【摘要】雖然學(xué)界通常認(rèn)為美國于19世紀(jì)末走上帝國主義道路，但帝國主義思想早在這個(gè)年輕國家誕生之初就已經(jīng)出現(xiàn)。而昭昭天命論正是美國帝國主義思想的核心內(nèi)涵?；仡櫄v史，《白鯨》毫無疑問可以看作是美國帝國主義思想在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的書寫和預(yù)言。麥爾維爾在對裴廓德號(hào)船長亞哈展現(xiàn)出來的瘋狂復(fù)仇決心所進(jìn)行的淋漓盡致的刻畫中以及對19世紀(jì)美國捕鯨業(yè)波瀾壯闊的描繪中，可以說充滿帝國主義意識(shí)形態(tài)，而將《白鯨》放置在19世紀(jì)上半葉的美國擴(kuò)張歷史語境內(nèi)，不難發(fā)現(xiàn)這一文本暗暗契合了昭昭天命論這一美國帝國主義思想的核心內(nèi)涵，因此本文試從領(lǐng)土、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)維度展開分析《白鯨》中的昭昭天命式帝國主義敘事。

【關(guān)鍵詞】昭昭天命論；《白鯨》；帝國主義敘事

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）22-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.008

雖然學(xué)界通常認(rèn)為美國于19世紀(jì)末走上帝國主義道路，但帝國主義思想早在這個(gè)年輕國家誕生之初就已經(jīng)出現(xiàn)。而昭昭天命論正是美國帝國主義思想的核心內(nèi)涵。回顧歷史，赫爾曼·麥爾維爾的代表作《白鯨》毫無疑問可以看作是美國帝國主義思想在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的書寫和預(yù)言。它“不僅折射了19世紀(jì)以來美國的殖民擴(kuò)張意識(shí)和帝國意識(shí)，同時(shí)也是美國當(dāng)代海洋霸權(quán)思想的先聲寫照”[1]98。麥爾維爾在對裴廓德號(hào)船長亞哈展現(xiàn)出來的瘋狂復(fù)仇決心所進(jìn)行的淋漓盡致的刻畫中以及對19世紀(jì)美國捕鯨業(yè)波瀾壯闊的描繪中，可以說充滿帝國主義意識(shí)形態(tài)，而將《白鯨》放置在19世紀(jì)上半葉的美國擴(kuò)張歷史語境內(nèi)，不難發(fā)現(xiàn)這一文本暗暗契合了昭昭天命論這一美國帝國主義思想的核心內(nèi)涵，因此本文試從領(lǐng)土、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)維度展開分析《白鯨》中的昭昭天命式帝國主義敘事。

一、昭昭天命論與美國帝國主義思想

昭昭天命（Manifest Destiny）一詞最初是由約翰·奧沙利文于1845年在一篇名為《吞并》的文章中創(chuàng)造而出。他呼吁美國將剛獨(dú)立的得克薩斯共和國并入聯(lián)邦，因?yàn)椋骸斑@是我們的昭昭天命，即在上帝分配給我們的大陸上擴(kuò)張，使我們每年成倍增長的數(shù)百萬人得以自由發(fā)展。”[2]98同年，奧沙利文再次使用這個(gè)詞來證明美國吞并俄勒岡領(lǐng)土的合理性，他認(rèn)為，美國的昭昭天命體現(xiàn)了上帝的律法，因此具有更高的道德基礎(chǔ)。對于昭昭天命論的支持者來說，美國的擴(kuò)張是命中注定的，而且肯定會(huì)發(fā)生，因?yàn)檫@是美國的命運(yùn)。后來，這個(gè)詞被輝格黨用來反對詹姆斯·波爾克總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)下的政府，并成為一個(gè)流行的政治口號(hào)，用來宣傳美國擴(kuò)張思想的正當(dāng)性。簡而言之，昭昭天命論的擁護(hù)者們認(rèn)為美國在領(lǐng)土和制度上的擴(kuò)張/傳播不僅明顯（Manifest），且為不可違逆之天數(shù)（Destiny）。

