裴若冰

《周易》用作“卜筮”，是一部通俗卻深不可測(cè)的占卜之書，既形象生動(dòng)地描述了世間萬(wàn)物，也深刻地影響了中國(guó)文化的形成，并奠定了中國(guó)美學(xué)堅(jiān)實(shí)的理論根基，而它的思想原理對(duì)于古代詩(shī)詞的比興創(chuàng)作也有一定的啟示意義?！吨芤住分械呢允怯申庩?yáng)兩種卦象構(gòu)成的，它們根據(jù)特定的法則進(jìn)行排列和組合，從而對(duì)自然界、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行闡釋。艮卦是第五十二卦，本卦中所蘊(yùn)含的中華先民的哲學(xué)智慧對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、詩(shī)性智慧

（一）詩(shī)性智慧的內(nèi)涵

18世紀(jì)意大利哲學(xué)家維柯是對(duì)詩(shī)性智慧進(jìn)行研究的先驅(qū)。他所說(shuō)的“詩(shī)性智慧”，是一種以想象力為基礎(chǔ)的思維方式，是人類歷史最早時(shí)期的野蠻原始人所創(chuàng)造的一個(gè)詩(shī)意的世界，它的獨(dú)特智慧就是沒(méi)有邏輯的力量，卻充滿了強(qiáng)烈的感官和豐富的想象力。此外，國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)詩(shī)性智慧作出了很多詮釋，如鄭琳的論文以維柯的《論意大利的古老智慧—從拉丁語(yǔ)源發(fā)掘而來(lái)》為例，探討了原始文化、詩(shī)性智慧與詩(shī)性美學(xué)，對(duì)詩(shī)性智慧的思考路徑進(jìn)行了梳理，并對(duì)維柯教育理念中詩(shī)性思維的實(shí)現(xiàn)作了扼要的總結(jié)。與以《新科學(xué)》為切入點(diǎn)不同，鄭琳而是以《論意大利的古老智慧—從拉丁語(yǔ)源發(fā)掘而來(lái)》為切入點(diǎn)，探索維柯話語(yǔ)中所蘊(yùn)含的詩(shī)性智慧，從而更好地理解其內(nèi)涵。李洪潤(rùn)的文章則主要是通過(guò)類比的方式，對(duì)維柯的詩(shī)性智慧和《詩(shī)》的“興”進(jìn)行了比較，從而揭示了《詩(shī)》的“興”是對(duì)原始詩(shī)性智慧的繼承，從而證明其在“形”和“意”兩個(gè)層面上的作用。由此可見，中外學(xué)者對(duì)詩(shī)性智慧的解讀呈現(xiàn)出多種研究角度，并取得了豐碩的學(xué)術(shù)成就，都揭示出了詩(shī)性智慧的某些特征。

在此基礎(chǔ)上，“詩(shī)性智慧”應(yīng)該界定為：符合詩(shī)的特性的智慧。因此，詩(shī)性智慧是一種由現(xiàn)實(shí)境況引發(fā)，含有豐富情感和想象，并指向美好的一種智慧。正如易曉明所說(shuō)，存在兩種詩(shī)性智慧：一是早期人類身上所表現(xiàn)出來(lái)的，即人在尚無(wú)自我意識(shí)或自我意識(shí)較弱的情況下所呈現(xiàn)出來(lái)的，非對(duì)象化、非主體化的生命狀態(tài)，這是質(zhì)樸性的詩(shī)性智慧；二是人在發(fā)展自我意識(shí)和理性的情況下，所表現(xiàn)出來(lái)的感性生命與邏輯理性、主體與客體的統(tǒng)一，這是成熟的詩(shī)性智慧。

（二）《周易》中所表現(xiàn)的中國(guó)化詩(shī)性智慧

《周易》作為十三經(jīng)之一，孕育于周代的巫卜文化，從周代政治領(lǐng)袖卜筮的典籍到思想豐富完備的群經(jīng)之首，是中華文化發(fā)展史上的重要一部，是體現(xiàn)中國(guó)思想特點(diǎn)與精神特質(zhì)的一部經(jīng)典之作，是中華文明發(fā)展史上的一部里程碑式著作。同時(shí)，《周易》也是古人探索人與自然、人與人之間關(guān)系的一種方式。在那個(gè)時(shí)代，由于生產(chǎn)力發(fā)展的局限以及人類想象力的貧乏，許多自然現(xiàn)象都被視為“怪力亂神”，這也折射出古人的強(qiáng)大的聯(lián)想力量，而這些意象、比喻的使用，也反映出古人質(zhì)樸的詩(shī)性智慧。當(dāng)然，《周易》當(dāng)之無(wú)愧作為中國(guó)詩(shī)性智慧的源頭，它的博大精深在千百年來(lái)已經(jīng)深植于每一位中華兒女的心中，它對(duì)中華民族的生存和發(fā)展有著巨大的影響?！吨芤住返倪@種詩(shī)性智慧既體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，又體現(xiàn)在人們的日常社會(huì)生活之中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種基本風(fēng)格，也是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的源泉。

