許婉婷 朱喜鋼 操小晉

關鍵詞：場景理論；老舊街區(qū)；城市更新；場景營造；南湖東路；南京

0 引言

隨著后工業(yè)時代城市形態(tài)由生產(chǎn)型向消費型的轉變，傳統(tǒng)生產(chǎn)導向的增長模型無法完全解釋城市發(fā)展。新芝加哥學派領軍人物特里·克拉克（Terry N．Clark）提出“場景理論”（the theory of scenes），建構了城市增長發(fā)展的“場景模式”，即以文化為生產(chǎn)要素，以消費為導向，以生活娛樂設施①為載體，以文化消費活動為表現(xiàn)形式，重塑后工業(yè)時代城市更新與發(fā)展路徑[1]91，[2-3]。具體而言，由城市生活娛樂設施組合成不同“場景”（scenes），蘊含特定文化價值觀與生活方式，借助文化消費活動外顯并傳播，吸引高素質人力資源與新興產(chǎn)業(yè)等集聚，推動城市更新轉型與消費活力升級。

城市更新已成為我國城市內涵式增長發(fā)展進程中的常態(tài)化手段，涉及文化供給、消費升級、人本主義[4]、有機更新[5]等核心要義。城市老舊街區(qū)泛指由風貌老舊且功能落后的街道、住區(qū)、建筑等共同組成的，具備社會交往、經(jīng)濟交換和心理聯(lián)結屬性的地理區(qū)域，作為居民生活消費的基本場所與社區(qū)記憶的承載單元，老舊街區(qū)的更新對于基層消費活力煥發(fā)、社區(qū)鄰里關系延續(xù)、市井生活記憶傳承具有顯著意義，成為城市更新的重要構成。我國在2021年發(fā)布的《“十四五”發(fā)展規(guī)劃及2035年遠景目標綱要》中指出，要加快推進城市更新，改造提升老舊街區(qū)等存量片區(qū)功能。

近年來，“文化場景”作為一種新的消費景觀和復合型的文化生態(tài)系統(tǒng)，成為很多城市的經(jīng)營策略[6]，也為老舊街區(qū)的更新提供了新的破題思路，即通過街區(qū)文化要素與生活娛樂設施的內外互動，搭建可感知、可參與的主題式文化消費場景，實現(xiàn)市井文化氣息與時代生活美學的跨界融合，賦予街區(qū)生命力并內化為城市文化經(jīng)濟增量。各地由文化場景構筑的主題式、沉浸式街區(qū)日益涌現(xiàn)。然而，現(xiàn)有研究大多從單一角度出發(fā)分析街區(qū)場景的美學營造[7]、文化價值[8]、空間改造策略[9]等，缺少從整體角度對場景各要素的剖析及對營造過程的詳細解讀。在此背景下，本文基于場景理論，建構老舊街區(qū)更新中的文化場景營造邏輯，并以南京市南湖東路懷舊主題街區(qū)為實踐案例，剖析場景營造的具體路徑與策略，以期為如何以場景營造賦能老舊街區(qū)更新提供方向指引。

1 場景理論回顧

1.1 場景理論的內涵

“場景”一詞最先源于文化研究領域，指擁有特殊氣質的地方設施或活動集結的特定場所[10]44。在娛樂城市和消費城市理論的基礎上，特里·克拉克將“場景”引入城市社會研究中，提出場景理論。場景理論研究的出發(fā)點可概括為以“文化價值觀”為核心的“人群—設施—活動”三角模式[11]13（見圖1）：其一，個體價值觀支配著人群對于消費、活動空間的選擇；其二，差異化價值觀蘊藏在特定空間內各類生活娛樂設施的功能、類型與分布中；其三，文化價值觀通過特定空間中的參與式活動得到顯現(xiàn)與傳播，最終形成人群前往不同生活娛樂設施進行各類活動的聚集效應。基于此，該理論下的城市場景由物質實體上升至社會層面，成為由各類消費實踐形成的具有符號意義的文化價值混合體[1]92。