盡管“昭昭天命”一詞最早是由奧沙利文在1845年提出的，但這種意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵并不新鮮，是對早已存在于美國民族意識(shí)和歷史中的帝國主義擴(kuò)張主義的概括和“升華”。美國帝國主義擴(kuò)張思想深深植根于17世紀(jì)來到新大陸的清教徒所信奉的宗教使命感，從一開始新大陸的清教徒就堅(jiān)信自己是上帝的選民，堅(jiān)信新教比天主教優(yōu)越，而他們在這個(gè)新大陸上建立的國度將是山巔之城，肩負(fù)拯救世界的使命。他們的使命感與征服北美蠻荒的開拓精神結(jié)合后，成為新大陸清教徒“自命不凡”的優(yōu)越感的來源。美國白人盎格魯-撒克遜新教徒被認(rèn)為是典型的美國人，是“優(yōu)越的種族”，而以印第安人和黑人為代表的有色人種是“劣等民族”，前者對后者的征服被視為“文明”向“野蠻”傳播福音的神圣使命，后來美國以此為口號(hào)不斷向西面臨近的印第安部落領(lǐng)地?cái)U(kuò)張地盤。

從這個(gè)意義上說，19 世紀(jì)中期的昭昭天命論正是美國早期的擴(kuò)張使命感的繼續(xù)與“升華”，是美國堅(jiān)持的帝國主義擴(kuò)張思想的高度提煉，其本質(zhì)正是對外進(jìn)行領(lǐng)土的擴(kuò)張、財(cái)富的擴(kuò)張和文化的擴(kuò)張。并且昭昭天命論更是打著使命感的口號(hào)使之與國家利益綁定，成為美國實(shí)行帝國主義擴(kuò)張的核心辯解詞。以至于在美國后世的運(yùn)用中，這一理念不僅僅意味著美國對美洲大陸的征服，還意味著美國在西半球，甚至越過太平洋，去傳播自詡為優(yōu)越的政治制度和文明的生活方式，從而實(shí)現(xiàn)更為廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化擴(kuò)張。

二、《白鯨》中的帝國主義敘事：領(lǐng)土擴(kuò)張

在《白鯨》中，美國捕鯨船裴廓德號(hào)載著一群水手全球航行，是一艘真正的“國家之舟”——可以把它理解為擴(kuò)張成性的美國國家想象體，其30個(gè)水手代表著19世紀(jì)40年代末由30個(gè)聯(lián)邦州組成的美國這一國家整體[3]501。這30個(gè)水手目標(biāo)一致，在船長亞哈的帶領(lǐng)下肆意掠奪鯨魚資源。若把鯨魚看作是蘊(yùn)涵豐富資源的移動(dòng)島嶼，那么可想而知，裴廓德號(hào)這艘國家之舟，所謀求的目標(biāo)不僅僅是鯨魚資源，更是廣闊的領(lǐng)土。在《白鯨》中，麥爾維爾從“有主鯨屬于將鯨拴住的一方”出發(fā)，得出“有了所有權(quán)往往就有全部的法律”的“強(qiáng)權(quán)即真理”[4]516的帝國主義式結(jié)論，聲稱“得克薩斯州可不就是有主鯨么”，而“美洲在一四九二年[更]是一條無主鯨”[4]517。聯(lián)系19世紀(jì)上半葉美國擴(kuò)張史，不難看出麥爾維爾對“有主鯨”“無主鯨”的論述和引申以及對所有權(quán)法律辯論和聯(lián)系是對當(dāng)時(shí)美國打著“昭昭天命”旗號(hào)進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張的真實(shí)寫照，是對美國轟轟烈烈的西部擴(kuò)張史的直接肯定與歌頌。

美國帝國主義野心不僅圖謀占領(lǐng)和控制遙遠(yuǎn)的土地，更是意圖占領(lǐng)廣闊的海洋。美國于19世紀(jì)不僅獨(dú)占了北美最肥沃的土地及其海域，“還進(jìn)行了廣泛的遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)與征服，足跡涉及太平洋沿岸如中國、日本等國家附近” [5]412。可以說《白鯨》真實(shí)記錄了美國19世紀(jì)上半葉海洋擴(kuò)張路線以及背后隱藏的帝國主義意識(shí)，而裴廓德號(hào)及其船長亞哈正是美國征服世界的化身。裴廓德號(hào)環(huán)球航行的路線可以看成是美國對海外地域的一種想象性占領(lǐng)。

