【摘要】顧太清是清代著名的滿族女詞人，有《天游閣集》《東海漁歌》《紅樓夢影》等作品傳世，她憑借非凡的才情，被公認(rèn)為“清代第一女詞人”。八旗文壇中對她的評價(jià)是“男有成容若，女有太清春”，其贊美之意溢于言表。盡管顧太清出身于滿族貴族，但因自幼的成長環(huán)境和婚后生活，道家文化在顧太清詞中占據(jù)重要地位，無論是從太清詞題材的選擇，還是她淡雅而又空靈的詞風(fēng)方面，都可以看出道家文化對她創(chuàng)作的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】顧太清；道家文化；太清詞

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）22-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.015

顧太清自幼成長在祖母身邊，三四歲時(shí)即由祖母教著寫字，在她十一歲父母雙亡后流落江南，由家在蘇州的姑父和姑母撫養(yǎng)。其姑父是一位漢族學(xué)士，在他的影響下，顧太清從小就接受詩詞的教育，專攻詩詞歌賦。二十六歲嫁給乾隆曾孫奕繪為側(cè)室，受丈夫奕繪的影響，顧太清也觸了道教，并與許多道士來往。創(chuàng)作了許多體現(xiàn)道家文化的詩詞，這不僅體現(xiàn)出顧太清超脫的人生態(tài)度，也可看出她想通過對“道”的參悟來緩解心靈的苦悶。

一、顧太清與道家

（一）生平

顧太清，名春，字梅仙，道號太清，晚年又號云槎外史，其本姓為西林覺羅氏，是滿洲鑲藍(lán)旗人。按理顧太清本應(yīng)生活在家境優(yōu)渥、無憂無慮的環(huán)境中。然而在雍正、乾隆時(shí)期黨派爭斗激烈，文字獄橫行。她的祖父鄂昌先因被胡中藻案牽連，又因?qū)憽度弦鳌范獾綇椲溃罱K被賜死。自此之后鄂家家道中落。太清流落江南，寄住在蘇州的姑父家，她的姑父是一位漢族學(xué)士，對她影響深遠(yuǎn)，使她從小就接受詩詞的教育，擅長詩詞歌賦?！睹略娫挕氛f她：“才氣橫溢，援筆立成。待人誠信，無驕矜習(xí)氣，唱和皆即席揮毫，不待銅缽聲終，俱已脫稿?！弊钥滴?、乾隆后，滿洲貴族們不僅善于騎射，還滿腹才學(xué)。他們擅長創(chuàng)作漢詩，用漢文進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，這已經(jīng)演變?yōu)橐环N風(fēng)潮。

盡管她出生于北方，但從小在蘇州姑母家長大，江南充滿靈氣的文化氛圍滲透到她的骨子里，使她成了精通詞曲的才女，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。榮親王永琪之孫奕繪南游至蘇州時(shí)，巧遇顧太清，對她一見鐘情。太清在二十六歲時(shí)嫁給奕繪為側(cè)福晉，被人羨稱：“閨房韻事，堪媲趙管”兩人都喜吟詩作賦，太清詩集《天游閣集》和詞集《東海漁歌》的名字，是有意與奕繪的《明善堂集》《南谷樵唱》的書名相呼應(yīng)。

（二）太清與道家

顧太清的一生深受道家文化的影響，從她自號太清，又號云槎外史可以看出她虔誠地信仰道教。她與道士們保持著緊密的交往，還身穿道袍，請道士黃云谷為她畫像，有詩《自題道裝像》，云：“雙峰丫髻道家裝，回首云山去路長。”[1]顧太清與道家的不解之緣主要與她的丈夫奕繪有關(guān)。奕繪從小就受到道家思想的熏陶，他淡泊名利，追求自由自在的逍遙生活，雖出身皇室，但在他的詞作中卻展現(xiàn)了對閑云野鶴、無拘無束生活的向往，如他在《江城子》中寫：“野鶴閑云無掛礙，生與死，不相干。”奕繪“重視精氣神，追求清靜之境、崇尚樸素之美三個(gè)方面”。[2]顧太清與奕繪的婚姻使她進(jìn)一步深入了解和接觸道家文化，顧太清在她的詞作中經(jīng)常使用海棠、梅花、清柳等空靈意象，她通過詩歌表達(dá)出對理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的思考，這其中夾雜了道家哲學(xué)的虛無思想，使得其作品更富內(nèi)涵和哲理。

