候軍

返京的飛機是中午起飛，余出半天時間，可以選擇一個景點。泉州好友吳越建議我去看看九日山一一來過多次泉州，一直沒機會“參拜”這座大名鼎鼎的“全國重點文保單位”，確實有點遺憾。索性，利用這半天的寶貴時間來彌補這個遺憾吧。

壹

從德化驅(qū)車赴泉州，花費了一個多小時。我們趕到九日山腳下時，已經(jīng)是上午十點多鐘了。別猶豫，上山去也！

好在九日山并不高，石階修得很好，登山并不費力。此前，曾讀過吳越兄寄贈的《泉州文物》（國保篇），對這座以摩崖石刻聞名遐邇的名山，早已心向往之——這些年，跟著我家上司李瑾玩拓藝、辦展覽，我也多少染上點“金石之癖”，凡是刻在金石之上的東西，皆有迷思。九日山被國家定為“重點文物”，蓋因此山崖壁上，留存著宋元明清歷代石刻77方。若論摩崖刻石的數(shù)量，當然不是全國最多的，但其石刻的內(nèi)容卻非常獨特——這里是現(xiàn)存最集中、綿延時間最長的一處“祈風”祭祀典禮的專題石刻群，也可以說是中國古代為航海事宜舉行官方祭祀的唯一文化遺存。

“祈風“就如同各地常見的“祈雨”—樣，是古代先民祈求大自然庇佑“風調(diào)雨順”的—種儀式，只不過“祈雨”是為農(nóng)耕，“祈風”是為航海。泉州自古就是“海上絲綢之路”的起點之一，“剌桐港”的名聲在宋元時期更是遠播四海。每到出?；驓w航的季節(jié)，這里都是舟楫連云，百舸爭流。為祈求順風順水，海晏波平，從官府到民間，都要舉辦各類“祈風”儀式。剛好閩南最早的海神廟——昭惠廟就建在九日山麓，自南宋開始，每年冬夏兩季的官方“祈風”儀式就在這里舉行，正所謂“近水樓臺”，先得風氣。那些雅好文墨的地方官員們，每每于祈風儀式之后，乘興登山，揮毫雅集，將—次次“祈風盛典”鐫刻在九日山的崖壁之上，遂令這座小山“風生水起”，成為—座文化濃度甚高、歷代名人薈萃的詩書寶庫。

緣山讀“刻”，緩步而行。一方面可以了解這些古人“祈風”祭祀的故實，另—方面也可欣賞這些先賢的書法與詩文。對我來說，后者所占的比重更大—些。摩崖題刻本是中國文人豐富多彩的詩意生活的一種折射，而宋代又是常被后人津津樂道的精致典雅的文化范本。故而，這些題刻于“那年那月”的詩文翰墨，自然成為難得一見的“前朝夢影”，足供今人凝眸而神往。我就是懷著這樣—種文化尋蹤的心態(tài)，與九日山的滿壁珠璣，目遇神侔，沉醉其間了。

貳

山行不遠，我就發(fā)現(xiàn)，九日山題刻雖以“祈風”聞名，但并非所有刻石都與“祈風”相關(guān)，也有很多刻石記錄的是歷代文人游山雅聚的情形，有詩詞，有記事，也有些只是“到此一游”之類的指爪留痕。畢竟，九日山不光有座海神廟，還有始建于西晉太康九年的佛教名剎延福寺；南朝間，印度高僧拘那羅陀還曾在此翻譯了《金剛經(jīng)》；這座山還是唐代宰相姜公輔貶謫隱居之所，還是唐代詩人秦系的棲隱之地……這些人文史跡，均比“祈風”題刻要早得多。也就是說，九日山在成為“官辦祈風”定點之前，便已是歷代文人們登高望遠、冶游宴飲的“打卡點”了。

令我眼前一亮的那塊題刻，就在進山不足二百米的—處山角，整個刻石已有幾處漫漶了，題頭處殘留著“乾道……秋后”的紀年字樣，“乾道”是南宋第二帝孝宗趙昚的年號。讓我興趣陡增的是，這塊題刻的最后一句：“烹茶于思古堂”——閩南一帶自古就是有名的茶鄉(xiāng)，而我偏偏又是—介茶人，兩相契合，便使這次偶然的九日山之旅，轉(zhuǎn)化成一次摩崖石壁的“讀茶”之旅了。

剛好吳越兄也是愛茶之人，聞知我對石刻中的茶事發(fā)生興趣，也跟著我興奮起來。他說，這里的石刻寫到茶的，可不止這—處，我們可以一路尋找。他還說：“我陪過很多朋友來此游覽，還從來沒遇過這樣的尋茶專題呢，太有意思了！”

就這樣，我們的關(guān)注點立馬從“祈風”轉(zhuǎn)向了“讀茶”。每找到—處，就像發(fā)現(xiàn)了什么“奇跡”似的，大呼小叫，互相招呼著、指認著、欣賞著，快樂得就像兩個少年人。

