【摘要】作為克萊斯特中篇小說(shuō)的代表作，《馬販子米歇爾·戈哈斯》具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義批判性。該小說(shuō)受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響頗深，帶有克萊斯特寫(xiě)作一貫具有的現(xiàn)代性，卻在故事中安排了吉普賽婦人及預(yù)言紙條的情節(jié)，并以之作為小說(shuō)后半部分的線索。本文通過(guò)分析吉普賽婦人及其預(yù)言的作用，探究此線索雖推動(dòng)情節(jié)發(fā)展卻并未改變?nèi)宋锉瘎⌒悦\(yùn)的原因?？巳R斯特采取古希臘戲劇中“機(jī)械降神”的手段敘事以彌補(bǔ)小說(shuō)不可調(diào)和的矛盾，并借“虛構(gòu)的權(quán)威”展現(xiàn)了預(yù)言之下個(gè)體的自由意志，揭露了現(xiàn)實(shí)中國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)權(quán)與虛偽。

【關(guān)鍵詞】克萊斯特；《馬販子米歇爾·戈哈斯》；機(jī)械降神；預(yù)言

【中圖分類號(hào)】I516? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）22-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.009

《馬販子米歇爾·戈哈斯》是德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家克萊斯特中篇小說(shuō)的代表作。小說(shuō)以16世紀(jì)真實(shí)的歷史事件為藍(lán)本，講述了馬販子戈哈斯遭受迫害卻反抗而不得的悲劇故事。小農(nóng)莊主戈哈斯在驅(qū)馬至鄰近小公國(guó)市場(chǎng)出售途中，遭到大地主土倫卡刁難，所販黑馬被故意扣留、奴役；受到壓迫的戈哈斯十分憤怒，向上告發(fā)地主惡行，卻因官官相護(hù)無(wú)法申訴冤屈，甚至在此過(guò)程中痛失愛(ài)妻；走投無(wú)路的戈哈斯揭竿而起，選擇以暴力復(fù)仇，卻終因相信統(tǒng)治者至圣至尊，甘愿放下武器，最后被判處死刑，走向斷頭臺(tái)結(jié)束了自己的生命。在這部具有批判性現(xiàn)實(shí)主義色彩小說(shuō)的后半部分，卻突然出現(xiàn)了帶有神性色彩的吉普賽婦人的預(yù)言，將戈哈斯與薩克森、勃蘭登堡選帝侯關(guān)聯(lián)，推動(dòng)情節(jié)的展開(kāi)?？巳R斯特為什么于故事中插入這一神諭？作為文章后半部分的線索，吉普賽婦人的預(yù)言何以支撐小說(shuō)中人物的一系列行為，卻并未改變主人公戈哈斯的最終命運(yùn)？本文將以此為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)論述。

一、“機(jī)械降神”：彌補(bǔ)矛盾的敘事手段

《馬販子米歇爾·戈哈斯》整體敘事凝練簡(jiǎn)省、冷靜客觀，近乎紀(jì)實(shí)的筆致使整篇故事被講述得“像真的一樣” ①，然而其中人物常常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“命運(yùn)感”，情節(jié)的突轉(zhuǎn)和推進(jìn)也常常依靠巧合，讀之頗有荒誕、懷疑之感。以故事開(kāi)始的情節(jié)為例，黑馬遭到虐待后，戈哈斯本打算忍氣吞聲，“已經(jīng)預(yù)備帶著馬匹離開(kāi)這個(gè)匪窟” ②，若非堡長(zhǎng)出現(xiàn)并對(duì)戈哈斯進(jìn)行無(wú)端指責(zé)，后面整個(gè)故事的“蝴蝶效應(yīng)”根本不可能發(fā)生；小說(shuō)結(jié)尾，被扣留的戈哈斯接到曾經(jīng)的手下納格施密特的求和信，小說(shuō)甚至以敘述者的角度解釋“雖然這是一個(gè)很容易識(shí)破的伎倆，他本人卻絕對(duì)相信，世界上沒(méi)有什么別的辦法能夠把他從糾纏的官司中挽救出來(lái)”。種種邏輯并不嚴(yán)密的情節(jié)充滿偶然性，以至敘述者不得不直接出面擔(dān)保巧合的真實(shí)性。