眾所周知，中國(guó)詩(shī)歌中不乏借景入情、寓情于理的作品，這種內(nèi)蘊(yùn)深刻的“詩(shī)性”也體現(xiàn)于《周易》之中。宋朝陳骙在《文則》中有“易文似詩(shī)”之說(shuō)，而傅道彬先生在其論文中稱：不是“易文似詩(shī)”，是“易文是詩(shī)”。事實(shí)上，我們可以從《周易》的艮卦中所寫的節(jié)奏和諧、寓意深刻的短句上，獲得一種語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而又富有內(nèi)涵的啟迪。因此，《周易》可以說(shuō)是一本由“詩(shī)體”寫成的書，是一本飽含詩(shī)性智慧的文學(xué)經(jīng)典。

二、《周易》中艮卦的詩(shī)性智慧

《易經(jīng)》的第五十二卦—艮卦，下上，其形象如同兩座山峰疊加，象征著“抑止”的含義，揭示了對(duì)過(guò)度欲望的控制原則。《彖》曰：“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。”《大象傳》又說(shuō)：“兼山，艮；君子以思，不出其位?！边@兩種釋義充分闡釋了靜的義理和空間的自覺。船山先生王夫之以價(jià)值判斷和合理性的角度來(lái)詮釋“行止”的深刻含蘊(yùn)，他認(rèn)為人的“行藏”“應(yīng)違”“作輟”“豐儉”“博約”“存察”，都是與“行”和“止”相對(duì)應(yīng)的具體表現(xiàn)，而達(dá)到“行而不爽其止之正，止而不塞其行之幾”的境界—行為之間不沖突，就是由“當(dāng)”和“時(shí)”來(lái)決定了。周廣友認(rèn)為，艮卦中的“時(shí)”是一個(gè)人在做出某種決定時(shí)，所面對(duì)的客觀情況和機(jī)會(huì)，是一種在內(nèi)心深處進(jìn)行觀察、思考和判斷的情況，是一種已經(jīng)被主觀化或者主客結(jié)合的情況，在這里，“時(shí)”不再是一種單純的客觀物質(zhì)的時(shí)間，而是一種對(duì)人的行為產(chǎn)生影響的主觀社會(huì)環(huán)境。

故，我們要明白，“止”應(yīng)當(dāng)在行動(dòng)尚未開始之前才能避免錯(cuò)誤，也不會(huì)束手無(wú)策，無(wú)法恰如其分地停止或者過(guò)度追求，必然不愉快。只有當(dāng)我們達(dá)到了不被外部事物影響，也不被個(gè)人欲望影響的兩忘境地，才能真正實(shí)現(xiàn)自我的超越。那么，對(duì)《周易》“艮”之卦爻辭及解讀如下：

“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無(wú)咎?！薄棒蕖保遣宦爮?、停滯不前的意思。欲念侵入時(shí)就要立即制止，不要讓它繼續(xù)侵占到全部。穩(wěn)坐高堂者，在庭院中是看不到他的人影的，更不要說(shuō)看見他在放浪江湖、游山玩水了，沒(méi)有罪責(zé)?！断髠鳌氛f(shuō)：上下卦都是艮卦，像兩座山相繼阻擋，警示人們?cè)竭^(guò)一步則進(jìn)退失據(jù)，這就是艮卦的取象。“艮其背”，就是于所不見處求安，通過(guò)逃避外部的誘惑來(lái)獲得心靈的平靜。從人體的結(jié)構(gòu)來(lái)看，背部是人體的一部分，它與人的雙眼近在咫尺卻又看不到，盡管可以有所欲望的事物是客觀存在的，但只要主體在近處，不與它接觸、不在它的感知范圍之內(nèi)，不會(huì)受到干擾，就能達(dá)到“止”。這就是要避開外部所有的誘惑，達(dá)到心靈的寧?kù)o的意義。君子由此領(lǐng)悟到，考慮解決問(wèn)題的辦法時(shí)，不要超出自己的職權(quán)范圍和能力水平。