1.2 場景理論的研究體系

場景理論的研究體系包括客觀結構與主觀認識兩部分（見圖2），客觀結構體系指構成場景的物質要素與活動的組合，主觀認識體系即場景的文化價值與符號意義。

場景的客觀結構體系被定義為4類要素[12]21-39：（1）鄰里（neighborhood），即在一定地域范圍內基于地緣鄰近效應產(chǎn)生持續(xù)互動的“生活—利益—情感”共同體；（2）物質結構（physical structures），可理解為文化舒適物組合形成的物質形態(tài)，其中文化舒適物即具有高象征性或美學價值的消費/服務機構[13]，如餐廳、超市、書店、學校等；（3）多樣性人群（persons labeled by race， gender， class， education， etc.），指差異化種族、性別、階層、教育等標簽劃分出的不同類型人員群體；（4）前3個要素與活動的組合（the specific combinations of these and activities），即在特定空間范圍內多樣人群與舒適設施互動產(chǎn)生的所有文化消費活動的總和，如音樂會、文藝匯演等。

場景的主觀認識體系即客觀結構體系4要素孕育的文化價值（legitimacy， theatricality and authenticity），包含真實性、戲劇性、合法性3個主維度及15個次維度，組合詮釋氛圍特質與情感體驗。真實性是對場景文化要素的身份界定與本源認知，戲劇性是場景文化要素的自我展示與外向表達，合法性是場景主體對客體的道德感知與是非判斷。

1.3 場景的運行機制

場景基于客觀結構與主觀認識體系的孕育與反哺機制得以持續(xù)運行（見圖3）?？陀^結構體系以可參與的要素循環(huán)實現(xiàn)主觀認識的符號生產(chǎn)與流動傳播，主觀認識體系以可感知的符號價值加速客觀結構的要素聚集與優(yōu)化更新，最終實現(xiàn)可持續(xù)的文化生產(chǎn)、文化參與和文化消費，進而內化為城市增長發(fā)展的文化動力。

2 場景理論下的老舊街區(qū)更新

2.1 老舊街區(qū)更新語境下的場景理論再認知

將場景理論置于我國老舊街區(qū)更新語境下，場景指代街區(qū)各類生活娛樂設施以及居民、游客的日常性、創(chuàng)意性消費實踐活動共同組成的具備文化意義的空間整體。就場景客觀結構而言，街區(qū)主體是基于空間區(qū)位及周邊社區(qū)環(huán)境的豐富消費機會與文化記憶的共同承載體；物質結構包含街區(qū)所有消費設施、公共活動空間、特色景觀符號等，共同支撐文化娛樂、餐飲購物、健康休閑等功能的正常運作；街區(qū)是凝聚多樣性人群的場所，以擁有街區(qū)生活記憶的居民群體、出于文化消費目的的游客群體及二者的互動為代表；街區(qū)活動多元且差異化，兼有日常性的休閑消費與創(chuàng)意性的文化體驗。

場景主觀認識體系在老舊街區(qū)更新空間主體、活動人群、文化記憶三者的互動過程中形成新的符號解讀。街區(qū)作為城市發(fā)展變遷的微觀表征單元，是現(xiàn)代居民與歷史空間、生活記憶的互動橋梁，真實性是基于居民視角對文化要素的在地認知，即文化原真性；街區(qū)文化通過場景營造的魅力表征的構筑來吸引外來群體消費，戲劇性成為基于游客視角的文化要素的消費體驗價值，即文化消費性；合法性基于居民與游客對街區(qū)文化要素的共同評判，形成符合或不符合身份認知的活動意愿，支撐場景運作的優(yōu)化平衡，即文化平衡性。