總體說來，顧太清深深受到了道家文化的影響，這種影響體現(xiàn)在她本人對超脫塵世的向往以及她與丈夫共同在追求自由自在、隨遇而安的生活態(tài)度上，她的作品中透露出對人生命運(yùn)的思考，展現(xiàn)出一種超越塵世的智慧和境界。

二、太清詞中道家思想探微

（一）題材

1.游道觀詞

顧太清本就出身貴族，后又嫁入皇室，受多重身份的束縛，除郊游踏青之外，更多是前往寺廟道觀，進(jìn)行禮佛、齋戒、論道等活動(dòng)。奕繪經(jīng)常帶著太清游覽白云觀，與她一起探討道學(xué)思想。他們與白云觀道人張鶴坤交往密切，有《冉冉云·雨中張坤鶴過訪》《臨江仙慢·白云觀看坤鶴老人受戒》等詞記錄了他們的交游。太清還寫了許多有關(guān)游覽道觀的詩作，如《游城南三官廟晚至白云觀》《白云觀乞齋》《甘二由白云觀過天寧寺》《四月三日白云觀看道場作》《游雙橋小寺感懷》等。道光十五年，道士張坤鶴雨中過訪太清，她的詞《冉冉云·雨中張坤鶴過訪》便記錄了這件事，他們雖是在方丈斗室中，但談古論今、騁懷游目?！安还?、世間得喪”世間的榮辱，道人全不在意。因此太清贊揚(yáng)他“惟有真知最高尚”。并且只有當(dāng)?shù)廊诉_(dá)到這一最高境界，他才能“把身心、且自忘憂頤養(yǎng)”，這就是《莊子》中所講的“養(yǎng)身”與“至樂”。不久之后，太清到張坤鶴布道的白云觀里回訪，作詞《臨江仙慢· 白云觀看坤鶴老人受戒》。這樣的交往一直持續(xù)到道光二十年，張坤鶴去世，太清作《黃鶴引· 挽白云觀主張坤鶴老人》以表追思。同治五年，太清在四十年后再次造訪道院，詞《西江月·秋日游站魚關(guān)》云：“棲云道院扣仙宮，四十年來一夢?！盵3]表達(dá)了太清對人生如夢，世事無常的感慨。

2.山水詞

山水是道家生命觀的一個(gè)重要表征。莊子云：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。”他在天地間認(rèn)識到了個(gè)體生命的渺小，在自然山水間體會(huì)到了永恒及生生不息的力量。他發(fā)現(xiàn)常居山水之中能夠長生，可以實(shí)現(xiàn)“形神相守，長久之道”。山水對于古人的意義更多是在于以山水寄托個(gè)人情志。陶淵明面對山水不禁感嘆：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！彼未踉f：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！盵4]對于顧太清而言，游玩山水是她擺脫塵世桎梏的方式，使她獲得了精神上的超脫和自由，可以說山水情懷貫穿太清的生命始終，在山水間，太清養(yǎng)成了積極樂觀的人生態(tài)度。顧太清對山水之美的追求包含了道家對宇宙之道的參悟，在詞中常常流露出澄懷虛靜的境界，展現(xiàn)出一種清高的意趣，表現(xiàn)了淡然悠遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌。

有詞《迎春樂 乙未新正四日，看釗兒等采茵薇》：

“東風(fēng)近日來多少。早又見、蜂兒了。紙鳶幾朵浮天秒，點(diǎn)染出、晴如掃。暖處有、星星細(xì)草?？慈簝?、緣階尋繞。采采茵諫茶蘆，提個(gè)籃兒小?！盵5]