卦辭是對(duì)等均衡的兩個(gè)排比句。前一句是說(shuō)欲念問(wèn)題，一旦沾染上就要立即清理掉它，不能夠任其發(fā)展進(jìn)而控制了自己的行為，否則就會(huì)悔之晚矣。后一句是說(shuō)行為問(wèn)題，嚴(yán)格約束自己的行為，就像不要出現(xiàn)在自己不應(yīng)該出現(xiàn)的地方一樣，使之完全符合自己的身份地位，“勿以惡小而為之”。我們讀史書就可以知道，國(guó)君的任何不適當(dāng)行為，就會(huì)暴露其特別的喜好；一旦暴露出任何喜好，就會(huì)被別有用心的人加以利用。例如，《左傳·莊公二十七年》中的“天子非展義不巡守，諸侯非民事不舉，卿非君命不越竟”，諸侯出境是身處險(xiǎn)地，故非朝、聘、會(huì)、盟不得出境。

“初六：艮其趾，無(wú)咎。利永貞?！背趿拖裨谀_趾運(yùn)動(dòng)以前就自覺停下來(lái)一樣，沒(méi)有罪責(zé)?？砷L(zhǎng)久保持?！断髠鳌氛f(shuō)：是沒(méi)有失去公認(rèn)的規(guī)范。腳趾是動(dòng)作之初始，就像在腳趾運(yùn)動(dòng)以前就自覺停下來(lái)一樣，其效果絲毫沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，等同于從起心動(dòng)念時(shí)就停止了。該段象征行動(dòng)在沒(méi)有發(fā)生之前停止就不會(huì)失當(dāng)、沒(méi)有災(zāi)難，但必須長(zhǎng)久堅(jiān)守正道，才能有利。制止自己不合理的行為，最好從起心動(dòng)念就開始，這樣更加容易，造成的損失也最小。要想做到這一點(diǎn)，非得有較高的修養(yǎng)不可，我們可以參照孔子所說(shuō)的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”，或可行之有效。

“六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快?！绷?，就像在小腿肚運(yùn)動(dòng)以前就自覺停下了一樣，使它不能夠支撐起大腿而繼續(xù)行動(dòng)，這樣一來(lái)情緒是不會(huì)舒暢的?！断髠鳌氛f(shuō)：是因?yàn)闊o(wú)法撤回已經(jīng)被接受了的想法。腳趾已經(jīng)行動(dòng)了，再去制止小腿肚，難免會(huì)產(chǎn)生反抗情緒。反抗情緒就是不想收回已經(jīng)做出的行為，這是因?yàn)樗枷肷弦呀?jīng)接受了。該段象征柔順中正，由于不能退一步聽從，不得不追隨，行走時(shí)顫動(dòng)難止，如行事太急，不聽勸阻，以致悶悶不樂(lè)。應(yīng)止不止，勉強(qiáng)追隨他人，不會(huì)愉快。

“九三，艮其限，列其夤，厲熏心?！本湃拖裨谘窟\(yùn)動(dòng)以前就自覺停下了一樣，這樣做像撕碎了脊背上的肉一樣難受，有潛在危險(xiǎn)的欲念像煙火炙烤一樣影響著人的思緒?！断髠鳌氛f(shuō)：是因?yàn)橄裆砼R山巔一樣的處境已經(jīng)讓他陶醉其中了。“厲”與“?！倍加形ｋU(xiǎn)的意思，但是二者有區(qū)別。“厲”，是指石頭下的蝎子，潛在的危險(xiǎn)；“?！?，是指身處山巔而產(chǎn)生的恐懼，步步驚心。整個(gè)人已經(jīng)被欲念完全控制了，既像被熏暈了一樣，又像陶醉了一樣，只見到位高之好，卻想不到樹大招風(fēng)。這時(shí)候再去制止行動(dòng)，就像去撕裂他脊背上的肉一樣，其痛苦和反抗是可想而知的。該段象征與上下左右的人都不能和諧相處，以致上下叛離，左右決裂，當(dāng)然危險(xiǎn)，內(nèi)心極度不安。及時(shí)停止，不會(huì)眾叛親離。

“六四：艮其身，無(wú)咎?！绷模拖褚Ｖ谷焉镆粯?，沒(méi)有罪責(zé)?！断髠鳌氛f(shuō)：要像停止身體各個(gè)部分的共同運(yùn)作一樣?！吧怼钡谋玖x是婦女腹部隆起，懷胎孕子?！对?shī)經(jīng)·大雅·大明》：“大任有身，生此文王?！眿D女在妊娠階段，身體各個(gè)部分的機(jī)能運(yùn)作都要讓位于胎兒的生長(zhǎng)發(fā)育，為胎兒提供營(yíng)養(yǎng)、提供保護(hù)。即使如此盡心竭力，也要馬上停止，即“無(wú)咎”。該段象征停在應(yīng)該停的地方，能自我控制，不妄動(dòng)，就不會(huì)有災(zāi)禍。人要懂得審時(shí)度勢(shì)，自制理性。