2.2 街區(qū)更新中的文化場景營造邏輯再建構

街區(qū)文化場景基于經(jīng)營主體與消費主體、在地資源與外來要素的競合邏輯得以營造（見圖4）。一方面，經(jīng)營主體自上而下對街區(qū)及周邊的整體價值進行挖掘，將其融入設施、景觀的改造過程并進行藝術化表達，吸引街區(qū)消費主體自下而上開展或參與各類消費實踐活動，共同組成街區(qū)文化場景。同時，以當?shù)鼐用?、外來游客為主的消費主體對場景文化原真性、消費性、平衡性價值的感知、傳播與反饋，成為地方情感凝聚、街區(qū)活力再生與持續(xù)優(yōu)化的動力源泉。另一方面，場景營造既要激發(fā)獨具在地特色的文化消費活力，又要尊重市井煙火氣息與居民生活節(jié)奏[14]，實現(xiàn)日常生活與文化消費、內在本源與外來沖擊的平衡。

2.3 研究案例與方法

南湖東路位于南京市建鄴區(qū)莫愁湖街道，是南湖地區(qū)煙火街巷的代表（見圖5）。南湖地區(qū)作為南京首個現(xiàn)代化居住區(qū)所在地，是南京近40年城市發(fā)展和在地文化的縮影，蘊藏老南京人的歸屬感和時代記憶。為順應新的城市發(fā)展需求，建鄴區(qū)啟動“南湖記憶”城市更新項目，基于南湖東路商業(yè)地段優(yōu)勢和城市記憶特質，以各年齡段群體喜聞樂見的文化元素為主題特色，通過對沿街商鋪立面改造、配套景觀建設與服務設施提升，完成對1980年代南湖實景的復刻，搭建了集市井文化與創(chuàng)意時尚于一體的懷舊主題文化消費場景。項目一期更新路段于2021年10月建成開街，二期路段于2023年1月建成開街。更新后的南湖東路街區(qū)在提升居民生活品質的同時吸引眾多外來游客觀光消費，是借助文化場景營造使老舊街區(qū)煥發(fā)新生活力的成功案例。

本文基于上述街區(qū)文化場景營造邏輯，從場景客觀結構和文化價值兩方面出發(fā)，剖析南湖東路場景營造的具體路徑及策略。由于場景營造過程的動態(tài)性與廣域性，本文采用實地觀察、重點訪談與網(wǎng)絡評論文本收集相結合的質性研究方法。筆者于2022年9月—2023年3月多次前往南湖東路進行實地觀察，全面記錄街區(qū)更新情況及人群活動情況；于2023年3月對街道、社區(qū)工作人員進行訪談，了解街區(qū)場景營造的主體、立意、歷程等；同時隨機對當?shù)鼐用瘛⑼鈦碛慰蛢深惾后w進行訪談，其中居民8人、游客6人（見表1），明確其加入場景原因、參與互動情況、分享回訪意愿及場景滿意度等；此外，通過八爪魚采集器與手動采集結合，收集從2021年10月30日（一期開街）到2023年3月21日微博、大眾點評平臺上消費主體對南湖東路的整體評論，篩選后共計539條，參與后續(xù)統(tǒng)計分析。

3 基于客觀結構的南湖東路街區(qū)文化場景營造路徑

3.1 空間主體的重塑

3.1.1 黃金走廊地段的激活與延續(xù)

老舊街區(qū)多位于老城核心片區(qū)，區(qū)位優(yōu)勢顯著，但因面貌陳舊與功能低質，無法滿足現(xiàn)代居民對高品質生活環(huán)境的要求，因而面臨發(fā)展停滯甚至衰敗。南湖地區(qū)曾是南京市井商業(yè)的鼎盛之地，南湖東路作為其中的典型路段，東接秦淮河與南湖公園，中穿南湖廣場，周邊住區(qū)密布，商業(yè)元素豐富，僅文體路至玉塘街路段就有近百家小商戶，成為鏈接商、住、娛的黃金走廊，具備激發(fā)街區(qū)活力的巨大潛力。然而，原有商業(yè)缺乏整合且整體景觀陳舊致使發(fā)展動力不足，如何利用老街區(qū)位優(yōu)勢煥發(fā)商業(yè)本底活力成為更新出發(fā)點之一。一方面，南湖東路聚焦“煙火氣、夜色、網(wǎng)紅”的商業(yè)氛圍，定位為時尚網(wǎng)紅打卡②地，吸引周邊乃至全市消費群體持續(xù)輸入；另一方面，街區(qū)在不破壞已有業(yè)態(tài)、肌理的基礎上，以繡花功夫進行漸進式微改造，延續(xù)傳統(tǒng)風貌與特質。

