【摘要】約翰·沃爾夫?qū)じ璧碌奈膶W(xué)生涯跨越多個時期，其中狂飆突進(jìn)運(yùn)動是他創(chuàng)作生涯的巔峰時期之一。歌德的作品不僅反映了他個人思想的演變，也呈現(xiàn)出對人與自然關(guān)系深刻而獨(dú)特的思考。本文將以生態(tài)批評為出發(fā)點(diǎn)，深入研究歌德在狂飆突進(jìn)運(yùn)動時期的詩歌中如何表達(dá)人與自然的關(guān)系，旨在揭示他對人與自然和諧相處理念的深刻理解。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)批評；歌德；狂飆突進(jìn)運(yùn)動；自然哲學(xué)觀

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）21-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.021

一、引言

作為啟蒙運(yùn)動的延續(xù)和發(fā)展，狂飆突進(jìn)運(yùn)動是18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國文學(xué)的一場浩蕩風(fēng)潮，充溢著對個體、情感和自然的強(qiáng)烈追求。在這個時期，作家們深受盧梭“重返自然”的思潮影響，對“天才”與自然進(jìn)行了高度歌頌?？耧j突進(jìn)運(yùn)動恰逢大部分作家的青年時代，他們摒棄傳統(tǒng)束縛，主張情感自然流露，因此，詩歌成為這一時期的主要文學(xué)體裁。約翰·沃爾夫?qū)じ璧碌脑姼瑁羁痰胤从沉怂麑θ伺c自然關(guān)系的獨(dú)到見解——自然哲學(xué)觀。歌德自然哲學(xué)觀深受斯賓諾莎哲學(xué)的影響，斯賓諾莎把自然界看作獨(dú)立的、永恒的存在，反對笛卡爾的二元對立，堅(jiān)持一元，堅(jiān)持認(rèn)為自然之外仍是自然。這一哲學(xué)思想不僅在斯賓諾莎的時代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，更為歌德在狂飆突進(jìn)運(yùn)動時期的文學(xué)創(chuàng)作提供了理論支撐。與此同時，赫爾德對歌德研究自然起到了十分關(guān)鍵的作用，赫爾德在歌德研究中扮演著不可或缺的角色。他引領(lǐng)歌德進(jìn)入民歌領(lǐng)域，為歌德在自然詩歌創(chuàng)作中打開了一扇思想的進(jìn)步之門。因此，歌德在狂飆突進(jìn)運(yùn)動時期的創(chuàng)作，既承載了斯賓諾莎哲學(xué)的影響，又汲取了赫爾德研究民歌的啟示，使其詩歌作品具備了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

近年來，全球氣候變化、環(huán)境污染等問題日益凸顯，人們對自然環(huán)境的關(guān)切也不斷增加。在這一背景下，重新審視歌德的詩歌，通過生態(tài)批評理論深入挖掘其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想和生態(tài)文化，對于當(dāng)代社會發(fā)展和生態(tài)保護(hù)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、生態(tài)批評理論

生態(tài)批評最初由西方學(xué)者威廉·魯克爾曼1978年提出，隨后切雷爾·格洛特菲爾蒂（1996）、喬納森·貝特（2000）、勞倫斯·布爾（2001）等學(xué)者對其進(jìn)行深入研究，推動了生態(tài)批評理論的發(fā)展。在中國，生態(tài)批評不僅聚焦于文學(xué)作品中的生態(tài)主題，還通過對文學(xué)與自然關(guān)系進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析，拓展了對文學(xué)的理解。魯樞元（2000）和曾繁仁（2003）的生態(tài)學(xué)視角為生態(tài)批評提供了新的研究途徑，使其在中國學(xué)術(shù)界進(jìn)一步引起關(guān)注與發(fā)展。

生態(tài)批評不僅是一種分析手段，而且代表著“走向更為生物中心的世界觀”（王岳川，2009），旨在通過生態(tài)整體主義的思想深入探討文學(xué)與自然之間的關(guān)系，通過分析文本中的修辭特點(diǎn)和語言傳達(dá)，揭示文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)觀念，使生態(tài)思想自然地融入至文學(xué)批評當(dāng)中， 實(shí)現(xiàn)生態(tài)思想與文學(xué)文本之間的良好兼容，從而更好地、詳盡地闡釋文本中的生態(tài)意義（王諾，2008；劉閱、張富國，2013），有助于深刻理解狂飆突進(jìn)運(yùn)動時期歌德詩歌中的生態(tài)思想。