在與克萊斯特小說(shuō)有關(guān)的研究中，前人常用“命運(yùn)感和悲劇感的體現(xiàn)” ③解釋其小說(shuō)中的偶然與巧合。“無(wú)巧不成書(shū)”的情節(jié)設(shè)置固然營(yíng)造了戈哈斯的悲劇命運(yùn)，但其對(duì)敘述的助益更為重要，即要讓一樁近乎妄想的事件以可信、自洽的方式發(fā)生、發(fā)展。小說(shuō)后半部分突然插入吉普賽婦人對(duì)薩克森公國(guó)的預(yù)言，將原本毫無(wú)關(guān)聯(lián)的薩克森選帝侯與馬販子相連，扭轉(zhuǎn)了先前自上而下的審判關(guān)系。薩克森選帝侯為獲取書(shū)寫(xiě)著公國(guó)命運(yùn)的紙條患得患失，甚至欲為此營(yíng)救已經(jīng)下獄的戈哈斯?？巳R斯特采用古希臘悲劇中典型“機(jī)械降神”的手段敘事，使全無(wú)發(fā)生可能之事帶有神化式的“合理性”。盡管“與編年史般的客觀敘事硬生生地拼貼在一起”的敘事方式，似如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)該技巧的批判，破壞了“情節(jié)本身發(fā)展的結(jié)果” ④，但不同于歐里庇得斯使美狄亞乘坐突兀而至的龍車(chē)逃往雅典躲避伊阿宋的報(bào)復(fù)；薩克森選帝侯最終并未得到寫(xiě)有預(yù)言的紙條，馬販子米歇爾·戈哈斯的悲劇結(jié)局也并未改變。那么，克萊斯特究竟用意何在？

克萊斯特最初以斷篇的形式，在1808年將尚未完成的《馬販子米歇爾·戈哈斯》發(fā)表于《太陽(yáng)神》雜志，直到兩年后才完成整篇故事的創(chuàng)作。此前，法軍在弗里德蘭戰(zhàn)役中擊潰俄普聯(lián)軍，拿破侖與沙皇在1807年7月簽訂了《提爾西特和約》。條款凌駕的背后，昔日獨(dú)立強(qiáng)大的普魯士全然淪陷異族之下，瀕臨崩潰，改革勢(shì)在必行。深愛(ài)祖國(guó)的克萊斯特作為普魯士?jī)?nèi)憂外患的親歷者，也將自己的情感投射于同一時(shí)期的作品中。作為一部創(chuàng)作過(guò)程跨越巨大社會(huì)變動(dòng)的作品，《馬販子米歇爾·戈哈斯》反映了作者對(duì)于這一時(shí)期法國(guó)大革命、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、普魯士改革等不同階段關(guān)注焦點(diǎn)的變化，克萊斯特也于其中融入了自身多種不甚融洽的情感和思想。以作者對(duì)待戈哈斯的態(tài)度最為明顯：克萊斯特一方面同情戈哈斯遭受的不公與求助無(wú)門(mén)，另一方面又在戈哈斯以暴力自主伸張個(gè)人“正義”與主張“正義”的國(guó)家權(quán)力間膠著、矛盾。作為普魯士存亡危機(jī)的親歷者，克萊斯特?zé)崆锌释⒔y(tǒng)一而強(qiáng)大的德意志國(guó)家，于他而言，此時(shí)“擁有強(qiáng)大防御能力和同一權(quán)利的國(guó)家意味著更高的正義”；顯然，為個(gè)人權(quán)利斗爭(zhēng)的戈哈斯必須揭竿而起才能證成國(guó)家的正義。面對(duì)上述不可調(diào)和的矛盾，小說(shuō)巧妙引入薩克森選帝侯作為化解危機(jī)的媒介，將薩克森選帝侯塑造為一個(gè)只關(guān)心個(gè)人私利、被侍從孔慈及貴族幕僚們左右的君主形象。相反，勃蘭登堡選帝侯一聽(tīng)聞戈哈斯的遭遇便著手為其引渡，要“把戈哈斯從強(qiáng)暴和恣肆的手中救出來(lái)”。與公正的、關(guān)心臣民權(quán)利的勃蘭登堡選帝侯相比，優(yōu)柔寡斷的薩克森選帝侯則相形見(jiàn)絀?？巳R斯特從代表正義的國(guó)家角色中剝離了薩克森選帝侯，用其不能真正體現(xiàn)國(guó)家公正權(quán)威的昏君形象，為戈哈斯因制度漏誤而遭受的不公提供了合理的緣由，并使之得到了相應(yīng)的懲罰和報(bào)復(fù)。盡管如此，如繼續(xù)用現(xiàn)實(shí)主義的手法敘事，放下刀槍遣散隊(duì)伍后的戈哈斯則根本無(wú)法、也無(wú)力為自己復(fù)仇，故面對(duì)身為君主的薩克森選帝侯，克萊斯特設(shè)置了機(jī)械降神的情節(jié)，用吉普賽婦人的預(yù)言，賜予戈哈斯復(fù)仇力量。