3.1.2 在地文化基因的挖掘與復刻

文化基因即根植于各種文化現(xiàn)象中，且具有時間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或精神，以及具有這種能力的文化表達或表現(xiàn)形式的基本風格[15]。城市是人類社會文化基因發(fā)展衍生的集合體，文化基因既是城市歷史記憶的主線，又是城市文化本源的核心[16]。老舊街區(qū)作為文化基因在城市空間的日?；碚?，其更新過程離不開對歷史人文、建筑文化、環(huán)境氣質等文化基因的隱性挖掘與顯性復刻。1985年南湖新村的建成拉開了南湖地區(qū)的發(fā)展序幕，作為當時全省規(guī)模最大、配套最齊全的現(xiàn)代化居住區(qū)，南湖新村可謂是住區(qū)建設的璀璨明星也是使全民皆歡的社會福利[17]44。盡管南湖新村的物質整體性逐漸被城市化消解，集體記憶隨著居民構成與生活習慣的變化而淡化，然而早期各類文體活動激發(fā)的地域共鳴，南湖咖啡廳、南湖中心廣場等建筑設施留存的情感寄托，以及公共空間中活動人群悠緩安寧的獨特氣質，都以一種隱秘形態(tài)存在于物質空間上，使“南湖”由名稱上升為具有記憶信息的地區(qū)指代?；诖耍虾|路以當?shù)刈钶x煌的“80年代”為更新主題，深入挖掘南湖地區(qū)發(fā)展脈絡與文化基因（見圖6），將街區(qū)復刻成為百分之百還原1980年代南湖文化面貌的“博物館”。

3.2 空間設施的改造

3.2.1 消費設施的特色標簽生成與品牌引領

南湖東路沿街店鋪餐飲美食占比約56%，零售雜貨與生活服務各占約22%，餐飲美食消費是街區(qū)的首要功能。將煙火、網(wǎng)紅、夜色商業(yè)的定位與1980年代懷舊主題融合進消費設施的標簽生成過程：（1）對78家店鋪進行外立面改造，以紅磚、水泥、白瓷等材料還原1980年代建筑墻體特質，以黃、灰、紅、綠為主的復古色調重塑門頭，同時整體做舊處理以塑造歲月斑駁感，改造后的店鋪既獨具特色又不失煙火老街的整體性。（2）對具有時代記憶的老字號店鋪（胖子砂鍋、南湖炸串、楊記面館等）進行整體重造，將南京首家路邊咖啡廳——南湖咖啡廳原址重開，并于街角設立立體店招，賦予其網(wǎng)紅打卡標簽。（3）為打造夜色商業(yè)標簽，沿線布局多種夜消費場景，包括常規(guī)夜市、設置多臺精釀小食販售機的“南湖小酒館”以及分布有13輛街車的“街車夜市”（見圖7）。

通過大眾點評、微博上消費主體對南湖東路整體感知評論的高頻詞分析可見（見表2），老店、夜市已成為街區(qū)品牌，支撐街區(qū)特質的展現(xiàn)與消費活力的提升，其余店鋪經(jīng)營者也大多反映門店客流量較改造之前有所增加。

3.2.2 公共空間的懷舊符號植入與原景重現(xiàn)