看似平淡無奇的語言，實(shí)則卻富有生趣。上片描繪了初春之景：溫暖的陽光灑在大地上，天空湛藍(lán)如洗，微風(fēng)輕拂，蜜蜂繞著花飛舞，構(gòu)成了一幅色彩鮮明的風(fēng)景畫。下片則寫一位母親眼中所見、心中所感。展現(xiàn)了充滿生命力的美好畫面，與上片對自然界春天的描寫相呼應(yīng)，情景交融，顧太清以她獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，展現(xiàn)了詞與畫的完美結(jié)合。

再如《浪淘沙·登香山望昆明湖》：

“碧瓦指離宮。樓閣飛崇。遙看草色有無中。最是一年春好處，煙柳空蒙湖水自流東。橋影垂虹。三山秀氣為誰鐘。武帝族旗都不見，盛世難逢。”[6]

這首詞描寫的是登香山遠(yuǎn)望頤和園昆明湖的瞬間感受。在和煦的春天，登上香山的主峰，一下子看到了這樣開闊、雄偉的景象不由地伸手向這美景指指點(diǎn)點(diǎn)，一片驚喜愉悅的樣子。春天廣闊大地的景色也盡收眼底，格調(diào)闊達(dá)。

3.記夢詞

“人生如夢”是道家思想中一個(gè)重要命題，“夢”也是太清詞中很突出的一個(gè)意象，“夢”對她而言是一個(gè)隱秘的空間，是她存放回憶的一種方式，如當(dāng)她回憶起自己少女時(shí)期在外漂泊的辛酸生活時(shí)，在《定風(fēng)波·惡夢》中寫道：“惡夢醒來心更怕，窗下，花飛葉落總驚人。”[7]在《壽樓春·暮春》中，她回憶起和丈夫出游的歡樂畫面：“記剪燭山樓，看花古寺，回首夢依稀?！盵8]她把塵世中之事叫做“塵夢”，如“塵夢半生吹短發(fā)，清歌一曲送殘陽”，“秋風(fēng)庭院，破塵夢，清磬一聲圓”而“夢中”“夢里”等更是不勝枚舉。它實(shí)際上就是太清心中對于夢想與現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和的表現(xiàn)?！皦簟笔翘濉俺鰤m思想”愈壓抑愈強(qiáng)烈的明證，是太清借以自我安慰并生活下去的精神動(dòng)力。

夢中的顧太清自由自在，不受拘束。夢中，顧太清重獲現(xiàn)實(shí)中已逝去之人、無法挽回之事。在《惜秋華·壬寅七月廿一，重睹邱中天游閣舊居有感》中，她寫道：“舊夢天游，倚晴空猶是，當(dāng)年樓閣……景如此，人非昔，向誰寄托?！盵9]夢醒后的太清，不可避免地陷入凄涼孤寂之中。

太清一生經(jīng)歷坎坷，享受過榮華富貴經(jīng)歷了生離死別，她深信“塵世紛紛，殘棋一局，誰是誰非？”[10]她常常將人生比作夢境，如“忽忽光陰如逝水，昏昏大夢幾時(shí)醒？”[11]在太清眼中，一夢一醒不過就是一生死，她將常人可畏的死亡比作普通的夢醒來，表現(xiàn)出對死亡的豁達(dá)以及對生命的超然。太清云“百歲無非真夢幻，千年猶是舊河山”[12]，在回憶往事時(shí)寫道“句重看如過夢，新愁難遣愿無生”[13]，太清這種超然豁達(dá)的人生態(tài)度不僅與她的生活經(jīng)歷有關(guān)，也受到了道家思想的影響，如她寫道：“觀化暫能忘俗累，餐書或可療清貧”“番磨練一重關(guān)，悟到無生心自閑”“道人眉上不生愁。閑把丹書窗下坐，此外何求？”

（二）境界

1.清新

顧太清的詞作以其清新雅致的風(fēng)格，營造出自然靈動(dòng)、清心蘊(yùn)藉的氛圍，給人一種仿佛置身清幽環(huán)境的感受，她善于運(yùn)用清新的意像如清風(fēng)、清影等，以及婉約的詞語表達(dá)，使詞作充滿脫俗清雅之感。