首先，美國的捕鯨船是美國海軍的化身。它們裝備齊全，如同美國海軍一樣。它們各有一套私人的信號(hào)集，另外還有配有相當(dāng)精準(zhǔn)的海圖以及各式各樣的捕鯨工具和武器。其次，裴廓德號(hào)的航行軌跡極具深意。裴廓德號(hào)從美國南塔基島出發(fā)，先橫穿大西洋，然后穿越印度洋，再橫渡巽他海峽到達(dá)位于太平洋西海岸的日本海域，最終在赤道附近與莫比·迪克決一死戰(zhàn)。由此一來，裴廓德號(hào)從大西洋來到太平洋，象征著美國從大西洋西海岸國家一路擴(kuò)張成太平洋東海岸國家。它航線遍布大西洋、印度洋和太平洋，一路捕殺鯨魚所獲頗豐，正是美國將來發(fā)展成擁有全球海洋霸權(quán)國家的預(yù)言。最后，日本及其所處的太平洋在美國捕鯨船的航線中處于重要地位，反映了19世紀(jì)的美國對太平洋的帝國主義覬覦之心。而這種覬覦圖謀在《白鯨》中得以充分表現(xiàn)，特別是當(dāng)裴廓德號(hào)駛過臺(tái)灣島，最終到達(dá)太平洋時(shí)，小說敘述者以實(shí)瑪利“對可愛的太平洋表示一番敬意”[4]622，一是因?yàn)橐欢锰窖蟮牟憠验熓撬巴陼r(shí)代的夙愿”，二是因?yàn)樘窖蟮乩砦恢玫闹匾浴恰笆澜缱钪行牡暮恿?，印度洋和大西洋不過是它的兩條胳膊”[4]622。正是出于這一緣故，麥爾維爾借以實(shí)瑪利之口試圖將其“收作義子”[4]622，即“把太平洋廣大地區(qū)比喻為美國法律上的‘義子，從而在法律意義上將其納入美國合法的勢力管轄范圍。這恰恰反映了當(dāng)時(shí)美國的帝國主義立場，即把太平洋地區(qū)變成美國所謂的合法海外殖民地，這同時(shí)也反映了麥爾維爾持有的19世紀(jì)美國海外擴(kuò)張的帝國主義心理”[6]137。

三、《白鯨》中的帝國主義敘事：經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張

《白鯨》是一部名副其實(shí)的捕鯨業(yè)百科全書，但并不僅限于此，它也充分展示了美國作為一個(gè)新生國家是如何從一塊不起眼的殖民地一步一步變?yōu)閺?qiáng)大帝國的奧秘，答案就是美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，即美國捕鯨業(yè)。

據(jù)史料記載，19世紀(jì)上半葉，美國捕鯨業(yè)經(jīng)歷了一段前所未有的黃金時(shí)期，“在此期間，美國的捕鯨商人組建起了歷史上最大規(guī)模的捕鯨船隊(duì)。捕鯨行業(yè)在19世紀(jì)中期成為美國的第五大產(chǎn)業(yè)，時(shí)任美國國務(wù)卿威廉·西沃德更是稱其為國家財(cái)富的重要來源”[7]253。發(fā)表于1851年的《白鯨》正是產(chǎn)生于這樣一種捕鯨經(jīng)濟(jì)急劇擴(kuò)張的時(shí)代背景之中。

在麥爾維爾具體描述捕鯨、提煉鯨油、儲(chǔ)存鯨油的一系列過程中，我們得以窺視美國逐漸成為世界大國的商業(yè)秘密——捕鯨業(yè)及其附屬產(chǎn)業(yè)：美國捕鯨手將捕獲的鯨魚在煉油間不斷煉制，使之變成燈油，然后封箱保存，運(yùn)到美國，最終輸向全世界，以至于美國的鯨油產(chǎn)業(yè)照亮整個(gè)世界。由此來看，美國的捕鯨業(yè)及其附屬產(chǎn)業(yè)一同推動(dòng)了 19 世紀(jì)美國經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張與發(fā)展。另外，由于海域的擴(kuò)張，美國捕鯨業(yè)于1853 年迎來了史上最盈利的一年，捕殺鯨魚超過八千條，出產(chǎn)抹香鯨油十萬三千桶，共創(chuàng)造了一千一百萬美元的收入。正是由于將經(jīng)濟(jì)觸手伸向遠(yuǎn)洋，美國眾多捕鯨業(yè)城市，如新貝德福，才能從一躍成為“遍地玉米美酒、滿街鋪滿鮮蛋……的地方”[4]69。對于這其中的奧秘，作者給出了自問自答式的答案：“所有這些富麗堂皇的房屋和花花草草的庭園都是從大西洋、太平洋和印度洋撈來的”[4]70。由此可見，正是海洋上的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張讓無數(shù)個(gè)“新貝德?！比缬旰蟠汗S般出現(xiàn)。