二、“金制天平”的砝碼：正義全方位實(shí)現(xiàn)的最終步驟

小說(shuō)的結(jié)局力圖創(chuàng)造一種正義的全方位實(shí)現(xiàn)，薩克森選帝侯終未獲得預(yù)言薩克森公國(guó)命運(yùn)的紙條；戈哈斯最初的上訴終于在行刑前得到了判決，他拿回了本就屬于自己的黑馬、錢(qián)幣以及陣亡仆役赫爾澤的撫恤金，同時(shí)也為自己殃及無(wú)辜的武力暴動(dòng)付出了生命；大地主溫策爾被判處兩年徒刑（始作俑者與原本受害者的判決形成諷刺的鮮明對(duì)比），甚至連徇私枉法的勃蘭登堡宰相也被革除了職務(wù)。不同于情節(jié)巧合，小說(shuō)中幾乎所有的正義與不正都有與之“嚴(yán)絲合縫”的對(duì)應(yīng)，似乎作者架著具有正義感的“金秤”，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?xiě)就了小說(shuō)的結(jié)局。無(wú)論是戈哈斯一方，還是薩克森選帝侯抑或以大地主土倫卡為代表的貴族一方，無(wú)論多少，所有的傷害均有所補(bǔ)償，所有的不義和罪行都得到了懲罰，僅一事除外——戈哈斯永遠(yuǎn)失去了自己的愛(ài)妻麗絲珀。

一如戈哈斯的復(fù)仇，現(xiàn)實(shí)敘事手段無(wú)法彌合麗絲珀的死，只有通過(guò)超自然手段的延展才能使之有所補(bǔ)償。故而當(dāng)戈哈斯與吉普賽婦人在獄中會(huì)面，恍然發(fā)覺(jué)婦人與麗絲珀貌合神似：“不僅是她的外貌，她的一雙手，而且連她那枯槁卻還有風(fēng)度的姿態(tài)，特別是她說(shuō)話時(shí)的習(xí)慣，這一切很撩起他的心事，使他想念起麗絲珀來(lái)；他看見(jiàn)在她的頸子上也有一顆黑痣，同他妻子的情形一樣?！?/p>