三、歌德詩歌中的自然哲學(xué)觀

狂飆突進(jìn)運(yùn)動時期的主題主要聚焦于自然和愛情，直白地表達(dá)主人公的感情與感受。在這一時期，青年歌德創(chuàng)作了眾多詩歌，其中包括反映自然哲學(xué)思想的作品，如《五月之歌》（Mailied）、《對月》（An den Mond）、《伽尼墨德》（Ganymed）（Goethe，Gr?f，1916）等。

（一）《五月之歌》中的愛情與自然

《五月之歌》是歌德與牧師的女兒弗里德里克·布里恩相戀期間創(chuàng)作的，通過將女孩，自然與靈魂，風(fēng)景與人描述成一個整體，呈現(xiàn)了他對于愛情的獨(dú)特理解，自然景象與內(nèi)心的喜悅?cè)跒橐惑w。

在第一至三段中，歌德讓“我”（Ich）體驗(yàn)自然，享受自然，強(qiáng)調(diào)對大自然的積極感受。它在“我”周圍“l(fā)euchtet”

（發(fā)光），這一描繪使得自然成為“我”內(nèi)心愉悅的自然源泉。在第四段和第五段中，描述了“我”與愛的相遇，將這一經(jīng)歷描述為“herrlich”（美好）和“sch?n”（美麗）。通過對愛情的高度評價(jià)，將其描繪為一種善良、美好的存在。這種美好與自然相類比，進(jìn)一步凸顯了歌德對于愛情的積極態(tài)度。從第六段開始，就清楚地表明，女孩才是“我”快樂的原因。多次強(qiáng)調(diào)相互的愛，將女孩與自然相提并論。她讓“我”快樂，讓“我”愿意冒險(xiǎn)，讓“我”有勇氣和欲望去體驗(yàn)新事物。這種將愛與自然相連接的手法，使得詩歌中的情感更為飽滿。最后，在詩歌的結(jié)尾中，“我”希望女孩在愛“我”中永遠(yuǎn)幸福。歌德通過許多的手法，對少女的愛“wie eine Lerche Gesang und Luft”（如云雀歌唱和空氣），或“Morgenblumen den Himmelsduft lieben”（早晨的花愛天空的氣息），強(qiáng)調(diào)了“我”所經(jīng)歷的那種自由，歡欣雀躍之感。

在第七段第二十八節(jié)省略“l(fā)ieben”（愛），顯示了“我”思想的跳躍，因?yàn)橐磺卸汲錆M了愛，自然界的一切都可以與愛相提并論。愛與自然之間的聯(lián)系是通過大量的平行關(guān)系來建立的。雖然一開始是對自然的描述：“Wie gl?nzt die Sonne”（太陽何其燦爛！田野何其歡笑），但又將注意力轉(zhuǎn)移到了愛：“O Erd， o Sonne！ O Glück，o Lust！ O Lieb，o Liebe”（噢，大地啊，太陽??！噢，幸福啊，情欲啊！噢，愛啊，愛情?。?，直到最后才第一次提到了女孩：“O M?dchen，M?dchen”（噢，女孩啊，女孩啊）。在這里，可以清楚地看到，“我”是用愛的眼睛來看待大自然的。自然不是一個死氣沉沉的物體，它在“我”的思想中變得鮮活起來，比如，在第四節(jié)中，“Wie lacht die Flur”（田野何其歡笑），賦予了自然一個快樂自在的生命體，一起見證這美好的時刻。

《五月之歌》是歌德對熱戀的生動描繪，將狂喜的情感與美麗的自然景象相交融。歌德在詩中巧妙地將愛情與自然相統(tǒng)一，展現(xiàn)了他對愛與美的自然哲學(xué)觀。

（二）《對月》中的社會與自然

《對月》通過夜景的描繪，將自然景象與個人情感、人際關(guān)系以及與人類社會的疏遠(yuǎn)相結(jié)合，深刻反映了個體在夜晚的心靈體驗(yàn)和對人生的深刻思考。