街區(qū)公共空間營造的核心：一是提升親民性、特色性與整體性以聚攏人氣；二是服務差異人群的多元需求?；趹雅f主題，南湖東路采用大展面復刻經(jīng)典場景、小轉角融入傳統(tǒng)生活的更新手法，通過復古色調、老舊物件、設施小品、口號標語（理解萬歲等）、IP形象（基于20世紀八九十年代南湖學生形象設計的代言人——南南和湖湖）、墻/地面涂鴉、項目標志（NH82）等懷舊符號的植入與排列組合，鏈接起整個街區(qū)空間的活力網(wǎng)絡。在沿街展面，由上千個老物件集合的“生活博物館”一比一還原1980年代生活場景“八零客廳、時代書房、二號路小賣部與南湖美發(fā)廳”，循環(huán)播放的老電影、影音資料共同組成“時代影音”展墻，小區(qū)出入口同樣進行老物件展示，成為“地標打卡點”；轉角空間則被改造成呼應傳統(tǒng)生活方式的“微縮場景”，置入游戲與活動功能；除休閑功能外，還關注居民文化需求，如在南湖廣場打造含露天小劇場、室內活動區(qū)的“梧桐語”小型城市客廳等（見圖8）。

3.3 差異人群的共生

3.3.1 當?shù)鼐用竦募w記憶重構與情感聯(lián)結

集體記憶即特定社會群體成員共享往事的過程和結果，其維系與建構依賴于記憶主體在地方空間中的社會交往，而傳統(tǒng)文化景觀因為能記錄下特定地方價值理念和生活方式的變遷歷程，成為地方集體記憶建構的重要載體[18]。同時，集體記憶的重構可強化主體的地方歸屬感、認同感，進而形成積極的情感聯(lián)結[19]。南湖記憶是當?shù)鼐用窬袂楦械募~帶，城市化的反復沖擊一定程度上導致南湖記憶喪失，而南湖東路傳統(tǒng)文化景觀搭建了南湖記憶客觀、有形的空間載體，使得當?shù)鼐用裨谂c周圍懷舊物理環(huán)境的碰撞過程中恢復記憶。其過程成為吸引南湖地區(qū)當前或早期居民自發(fā)加入場景營造的初始動力，并進一步強化居民之間、居民與南湖地區(qū)的情感凝聚力。

3.3.2 網(wǎng)紅符號生產(chǎn)的消費共鳴與身份認同

在功能型到享受型轉變的新消費語境下，南湖東路憑借獨具辨識度的場所文化和媒體時代的營銷紅利，躋身為網(wǎng)紅消費地，而外來消費者的社群聯(lián)結行動起到顯著推動作用[20]。首先，以微博、微信、大眾點評等網(wǎng)絡媒介為具象的南湖東路文化場景提供了虛擬的在場景觀，通過場景的“再場景化”實現(xiàn)二次建構[21]；其次，外來消費者接收、識別信息后進入場景，驗證或強化“地方想象”，并基于價值感知再次通過網(wǎng)絡媒介進行虛擬場景再生產(chǎn)，即在自身社交媒體中分享在南湖東路的打卡過程；最后，新生成的網(wǎng)絡信息更廣泛地吸引懷有相同訴求的新外來消費群體，與原有群體達成消費共鳴與身份認同[22]，接續(xù)“再場景”與“新群體”加入的良性循環(huán)。

3.4 多元活動的融合

3.4.1 新老結合的日常性生活體驗

南湖東路街區(qū)是當?shù)鼐用窈屯鈦碛慰腿粘Ｐ陨铙w驗活動的共同承載體，以文化為紐帶，新老特質的兩類活動在此很好地共存、互動、融合。一方面，當?shù)鼐用裰饕M行滿足基本生活需要的常態(tài)化消費活動，以及符合個體精神文化需求的休閑體驗活動，如棋牌、廣場舞、觀影等。該類活動具有傳統(tǒng)緩慢的特征，體現(xiàn)出南湖東路作為煙火生活街區(qū)的本質功能。另一方面，外來游客主要進行參與式觀賞體驗活動，以及帶有打卡性質的文化消費活動，并通過實體與虛擬空間的雙向互動實現(xiàn)自我價值的表達。該類活動以新潮快節(jié)奏為主，強化了南湖東路作為網(wǎng)紅消費街區(qū)的外在印象。