“六五：艮其輔，言有序，悔亡?！绷澹拖裨谏涎来策\(yùn)動(dòng)以前就自覺停下了一樣，言辭獲得了先后條理，懊惱消失。《象傳》說(shuō)：是因?yàn)檠赞o沒(méi)有偏離符合大家心意、合乎社會(huì)公義的標(biāo)準(zhǔn)。“輔”與“車”分別指上、下牙床，牙是說(shuō)話的輔助器官之一，在說(shuō)話的過(guò)程中牙齒運(yùn)動(dòng)，下牙床動(dòng)、上牙床不動(dòng)。所以，“輔”代表被動(dòng)，就是說(shuō)受到別人影響，還在附和的階段，沒(méi)有到主動(dòng)發(fā)聲階段。在問(wèn)題的初級(jí)階段，還沒(méi)有造成巨大的影響的時(shí)候，及時(shí)停止，是可行的。因?yàn)楦恼龁?wèn)題的思想壓力大大減輕了，容易再回歸到正確的軌道上來(lái)。該段象征在緊要關(guān)頭停下來(lái)，小心說(shuō)話，合時(shí)合位，這樣就不會(huì)有煩惱和遺憾了，同時(shí)說(shuō)話也要有所思考，有所把握，有所分寸。

“上九：敦艮，吉?！鄙暇牛軌蛴猛萍杭叭?、換位思考的理念來(lái)自律，吉祥?！断髠鳌氛f(shuō)：這樣做就能夠可靠地停止。此為艮卦的主爻。敦艮之道，如同“己所不欲，勿施于人”一樣，是可以終生踐行的人生信條。該段象征最后的堅(jiān)持最重要，也最吉祥，謹(jǐn)慎敦厚才能“止于至善”，得積之厚，得止之終；保持冷靜，行止有序；抑止邪欲，獲得善終。

三、《周易》中艮卦的詩(shī)體結(jié)構(gòu)

《周易》，這本古老的智慧之書，它的文字如同行云流水，蘊(yùn)含著深邃的哲理。它不僅在內(nèi)容上洋溢著詩(shī)性般的智慧，更在表達(dá)形式上展現(xiàn)了一種獨(dú)特的詩(shī)體結(jié)構(gòu)美。這種詩(shī)體以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、精巧的結(jié)構(gòu)形式和平仄和諧的節(jié)奏感，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)享受。特別是艮卦，它在《周易》中詩(shī)性的結(jié)構(gòu)表達(dá)尤為顯著，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）復(fù)沓結(jié)構(gòu)的運(yùn)用

復(fù)沓，又稱為復(fù)疊或復(fù)唱，源自《莊子·田子方》，它是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)手法，通過(guò)在句中固定句式但換用不同的詞組來(lái)傳達(dá)信息。在艮卦中，這種手法被巧妙地運(yùn)用到極致，每一句都只換用一個(gè)詞語(yǔ)，但這樣的變化卻能使整個(gè)卦象的意義層次分明，環(huán)環(huán)相扣。通過(guò)“艮其……”這樣的句式的引用，整個(gè)卦象既保持了詩(shī)卦的連續(xù)性，又避免了過(guò)度復(fù)雜的結(jié)構(gòu)帶來(lái)的閱讀困難，其如同一首完美的詩(shī)章，每一節(jié)都緊密相連，充滿了詩(shī)意與韻律。

（二）比喻手法的運(yùn)用

艮卦中使用了腳趾、小腿肚、腰部、腹部懷孕、牙床等身體部位來(lái)描述其論點(diǎn)。人如果無(wú)法在某些重要階段和時(shí)刻及時(shí)停止下來(lái)，就會(huì)釀出大災(zāi)禍。其中最為典型的是“六四：艮其身，無(wú)咎”。此爻辭顯然是使用比喻的手法，說(shuō)明即使已經(jīng)像婦女妊娠一樣精心運(yùn)作和全身心投入了，也要果斷停下來(lái)，這樣才能避免后續(xù)問(wèn)題的拖累，免除后遺癥。

本文以艮卦為例，分析了《周易》中反映的詩(shī)性智慧和詩(shī)體結(jié)構(gòu)。從艮卦中，我們可以看到它所蘊(yùn)涵的哲理。在平時(shí)的生活中，我們不管做任何事情都要懂得“知止”，站好自己的立場(chǎng)，不逾越規(guī)矩和禮儀，就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)和不必要的憂慮與煩惱?？傊瑢?duì)艮卦的論述體現(xiàn)了中國(guó)人的詩(shī)意智慧，這種詩(shī)意的根源就在于《周易》中蘊(yùn)藏的最深層的文化內(nèi)涵與人生智慧。