而《白鯨》中的對美國帝國主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的描繪絕不僅僅止步于此，還來自對于太平洋西海岸即東方亞太地區(qū)財(cái)富的覬覦。小說描繪了一個(gè)富庶且資源豐富的東方地理形象：“馬六甲海峽東面的諸多群島，簡直是一個(gè)富庶的天堂”[4]494。除了覬覦馬六甲海峽及其島嶼的財(cái)富與資源外，美國還企圖打開太平洋西海岸另一國家——日本的大門，企圖以捕鯨船為排頭兵，“讓那個(gè)閉關(guān)自守的日本會(huì)成為一個(gè)好客的地方”[4]162。另外，亞哈環(huán)球獵殺白鯨，最后卻在日本海岸將其發(fā)現(xiàn)，麥爾維爾如此設(shè)定絕非巧合。在此之前，麥爾維爾就已做好聯(lián)系鋪墊：亞哈的腿在日本海岸被莫比·迪克咬斷；裴廓德號(hào)以前的桅桿被臺(tái)風(fēng)吹斷，便就地砍了來自日本的木頭制作桅桿；在亞哈的桌子上放著兩張東方海圖，其中一張便是繪有日本島東海岸的地圖，駛?cè)胩窖蠛Ｓ蚝髞喒找苟⒅@些海圖……這些細(xì)節(jié)恰恰影射了美國對日本、對東方、對于太平洋海域財(cái)富與資源的圖謀與想象性占有。

聯(lián)系19世紀(jì)中期以上述提到的威廉·西沃德為代表的美國擴(kuò)張分子在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出的“昭昭天命”式構(gòu)想“太平洋商業(yè)帝國”[6]142，不難發(fā)現(xiàn)《白鯨》可以看成是麥爾維爾無意識(shí)地響應(yīng)這一帝國主義構(gòu)想、企圖染指太平洋的經(jīng)典文本，也是麥?zhǔn)系蹏髁x潛意識(shí)在經(jīng)濟(jì)層面的流露。因此，《白鯨》中美國對于東方財(cái)富的覬覦，對于日本的多次提及正是影射了美國企圖將帝國主義經(jīng)濟(jì)觸角伸向太平洋西海岸、希望與日本通商對其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)殖民從而構(gòu)建太平洋商業(yè)帝國的野心。

四、《白鯨》中的帝國主義敘事：文化擴(kuò)張

誠如薩義德所言，“帝國主義不是簡單的領(lǐng)土征服和財(cái)富與資源的掠奪的行為，它更為強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)所支持和驅(qū)使”[5]10。19世紀(jì)中前期美國打著昭昭天命論的大旗對外進(jìn)行擴(kuò)張，背后受到了更深層次、來自文化意識(shí)形態(tài)層面的驅(qū)使。這種驅(qū)動(dòng)力來自美國建國前濃厚的清教傳統(tǒng)和使命感。而這種使命感最早可追溯到1630年約翰·溫思羅普發(fā)表的布道詞。在這篇名為《基督教仁愛的典范》的文章中，他首次確定要在新世界建立“山巔之城”的理想并重申“上帝賦予我們一項(xiàng)特殊的使命……上帝與我們之間存在著事業(yè)。為了這項(xiàng)工作，我們與他訂立了盟約”[8]9。到了19世紀(jì)20、30年代，這種使命感演變成為美國宗教的“第二次大覺醒”中向異教徒宣教的高潮，不僅是針對美國本國的異教徒，而且包括美國之外的異教徒，在這次宗教運(yùn)動(dòng)中，美國的新教徒堅(jiān)信上帝期許他們?nèi)鞑ゾ融H之道，解救其他種族。