這首詩可以分為三個部分，每個部分有三個詩句。在詩的前三段，通過對月亮的稱呼，將夜晚的孤獨(dú)回歸描繪成對個人在社會中失望和挫折的一種安慰。月亮成為詩人情感的寄托，其象征性的意義凸顯了在夜晚中個體對于自我情感的尋求。這種對自然景象賦予感情，即自然風(fēng)景與“我”的情感世界同時出現(xiàn)，如“Busch und Tal”（灌木叢和山谷）和“Meine Seele”（我的靈魂），“Gefild”（田野）和“Geschick”（命運(yùn)），說明自然一直是“我”內(nèi)心感受的一面鏡子，就像第一段中“Busch und Thal/Still mit Nebelglanz”（灌木叢和山谷，仍然充滿了迷霧的光輝）一樣，它也“endlich auch einmal l?se[n]”（最終釋放）了“我”的“Seele”（靈魂），這可以被認(rèn)為是救贖的死亡的描述。如果“我”渴望靈魂被完全“釋放”，也意味著“我”發(fā)現(xiàn)“我”的靈魂被束縛并因此而“Qual”（受苦）。

第三十二節(jié)，“Und mit dem genie?t，/Was，von Menschen nicht gewu?t”（享受/人所不知道的），由此從前面的觀察和反思中得出了一個結(jié)論：對“我”來說，在愛的領(lǐng)域中矛盾經(jīng)歷的后果是“vor der Welt，zu verschlie?en”（將自己與世界隔離開來）（第二十九節(jié)），即與人類社會隔離開來；但要“[o]hne Ha?”（不帶仇恨）（第三十節(jié)）。這表明他自己缺乏這種幸福，也許是因?yàn)樗f的另一個條件沒有得到滿足：“把朋友抱在懷里”的人首先是“[s]elig”（極其幸福的）（第三十一節(jié)）。男性之間友誼的理想是一種更純潔的幸福。顯然，“我”缺少一個這樣的朋友。正因?yàn)槿绱?，“我”轉(zhuǎn)向月亮，用“des Freundes Auge”（朋友的眼睛）來表達(dá)月亮的“凝視”，將個體在夜晚對愛情和友誼喪失的思考與個體對自然的感悟相結(jié)合，表達(dá)了對理想朋友的渴望，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中純潔友誼的理想。這種理想化的友誼成為“我”在夜晚中尋求心靈安慰的一種方式，體現(xiàn)了對于社會疏遠(yuǎn)的回應(yīng)。

在最后一段前，詩中解釋了“我”對一個理想朋友的“幸?！笔鞘裁矗号c這樣的朋友一起，享受著“Was，von Menschen nicht gewu?t/Oder nicht bedacht，/Durch das Labyrinth der Brust/Wandelt in der Nacht”（人所不知道/想不到的，/穿過胸中的迷宮/在黑夜中行走）（第三十三到三十六節(jié)）。這里的“胸”是人類情感世界的轉(zhuǎn)喻，與腦袋代表的理性形成了鮮明的對比。這種情感世界被描述為一個“Labyrinth”（迷宮），是神秘的、無法穿透的，因此是人不知道的或想不到的。然而，對于“我”來說，正是這種無意識的、莫名其妙的，才是享受的源泉。在這些詩句中，通過加強(qiáng)對人類靈魂的情感和非理性方面的關(guān)注，特別是通過主張與自然融為一體，作為理性人類社會的反形象，是狂飆突進(jìn)文學(xué)運(yùn)動的特點(diǎn)。

歌德的《對月》，特別理想化“夜”，將其作為個性和情感的自由空間，作為無意識和非理性的領(lǐng)域，抒發(fā)了詩人對自然景象的另一面情感：自然與人的靈魂和情感緊密聯(lián)系在一起，互相滲透且不可分割?！秾υ隆吠ㄟ^對夜景的抒發(fā)，不僅反映了歌德個體在夜晚中的心靈體驗(yàn)，更深刻地探討了個體與自然、社會之間的關(guān)系。

（三）《伽尼墨德》中的神性與自然

歌德于1774年創(chuàng)作的《伽尼墨德》是一首描寫“我”與神性結(jié)合的詩歌。改編自一個同名的希臘神話，在這個神話中，眾神之父宙斯因?yàn)榉踩速つ崮碌拿烂舶阉麕У綂W林匹斯山，使他成了自己的情人。歌德通過對自然、愛情和靈魂的詩意描繪，展現(xiàn)了人與神性、自然的深刻關(guān)聯(lián)。