吉普賽婦人伊麗莎白不僅舉手投足間盡有麗絲珀的風(fēng)韻，二人的行為也如出一轍：盡管不情愿，但當(dāng)戈哈斯賣(mài)掉房產(chǎn)與田地，準(zhǔn)備不惜一切代價(jià)維護(hù)自己的權(quán)益時(shí)，麗絲珀選擇全力支持丈夫，甚至為此挺身而出，替戈哈斯到柏林將請(qǐng)?jiān)笗?shū)呈遞給選帝侯；在獄中，戈哈斯拒絕了吉普賽婦人讓其“把匣子中的字條交給薩克森選帝侯，換取自己的生命”的建議，吉普賽婦人同樣選擇了支持，認(rèn)為戈哈斯的話“也有幾分道理，他自己愛(ài)怎么就怎么辦好了”。吉普賽婦人的三次出現(xiàn)可以看作是戈哈斯亡妻麗絲珀象征性的歸來(lái)，她每次出場(chǎng)均對(duì)戈哈斯施以援手，彌補(bǔ)了麗絲珀曾經(jīng)意欲幫助戈哈斯而不能的心愿，亦是對(duì)麗絲珀死去的補(bǔ)償；作為故事中帶有神性色彩的調(diào)和，吉普賽婦人觸及了現(xiàn)實(shí)主義敘事不可到達(dá)之處，以超自然的力量達(dá)成了克萊斯特的心愿。她是克萊斯特內(nèi)心法則的外化，亦是正義實(shí)現(xiàn)的最終步驟。

三、虛構(gòu)的權(quán)威：預(yù)言外衣下的自由意志

在古希臘、古羅馬時(shí)期，面對(duì)未知、不確定的世界，神諭作為一種預(yù)測(cè)性的力量一直發(fā)揮著權(quán)威性的作用。埃斯庫(kù)羅斯的戲劇《被縛的普羅米修斯》中普羅米修斯的話即是對(duì)此有力的體現(xiàn)：“哪些偶爾聽(tīng)見(jiàn)的難以了解的話和路上碰見(jiàn)的預(yù)兆，我也向他們解釋了；爪子彎曲的鳥(niǎo)的飛行，哪一種天然表示吉兆，哪一種表示兇兆。” ⑤古羅馬中后期，神的權(quán)威逐漸被政治權(quán)利把控。然而，當(dāng)神權(quán)與王權(quán)毫無(wú)顧忌地勾連，權(quán)威聯(lián)合、獨(dú)享所帶來(lái)的迫害則引起了底層人民的反抗。在此情況下，神諭逐漸衰落，向宗教演變。同一時(shí)期，《新約全書(shū)》不斷完善，基督教的興起使得新的神權(quán)形勢(shì)得以確立，從而取代了被古羅馬壟斷的神諭，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為政教結(jié)盟，貫穿整個(gè)中世紀(jì)。直至啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性破除了人對(duì)宗教的迷信和盲從，以“我思”的能力解放獨(dú)立的個(gè)體，人們的認(rèn)知才逐漸“祛魅”，走向了以人為本的個(gè)人主義和自由主義，形成了西方社會(huì)的現(xiàn)代性。然而，受康德等人現(xiàn)代性觀念影響頗深的克萊斯特，為何仍安排帶有神性色彩的吉普賽婦人及其具有“權(quán)威性”的預(yù)言紙條現(xiàn)于故事文本？

小說(shuō)中，馬丁·路德公開(kāi)以文告激烈譴責(zé)了戈哈斯。然而在夜闖路德房間、向其申冤并求得路德為自己向選帝侯申訴后，戈哈斯卻回絕了路德提出讓自己寬恕容克的條件，拒絕了向其懺悔。克萊斯特用戈哈斯的選擇將宗教世俗化，剝掉了上帝的光環(huán)。盡管戈哈斯自始至終認(rèn)為“主子本身是公正的”，并將馬丁·路德視為最高的宗教權(quán)威，但主子和主之外，主子的臣仆和主的信徒卻毫無(wú)公正可言。由此推知，作者特意安排吉普賽婦人帶著寫(xiě)有預(yù)言的紙條出現(xiàn)，以帶有民間神秘色彩的人物形象作為“信使”傳遞所謂“神的旨意”，以作為“虛構(gòu)權(quán)威”的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)世界的王權(quán)對(duì)立，用另一種方式表現(xiàn)了馬販子正義訴求與國(guó)家權(quán)利的沖突。吉普賽婦人以帶有不確定性的預(yù)言沖擊國(guó)家機(jī)器所表現(xiàn)出的強(qiáng)制性和權(quán)威性，揭露了宗教的虛偽，并對(duì)宗教“向善的教化意義”及其存在性提出了質(zhì)疑。