3.4.2 貼合主題的創(chuàng)意性文化派對

南湖東路借助契合街區(qū)整體氛圍的各式文化派對，達成環(huán)境與情境的共振。一方面，南湖東路街區(qū)聯(lián)動“南京市百場公益演出廣場行”活動，于一期開街舉辦“莫愁文化，南湖記憶”文藝匯演，二期開街舉辦“南湖記憶生活節(jié)”，由南京天籟民族管弦樂團、南京春陽京劇工作室、南京金陵風白局曲藝團等文藝組織開展專場演出，演出劇目以復古、民族、在地為特色，如《80年代金曲串燒》 《我的家鄉(xiāng)在南京》等，將文化與記憶嵌入藝術活動，創(chuàng)造特定文化情境，豐富街區(qū)消費主體的文化具身感知。另一方面，街區(qū)還開展如懷舊霹靂、摩登復古、年代人偶快閃活動、滾鐵環(huán)等小游戲，實現(xiàn)消費主體的沉浸式身份代入與文化參與，更深層次地激發(fā)其對1980年代南湖文化的體驗與感知（見表3）。

4 基于文化價值的南湖東路街區(qū)場景營造策略

通過空間主體、設施的改造重塑，差異人群的加入、傳播，以及多元活動的融合，南湖東路街區(qū)懷舊文化場景得以建構并運行。同時，街區(qū)的在地情感凝結、消費活力再生與持續(xù)運營優(yōu)化也體現(xiàn)了文化原真性、消費性與平衡性的有機融合（見圖9）。

4.1 文化原真性：原真情境體系的建構

莎朗·佐金在《裸城：原真性城市場所的生與死》[23]中指出，原真性是一種日常體驗的逐步積累，一種人們對眼前房子、身邊社區(qū)每天依然如故的期待，一種讓人在城市落地生根的道德權屬。當前以政府、資本、媒體、消費者品位推動的普遍性、粉飾過度的城市更新更加激發(fā)了城市居民對原真性的渴望。

南湖東路街區(qū)的文化場景營造過程提供了一套很有價值的原真情境建構體系：首先是文化的原真，街區(qū)以在地文化為基底而非打造“文化舶來品”，因為外來文化的強行輸入空有華麗外表而難以引發(fā)當?shù)毓缠Q。其次是物理的原真，通過橫向的廣域設計，如基礎設施改造、建筑立面出新、危舊房屋修繕、VI設計、物件資料收集等實現(xiàn)系統(tǒng)化原景復刻。原真性不僅是歷史場景的延續(xù)，更是城市居民常態(tài)化生活的延續(xù)[24]，即生活的原真。因此，街區(qū)最大程度保留了原有的生活節(jié)奏，不僅居民得以維持既有生活形態(tài)與社交網(wǎng)絡，店鋪也收獲了新生動力，甚至成為引領品牌，取代了以創(chuàng)意美學為旗號的大規(guī)模紳士化更替。最后是活動的原真，將現(xiàn)有資源與街區(qū)特質融合，創(chuàng)造“原汁原味”的代入式、沉浸式互動體驗。

4.2 文化消費性：主題景觀的呈現(xiàn)傳播

隨著年輕化消費主力軍的崛起、消費升級意識的覺醒和互聯(lián)網(wǎng)媒介的介入，人們越來越愿意為特定場景的解決方案付費。換句話說，消費競爭力的提升需要借助主題煥發(fā)“場景力”，并作為營銷著力點。南湖東路街區(qū)場景營造即憑借主題設置、氛圍塑造、文化內核多項要素的疊加，從普通街道轉型為特色街區(qū)，從外在到內在、從開街到運營均保持高水準場景力，帶給消費者恒久吸引力。首先，明確“80年代”的懷舊文化主題，在此基礎上植入“煙火、網(wǎng)紅、夜色”的商業(yè)主題，塑造街區(qū)獨特的消費設定，即“精致的市井煙火氣”。其次，街區(qū)并沒有一味進行主題要素堆砌，而是基于統(tǒng)一語境進行氛圍塑造，街區(qū)內的所有要素，如店鋪、攤販、建筑、空間、活動，甚至原住居民都成為和諧氛圍的組成部分。最后，文化內核與潮流要素的共振完美契合主流消費者的審美追求，帶來其他街區(qū)不可替代的文化消費體驗，這種強烈的場景力自然帶來話題與流量，并通過打卡和傳播促進街區(qū)活力的進一步增長。