出生于1819年的麥爾維爾無疑受到這些思想的浸淫。這種昭昭天命式的使命感也在《白鯨》有所體現(xiàn)，不過變得稍顯隱晦。具體來說主要體現(xiàn)在傳播宗教和美國價(jià)值觀上。就宗教而言，麥爾維爾首先強(qiáng)調(diào)了基督教的首要地位，若把世界比作一個(gè)大船，那么教會(huì)就是它的船頭。正是基督教具有如此重要的意義，所以美國的新教徒肩負(fù)傳播上帝的福音和救贖之道，轉(zhuǎn)化異教徒，解救他們于苦難之中的重任。在小說中，以實(shí)瑪利對于來自南太平洋的食人生番魁魁格坦誠相待，寬容對待他的種種異教行為，甚至和他一起崇拜異教偶像，然而這些只不過是以實(shí)瑪利遵從上帝的旨意而為之：“我役于人，人役于我——那就是上帝的意旨?！盵4]91為了轉(zhuǎn)化魁魁格，讓他也來跟自己一起做長老教派的崇拜儀式，以實(shí)瑪利得先跟他一起去做他那特殊的崇拜儀式。這種“轉(zhuǎn)化”行為在以實(shí)瑪利妄想說服魁魁格丟掉他那傷身害體的齋戒儀式時(shí)達(dá)到高潮。

在《白鯨》中，麥爾維爾在傳播以美式民主為代表的美國價(jià)值觀上，也花費(fèi)不少筆墨和心思，值得仔細(xì)品味與揣摩。

首先，美國引以為傲的美式民主是建立在白人至上主義之上的，麥爾維爾花費(fèi)大量篇幅論證白色的尊嚴(yán)與威嚴(yán)，是帝王之色，這種優(yōu)越性賦予白人征服其他有色種族的合理性，正如薩義德所言，在東方“他者”“野蠻、落后”形象的陪襯下，歐洲西方“自我”的正面形象得以建立和突顯[5]94。

其次，麥爾維爾熱情地贊美了美式民主，認(rèn)為它賦予最卑賤的水手、背教者和被摒棄者以平民的尊嚴(yán)，讓他們有機(jī)會(huì)“自我躍升到絕頂?shù)母叻濉保⑻岬阶罹叽硇缘睦颖闶菑呢毭褚卉S成為美國總統(tǒng)的安德魯·杰克遜。也正是這種美式民主讓來自不同種族的人群都能夠在捕鯨船上平等地工作，從而讓美國捕鯨船在與西歐列強(qiáng)同行的競爭中頻頻勝出，稱霸全球捕鯨業(yè)。

最后，麥爾維爾視美國捕鯨船為傳播民主、文明的急先鋒、排頭兵，稱贊捕鯨水手首先打破了西班牙王朝的妒忌政策，傳播了民主制度，“把秘魯、智利和玻利維亞從舊西班牙的羈軛下解放了出來，并在這些國家里建立了永遠(yuǎn)的民主政體”[4]162。

五、結(jié)論

從美國歷史發(fā)展的角度來看，可以說《白鯨》是美帝國主義意識(shí)形態(tài)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的歷史記錄和預(yù)言。它不僅反映了19世紀(jì)美國打著昭昭天命旗號(hào)的帝國主義擴(kuò)張意識(shí)，而且成為當(dāng)代美國全球和海洋霸權(quán)的預(yù)言。麥爾維爾不僅生動(dòng)地描繪了船長亞哈為自己復(fù)仇的偏執(zhí)與瘋狂，而且對19世紀(jì)美國捕鯨業(yè)做出了無與倫比的描述，有意無意地嵌入了昭昭天命式的帝國主義思想，這體現(xiàn)在文本對19世紀(jì)美國領(lǐng)土擴(kuò)張的宏觀隱喻中，更暗藏于對美國經(jīng)濟(jì)和文化擴(kuò)張的微觀隱喻之中。

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作者簡介：

紀(jì)晴龍，天津工業(yè)大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。