盡管克萊斯特的小說(shuō)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性，其故事中的人物卻缺乏主體意識(shí)，常常不會(huì)主動(dòng)采取行動(dòng)，只有面臨突發(fā)事件時(shí)才意識(shí)到本體自我的存在。戈哈斯得知土倫卡堡的通行證純屬非法的“無(wú)稽之談”后，他立刻打算要回馬匹，卻發(fā)現(xiàn)馬已遭虐待；擬狀上訴后，大地主以連帶勢(shì)力干涉了法庭審理，妻子也在申訴過(guò)程中遇害。在種種不公的遭遇對(duì)戈哈斯正義的要求極盡嘲諷后，這位與代表正義和戰(zhàn)斗的大天使米迦勒（Michael）有著相同名字的馬販子才意識(shí)到自我的存在，明白自己以合法途徑維護(hù)正義僅是一廂情愿的希冀，終于決定以暴力自救。戈哈斯將正義感絕對(duì)化，卻也將自己變成了“強(qiáng)盜和兇犯”，傷及無(wú)辜百姓，釀成了新的殘暴。如果連作為“最正直的人”的主人公都不得不變成“最可怕的人”以求得權(quán)利最高層勃蘭登堡選帝侯的注意，足見(jiàn)其所處社會(huì)狀況的黑暗。戈哈斯的挺身而出不僅是為了個(gè)人的權(quán)益，更是為了社會(huì)普遍正義的維護(hù)。盡管最終失敗，但戈哈斯仍以突如其來(lái)且難以扼制的無(wú)政府主義的暴力為破解這一困境奮力一搏：一個(gè)法治國(guó)家卻不能為該案尋求權(quán)利者規(guī)定任何合法手段?？巳R斯特用吉普賽婦人的預(yù)言去干預(yù)社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，以神秘的不確定因素駁斥了現(xiàn)代理性。戈哈斯在獄中最后和吉普賽婦人說(shuō)：“我靠著這張字條，將替我所受的一切恥辱很好地報(bào)復(fù)了啊?！痹诒惶帥Q前的最后時(shí)刻，作為個(gè)體的戈哈斯在薩克森選帝侯眼前吞掉了吉普賽婦人預(yù)示未來(lái)的神秘字條，展現(xiàn)了個(gè)體的自由意志。

?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹袑F(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”“一種氣質(zhì)” ⑥，認(rèn)為現(xiàn)代性從根本上意味著一種批判精神。受康德不可知論的影響，克萊斯特對(duì)作為自我理解與自我確證的真理之源——理性持懷疑態(tài)度，并將非理性的真實(shí)呈現(xiàn)于作品中?？巳R斯特顛覆了固有的思維定式，看重并反思非理性，闡釋了法國(guó)大革命失敗后動(dòng)蕩且充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)生活，以近乎荒誕的文字展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷和丑惡。在《馬販子米歇爾·戈哈斯》中，克萊斯特呈現(xiàn)了一個(gè)顛倒的世界，主人公戈哈斯欲追求正義卻反陷于非正義，追求公理卻成為觸犯了法律的罪犯。有罪的真的是馬販子戈哈斯嗎？《新約·希伯來(lái)書(shū)》有言：“申冤在我，我必報(bào)應(yīng)?！北M管心懷仇恨的戈哈斯將自身的仇恨擴(kuò)大化，殃及無(wú)辜，但真正該“被石頭打”的并非戈哈斯，而是中飽私囊、道貌岸然的容克權(quán)臣和昏庸無(wú)能的薩克森選帝侯。

小說(shuō)結(jié)尾，“公正執(zhí)法”終于得以實(shí)現(xiàn)，克萊斯特以欺騙性的和解結(jié)局諷刺了“迫于暴力威脅才能刑事法律、只有違法才能重構(gòu)法律”的荒謬現(xiàn)實(shí)，抨擊了以意識(shí)形態(tài)支持的虛假的社會(huì)秩序。