“瞧，這里有一段很完整——”吳越發(fā)現(xiàn)了—處“茶事”題刻，我趕忙近前觀賞，文曰：“淳祐壬子夏五月，南邑重建三賢祠成。六月上瀚，郡人陳晉接（近叔）、蔡次傅（仲孚）、徐明叔（仲晦）、趙時煥（堯章）、王庚（景長）同拜祠下。令君趙崇瞰（用晦）置酒合樂以落之。酒半登秦君亭，摩挲石硯碾矗，啜茗石佛巖，復會于懷古堂聚秀閣，覽名山之勝檗，挹前哲之高風，從容竟日，徒步至翠光亭，乘月而歸?！?/p>

這完全是一次自發(fā)的、非官方的出游紀實：登山攬勝，發(fā)思古之幽情；飲酒啜茗，挹前哲之高風。先來個酒至半酣，再來個巖下啜茗。一班文人在這山徑之間徜徉，與古人對話，與友朋暢談，直到暮色沉沉，乘月而歸——這是何等瀟灑何等舒暢何等閑逸何等豪爽的文人生涯??！讀此閑文，好像隱隱嗅到這巖壁間飄逸出的濃郁酒香和茶香……

轉(zhuǎn)過—個山崖，我又讀到了一處“茶事”刻石。這段文字的紀年是“寶桔六年三月甲戌”，寫的也是幾個文朋詩友“同游”此山的過程：他們“登懷古亭，酌菩薩泉瀹茶，觀石像，訪差秦舊跡，小飲聚秀，摩挲端明翰墨，探韻賦詩，抵薯乃還?！边@段文字有幾處值得玩昧，如在文中羅列的幾位參加此次游山活動的人名字號，我又發(fā)現(xiàn)了“徐明叔（仲晦）”的名字；而在前面那則記事文中，這個名字也曾出現(xiàn)，應該就是同一個人。由此證明，這種自發(fā)的游山雅集，已是當時文人們“詩意生活”的組成部分：找個題目，聚會一番，品杯好茶，喝點小酒，摩挲翰墨，探韻賦詩，游玩盡興之后，各自下山。完事了，還要找個擅長書法的哥們兒，把這次聚會記錄下來，再讓某個錢袋肥鼓的伙計出點碎銀子，把它刻在崖壁上——以我的觀察，這兩處刻石的書法，筆致風格如出—轍，應是出自同一人的手筆。

這塊刻石的紀年是寶祐六年，即公元1258年，而前面那塊石刻紀年為“淳祐壬子年”，即公元1252年，兩者相隔六年。由此，更可坐實這兩次茶事活動之間，確實存在著某種人際聯(lián)系。而更有趣的是，在這塊刻石的結(jié)尾，還有這樣一句“妙筆”：“期而不至，呂中（時可）。”顯然，這位呂時可先生是放了眾人的“鴿子”，給你記上一筆，讓千年之后的我們，讀此啞然失笑。

有獨無偶，在另—處高崗上，我又發(fā)現(xiàn)了—個石刻，文末隱約又現(xiàn)“期而不至”的字樣。這塊刻石地勢較高，我攀爬不利，只能望石興嘆。吳越年輕，腿腳麻利，蹭蹭幾下就登上大石，幫我拍下了清晰的“全景照”。果然，這又是一個文人登山雅集的記事短文，說的是“開慶改元十一月”的一次聚會，出席的人名與前兩次不再有重疊，可見是另一個文人群體。然而，他們的雅集內(nèi)容卻大致相同：“游九日山，登秦君亭，汲泉瀹茗，訪梅賦詩，相羊抵暮，留宿而歸……”在其末尾，又是“期而不至，梅坡曾謙仲”?？磥?，彼時的文友們對爽約行為的懲戒方式，便是將其“張榜公布”。不想，卻給這些爽約者“創(chuàng)造”了一個留名千古的“良機”。

叁

這次“讀茶”之旅，還有一個意外的收獲，就是在一處面積很小的石刻上，我竟讀到了大名鼎鼎的蔡襄（君謨）的名字。這處刻石雖未涉茶事，只是記錄了“慶歷四年二月二十四日”，蔡襄與夏、林、沈、莊等人“同游延福寺”的一段史實。蔡襄素以書法名于世，為宋代“蘇黃米蔡”四大家之一。殊不知，蔡襄在中國茶文化史上，同樣是一個舉足輕重的大人物。他本是福建仙游人，曾任泉州知府，主持建造了同樣是全國重點文物的“洛陽橋”。宋仁宗慶歷年間，他擔任福建轉(zhuǎn)運使，負責監(jiān)制貢茶，研制出御用頂級名茶“小龍團”。歐陽修在《歸田錄》中說：“慶歷中，蔡君謨?yōu)楦＝忿D(zhuǎn)運使，始造小片龍茶以進，其品絕精，謂之小團?！逼浜?，蔡襄把制作“小龍團”的心得寫成—部茶學專著《茶錄》，成為繼唐代陸羽《茶經(jīng)》之后，又—部茶文化的扛鼎之作。

讀著這塊鐫刻于“慶歷四年二月”的石刻，凝視著夾在諸人之間、并不起眼的蔡襄的名字，我不禁思緒翩翩，腦海中又驀然閃過范仲淹名文《岳陽樓記》的首句：“慶歷四年春……”，哦，這是彼年彼月，幾乎同時發(fā)生的故事！

吳越在催促了，我們舍棄了午飯，直奔機場。回望九日山，我在想，在這座小山里，還貯存著多少令人神往的“舊時月色“??！