在《早春怨·春夜》一詞中，太清寫道：

“楊柳風(fēng)斜，黃昏人靜，睡穩(wěn)棲鴉。短燭燒殘，長更坐盡，小篆添些。紅樓不閉窗紗，被一縷，春痕暗遮。淡淡輕煙，溶溶院落，月在梨花?！盵14]

這首詞以自然景物為描寫對象，通過細(xì)致的描繪展示了清幽的春夜景象。她巧妙地運(yùn)用“不閉窗紗”一詞，將窗外月下輕煙籠罩的梨花與室內(nèi)香氣彌漫的紅樓融為一體，展現(xiàn)出黃昏月夜的幽靜之美，給人以寧靜祥和之感。

另一首詞《玉燭新·秋白海棠》中：

“初晴新雨后。乍洗褪胭脂，編衣妝就。東風(fēng)倦倚，憨憨態(tài)、不管敲殘更漏。嫩寒天氣，正睡穩(wěn)、烏衣時(shí)候。深夜靜、銀燭高燒，微香暗侵襟袖。盈盈一點(diǎn)芳心，占多少春光，問卿知否？ 紅妝莫斗。誰得似、凈骨天然清瘦。神娟韻秀。雅稱個(gè)、花仙為首。還要倩、流水高山，花前慢奏。”[15]

詞中通過對白海棠的描繪，展示了一幅人花交融的畫面。她寫白海棠綻放傲立的形象，將其與潔白素色的衣裝相比，呈現(xiàn)出一種純凈、清雅的姿態(tài)。顧太清通過表達(dá)對白海棠的贊美，表達(dá)了對清雅、高潔之美的喜愛。

再如《柳梢青·題〈寒月疏梅圖〉》一詞：

“老干橫斜，一枝初放，低護(hù)檐牙。雪后黃昏，吹來何處，怨笛哀笳。冰姿不同凡葩。照流水、清心自夸。冷澹花光，朦朧月影，深院誰家？”[16]

詞人以一枝初放的梅花為描寫對象，展示了在寒冬中梅花堅(jiān)韌的生命力。并且她將梅花與葉紹翁的《游園不值》中的紅杏對比，突出了梅花的孤高與堅(jiān)貞。整首詞勾勒出了一幅清空澄朗的畫面，詞風(fēng)清麗淡雅。

2.沖淡

《老子》第三十一章言：“恬淡為上”“勝而不美”，這使得“淡”成為一種理想美的范式，自此淡泊超脫的人生態(tài)度和平淡自然的創(chuàng)作風(fēng)格也開始引起人們關(guān)注。太清詞展現(xiàn)了沖淡的特點(diǎn)。沖淡并非淡而無味，而是沖而不薄，淡而有味。顧太清詞所體現(xiàn)的沖淡之風(fēng)主要表現(xiàn)在對內(nèi)心真實(shí)感受的真摯表達(dá)上，只有情感真實(shí)深切，創(chuàng)作出來的作品才能打動(dòng)人心。盡管太清詞中并沒有過多激烈的情感表達(dá)，但卻能品讀出其中傳達(dá)出的深厚情感。她真實(shí)地書寫自己內(nèi)心的感受，將視野鎖定在畫樓繡閣、池塘閑庭，作品中透露出深婉、纖弱之感，卻是女性心靈的真實(shí)書寫。

在《秋波媚·夜坐》中：

“自笑當(dāng)年費(fèi)苦吟，陳跡夢難尋。幾卷詩篇，幾張畫稿，幾許光陰。唾壺?fù)羲轭l搔首，磨滅舊胸襟而今贏得，千絲眼淚，一個(gè)愁心?！盵17]

太清不假寄托，不假外物，直抒胸臆，以“自笑”為起筆，表達(dá)出那種深深的苦澀心情，真摯而質(zhì)樸，透露著對少年時(shí)光的美好向往。她生動(dòng)地將“唾壺?fù)羲轭l搔首”作為形象的比喻，生動(dòng)地表達(dá)了內(nèi)心焦慮的痛苦。