盡管克萊斯特始終以矛盾的筆觸寫(xiě)作，其筆下的米歇爾·戈哈斯卻始終堅(jiān)定不移。戈哈斯不僅多次跳入了顯而易見(jiàn)的陷阱，甚至當(dāng)被告知自己原有的申訴，“德累斯頓方面會(huì)完全賠償他的損失的”，他便“聽(tīng)其自然了”。小說(shuō)的最后，戈哈斯放棄用預(yù)言紙條作為交換生命的籌碼走上斷頭臺(tái)，為自由意志而活，是其自我“救贖”的體現(xiàn)，也是其囿于王權(quán)與神權(quán)統(tǒng)治思想的局限。面對(duì)內(nèi)在真理與外部現(xiàn)實(shí)的沖突，戈哈斯執(zhí)著地追求生活的意義和生命的責(zé)任，用著魔于心靈追求所特有的瘋狂，在磨難和失敗中掙扎著抓取生活的確定性；戈哈斯吞下紙條，以一種神化式的悲劇凄然落下生命的帷幕，用自己的方式表明了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)異化的反思。

四、結(jié)語(yǔ)

作為時(shí)代的先覺(jué)者，克萊斯特敏銳地洞察到現(xiàn)代社會(huì)觀念的困境，并將這種人類生存意義上可感知但難以言表的焦慮投射進(jìn)作品。小說(shuō)《馬販子米歇爾·戈哈斯》中，當(dāng)世界的同一性和完整性被粉碎，自我與社會(huì)、理性與感性變得支離破碎時(shí)，克萊斯特試圖用“機(jī)械降神”的敘事手段彌補(bǔ)認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)的矛盾，以帶有民間神秘色彩的吉普賽婦人及其預(yù)言實(shí)現(xiàn)神性的正義，用虛構(gòu)權(quán)威的不確定性去沖擊現(xiàn)實(shí)中國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)權(quán)，展現(xiàn)了啟蒙時(shí)代人之自然權(quán)利訴求與神權(quán)國(guó)家的尖銳沖突。盧梭曾在《社會(huì)契約論》中寫(xiě)道：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！?⑦馬販子吞掉了紙條以展現(xiàn)自由意志，卻終究不是一個(gè)享有“天賦人權(quán)”觀念的自由個(gè)體。面對(duì)世界難以認(rèn)清的疑難，克萊斯特難以跳出對(duì)現(xiàn)代性認(rèn)知的分裂與焦灼，此為其思想的局限，也是小說(shuō)的悲劇性所在。

注釋：

①陳彥：《分成兩半的子爵——關(guān)于克萊斯特的觀念世界》，《上海文化》2011年第1期。

②（德）克萊斯特著，商章孫譯：《馬販子米歇爾·戈哈斯》，載《克萊斯特小說(shuō)戲劇選》，上海譯文出版社1985年版，第8頁(yè)。本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注。

③徐暢：《〈米夏埃爾·科爾哈斯〉與十九世紀(jì)初普魯士改革》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2017年第4期。本文有關(guān)該文引文均出自此版本，不再另注。

④（古希臘）亞里士多德著，陳中梅譯：《詩(shī)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第112頁(yè)。

⑤（古希臘）埃斯庫(kù)羅斯著，羅念生譯：《普羅米修斯》，載《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集4》，上海人民出版社2020年版，第44頁(yè)。

⑥（法）?？轮?，杜小真選編：《何為啟蒙》，載《福柯集》，上海遠(yuǎn)東出版社1998年版，第534頁(yè)。

⑦（法）讓·雅克·盧梭著，何兆武譯：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第18頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉宗坤.原罪與正義[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[2]趙連蕾.論克萊斯特中篇小說(shuō)的現(xiàn)代性[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（2）.

[3]張澤兵.神的聲音與虛構(gòu)的權(quán)威——從敘述聲音看神諭與讖緯中的虛構(gòu)權(quán)威[J].敘述研究，2020，（2）.

作者簡(jiǎn)介：

李依昂，女，漢族，天津人，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院2021級(jí)本科生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。