4.3 文化平衡性：多元主體的博弈平衡

在南湖東路文化場景的營造過程中存在兩類推動力：一是以開發(fā)企業(yè)、外來消費者為主，想要推動街區(qū)的年輕態(tài)、潮流態(tài)，成為新的“網(wǎng)紅打卡”消費高地；二是以當?shù)鼐用?、街道社區(qū)為主，力圖保留街區(qū)真實生活狀態(tài)與社區(qū)文化。這兩種推動力并非對立，而是經(jīng)過博弈達到微妙平衡（見圖10）。以政府部門、開發(fā)企業(yè)為主的經(jīng)營主體，除了注重街區(qū)空間外在美與經(jīng)濟收益之外，更重視底層居民的切實需求，積極與社區(qū)達成雙向交流并將其意見納入決策進程。同時，街區(qū)更新還引入專業(yè)設計單位——南京門派文旅科技公司，從系統(tǒng)化、協(xié)調性視角為場景賦能。最終為更新提供了折中的解決方案，即通過在地文化的主題式外顯、主客共享的設施與活動，搭建了當?shù)鼐用衽c外來游客的平衡態(tài)橋梁，實現(xiàn)傳統(tǒng)生活與當代美學的跨時代融合，吸引了更多游客，并提升了居民的歸屬感與認同感。此外，南湖東路的文化場景營造還呈現(xiàn)出漸進式生長的狀態(tài)，在動態(tài)發(fā)展的過程中不斷新增、更新、協(xié)調場景，如從項目一期到二期不斷進行著的空間修補與理念迭代等，這也得益于消費主體自下而上的場景參與、反饋與經(jīng)營主體自上而下的場景運營、優(yōu)化。

5 結語

文化場景營造已成為老舊街區(qū)煥發(fā)新生的新型更新范式。本文以南京市南湖東路懷舊主題街區(qū)為例，深入探究了基于文化場景營造的街區(qū)更新路徑及策略。南湖東路通過在地文化的主題式外顯、主客共享的設施與活動，搭建了集市井煙火與創(chuàng)意時尚于一體的懷舊文化場景，實現(xiàn)文化原真性、消費性、平衡性的有機融合，在提升街區(qū)外來消費活力的同時增進了當?shù)鼐用竦那楦新?lián)結?？蔀槲磥砝吓f街區(qū)更新的場景營造提供以下3方面啟示：（1）要將“人”作為街區(qū)場景營造的核心。將場景作為聚人的重要方式，推動營城邏輯由產(chǎn)業(yè)營城的“產(chǎn)—城—人”轉變?yōu)閳鼍盃I城的“人—城—產(chǎn)”，對內激發(fā)街區(qū)情感凝聚的內生動力，對外匯聚街區(qū)活力再生的外來資源。（2）老舊街區(qū)場景營造要形魂兼具。當前街區(qū)更新普遍存在誤區(qū)，如一味打造網(wǎng)紅化場景，這雖然能短暫聚攏流量，但缺失了與生活文化息息相關的魂——弱化了街區(qū)應有的依靠當?shù)鼐用窦捌湮幕e累帶來的活力、個性屬性。因此，場景營造既要關注外在美學之形，更要具備在地文化之魂。（3）老舊街區(qū)場景營造要多元協(xié)調。既要協(xié)調經(jīng)營主體自上而下的場景搭建、運營與消費主體自下而上的場景參與、反饋，又要協(xié)調當?shù)鼐用衽c外來游客之間的文化價值追求，才能融合多元功能、需求與價值觀，讓場景自發(fā)漸進生長。