第一段表達(dá)了“我”對春天和自然的熱情，在后面兩段中，“我”對自然的渴望不斷增長，體現(xiàn)了對自然的極大渴望和對其美妙之處的熱愛。在第四段中，表達(dá)了“我”的迷失，同時也表達(dá)了“我”響應(yīng)召喚的意愿。最后一段描述了“我”如何升天到愛人和上帝那里。這一場景充滿了神性的色彩，傳達(dá)了一種超越塵世的神性關(guān)系，即泛神論觀點(diǎn)。這首詩的五段由三十二節(jié)詩句組成，沒有韻律，韻律不規(guī)則，是狂飆突進(jìn)的典型特征，因?yàn)樗芡怀觥拔摇钡那楦行??！癝ehnsucht”（渴望）（第二節(jié)）和“Durst”（渴求）（第十六節(jié)）說明了“我”和他所愛的人之間深厚的感情，以及“我”所感受到的欲望。此外，還描述了“我”是如何被大自然包圍，這一點(diǎn)從第二節(jié)的“rings”（圍繞）和第五節(jié)的“dr?ngt”（推）中可以看出。

在第三節(jié)把春天擬人化了，被稱為“Geliebter”（所愛的人），除了美麗的自然，這也代表著新的開始，說明了“我”對其所愛的人所感受到的愛。“我”通過第四節(jié)“千倍之愛”來傳達(dá)濃烈的情感。在第六、七、八節(jié)中，“Heilig”（神圣），“ewigen”（永恒）和“Unendlich”（無限）與自然聯(lián)系在一起，顯示了神性的特征，這種特征反映在自然界中。

第二段顯示了說話人的狀態(tài)和渴望，他“fassen m?chte”（想抓?。┳匀?。在第三段中，“Herz”（心）被描繪成情感的中心，大自然“dr?ngt sich an sein Herz”（牽動著他的心）。在第四段中，“Ich komme！Ich komme！Ach wohin？Ach，wohin？”oder“Mir， mir！”（我來了！我來了！哦，去哪？啊，在哪里？）表達(dá)了說話者的渴望，同時茫然無措、不確定的心情。在“我來了！我來了！哦，去哪？啊，在哪里”以及“我，我”中，前者是為了說明說話人在夜鶯發(fā)出美妙動聽的聲音后迷失方向，后者是為了強(qiáng)調(diào)自我的重要性以及在相互的愛中保留自己的美麗。

在最后一段，說話者被大自然“Umfangend umfangen！”

（擁抱），戀人彼此相愛，愛最終奔向了“Alliebende[n] Vater[s]”（慈愛的天父），即眾神之父宙斯?！皳肀В　睒?biāo)志著伽尼墨德與自然的結(jié)合，因此也與自然中的神性結(jié)合。

這首詩描述了“我”與“我”周圍自然的結(jié)合，因此“我”也是神圣的。通過對自然的描繪，詩中的“我”在追求自由、迷失、渴望中得以彰顯，這與狂飆突進(jìn)的文學(xué)精神相契合；通過描繪“我”與所愛之人、自然和神性之間的關(guān)系，展現(xiàn)了歌德一種超越塵世、泛神論的思想。

四、結(jié)語

通過對《五月之歌》 《對月》和《伽尼墨德》的深入分析，可以清晰地看出，在歌德的文學(xué)創(chuàng)作中，自然扮演著至關(guān)重要的角色。自然無處不在，自然是美與愛的化身，是精神和靈魂的體現(xiàn)，自然具有神性?？耧j突進(jìn)運(yùn)動時期是歌德文學(xué)創(chuàng)作的一個重要階段，也是他生態(tài)思想得以深刻表達(dá)的時期。歌德在其創(chuàng)作中受到了斯賓諾莎以及思想家赫爾德的深刻啟發(fā)，秉承著生態(tài)整體主義的自然哲學(xué)觀，堅(jiān)持其泛神論思想，認(rèn)為萬物皆具有神性，熱情歌頌自然，強(qiáng)調(diào)融入自然、人與自然和諧相處，以此追求與神性的緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人類與萬物共生共長。

由于文學(xué)與自然有著十分緊密的聯(lián)系，從生態(tài)批評的視角解讀歌德狂飆突進(jìn)時期的自然哲學(xué)觀，有助于理解歌德的人道主義觀以及和諧觀，認(rèn)識歌德的精神歷程，通過個體情感的表達(dá)，展現(xiàn)了對自然的關(guān)切和崇敬，同時，有助于引導(dǎo)人們理解自然，從而提升生態(tài)環(huán)境人文素養(yǎng)，積極應(yīng)對環(huán)境問題。

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作者簡介：

段如燕，女，漢族，江西九江人，南京工業(yè)大學(xué)，碩士，外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)，研究方向：德語語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)。