再如《江城子·落花》：

“花開花落一年中，惜殘紅，怨東風(fēng)。惱煞紛紛，如雪撲簾櫳。坐對飛花花事了，春又去，太匆匆。惜花有恨與誰同？曉妝慵，特愁儂。燕子來時(shí)，紅雨已蒙蒙。倚遍欄干難遣興，無端底，是游蜂?！盵18]

花開花落并非稀奇，然而這一現(xiàn)象卻引起了顧太清心中憂愁。紛繁擾擾的不僅有凋零的花朵，還有心頭的煩憂。她甚至沒有心思梳妝打扮，只能靠在欄桿上，對著眼前的美景愁緒萬千，這首詞將女子的傷感與凋零的花朵巧妙地結(jié)合在一起，雖然沒有濃艷的辭藻，但表達(dá)卻情真意切，每個(gè)字都飽含真切的情感，將女性特有的傷春之情娓娓道來。

3.清柔

太清詞以清柔為特點(diǎn)。老子曾經(jīng)說過：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”[19]這一觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展為以“柔”為美的美學(xué)觀念，指的是在內(nèi)容和形式上充滿動(dòng)人的神韻美。作為女性，顧太清敏感而易感，外界的細(xì)微變化總會(huì)引起她內(nèi)心的共鳴。因此，情緒的變化與詞中景物的變化相呼應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)回環(huán)往復(fù)的情緒網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到了令人感嘆的藝術(shù)效果。在太清詞中，經(jīng)常描寫一些表現(xiàn)柔美格調(diào)的景象，如煙柳疏影、花雨芳菲、殘荷敗柳、煙飛修竹等。

如在《念奴嬌·木香花》：

“柔條細(xì)葉，愛微風(fēng)吹起，一棚香霧。剪到牡丹春已盡，又把春光勾住?，嵥榉庇ⅲ懵湫《?，枝上搖清露。飛瓊何事，羽衣似斗輕絮。昨夜入夢香清，曉來香已透、碧窗朱戶。蝶浪風(fēng)憨無檢束，繞遍深叢處處。瓔珞垂珠，綠云蔽日，誰忍攀條去。來年春日，愿教香雪盈樹?！盵20]

這是一首詠花詞，從花的形態(tài)，香味，寫出了木香花的柔嫩可愛：“瑣碎繁英，零落小朵，枝上搖清露。”搖散的露珠、在風(fēng)中舞動(dòng)的花朵，飄散在空中的楊花柳絮，仿佛在爭奇斗艷一般，整首詞充滿了生命力。

再如《定風(fēng)波·擬古》一詞中開頭描繪了一片朦朧美景：“花里樓臺(tái)看不真，綠楊隔斷倚樓人?！笔惆l(fā)了女主人公對逝去的春光和流年的感傷，她急切地盼望著愛人早日歸來，二人相依相伴。接著，作品直率、大膽地揭示了女主人公在見到心上人時(shí)的真實(shí)幸福心情，毫不掩飾地表達(dá)了她的愛意。結(jié)尾與開頭形成呼應(yīng)，彌漫著纏綿哀婉的凄涼情調(diào)。正如況周頤所稱，這些詞作給人以“煙水迷離”的感受，正是太清詞風(fēng)中柔美的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

顧太清的詞作展現(xiàn)了她對道家文化的深入感悟和體察，她對道家文化的追求不僅是對現(xiàn)實(shí)生活困境的一種逃避，更是對超越塵世生活的追求。她希望通過融入道家思想的智慧和境界，尋找到一種超然自在、超越俗世的生命境界。這種追求并非僅僅是一時(shí)的遁入空門，而是對心靈自由、生命真諦的永恒追尋和探索。顧太清的詞作中，通過將道家文化與個(gè)人情感相交融，呈現(xiàn)出獨(dú)特而深刻的藝術(shù)意境。

參考文獻(xiàn)

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[19]陳鼓應(yīng).老子注釋及評介[M].北京：中華書局，? 2009：191.

作者簡介：

毛一格，女，江西九江人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國古代文學(xué)2022級研究生，研究方向：宋元文學(xué)。