摘要 為探究湘西漁村漁文化傳播方式，實地調(diào)研了湖南省辰溪縣仙人灣瑤族鄉(xiāng)漁業(yè)村等山區(qū)，分析總結(jié)了禁漁背景下漁村發(fā)展現(xiàn)狀及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的困境，指出了傳統(tǒng)漁文化傳播方式存在的不足，提出了湘西漁村漁文化傳播在發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)設(shè)計中的設(shè)計策略，通過挖掘并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)漁文化，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代新型漁文化，將各類漁文化元素植入現(xiàn)代漁村產(chǎn)業(yè)鏈中，發(fā)展?jié)O文化鄉(xiāng)村文旅，打造現(xiàn)代漁民、漁村、漁業(yè)發(fā)展的新路徑平臺，助推漁民轉(zhuǎn)業(yè)、提高漁民收入，推動漁文化傳播。以期為現(xiàn)代漁村發(fā)展文旅新業(yè)態(tài)設(shè)計漁文化傳播方式提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞 禁漁；湘西漁村；文旅產(chǎn)業(yè)；漁文化傳播

中圖分類號 F304.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A? 文章編號 0517-6611（2024）11-0121-04

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2024.11.026

Design and Research on the Spread of Fishing Culture in Xiangxi Fishing Villages in the Cultural and Tourism Industry Under the Background of Fishing Ban—Take the Fishery Village of Xianrenwan Yao Township， Chenxi County as an Example

LI Yun-ke

（Agricultural and Rural Bureau of Yunxi County， Shiyan， Hubei 442699）

Abstract In order to explore the communication mode of fishing culture in Xiangxi fishing villages， the author went to the fishing villages in Xianrenwan Yao Township， Chenxi County， Hunan Province to conduct field research. The article analyzed and summarized the development status of fishing villages and the dilemma of industrial transformation under the background of fishing ban， pointed out the shortcomings of the traditional communication mode of fishing culture， proposed the design strategy of fishing culture communication in Xiangxi fishing villages in the development of cultural and tourism industry design， excavated and inherited excellent traditional fishing culture， innovated and developed modern new fishing culture， integrated various fishing cultural elements into the modern fishing village industry chain， developed fishing culture and rural tourism， created a new path platform for the development of modern fishermen， fishing villages， and fisheries， promoted the conversion of fishermen， increased their income， and promoted the dissemination of fishing culture. To provide reference and inspiration for the development of new cultural and tourism formats in modern fishing villages and the design of fishing culture dissemination methods.

Key words Prohibition of fish;Xiangxi fishing village;Cultural and tourism industry;Spread of fishery culture

基金項目 湖南省教育廳2022年普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項目（HNJG-2022-0647）。

作者簡介 李昀珂（1997—），男，湖南長沙人，從事食品工程、稻田養(yǎng)魚研究。

收稿日期 2023-07-28

在中華農(nóng)耕文明漫長的歷史長河中，人類先祖以水域為依托，利用水生生物的自然繁衍和生命力，通過勞動獲取水產(chǎn)品，在從簡單到逐漸復(fù)雜的漁業(yè)生產(chǎn)中，不斷地總結(jié)魚類習(xí)性和捕撈技術(shù)，甚至將魚作為有意識、有心智的勞動實踐和藝術(shù)想象的對象，其中寄托著融合自然、聯(lián)結(jié)生死、壯大族群的信仰觀。人類通過漁業(yè)活動和實踐所積累傳承下來的所有物質(zhì)和精神成果，稱為漁文化，包括漁業(yè)活動的歷史遺存、生產(chǎn)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)創(chuàng)造、宗教信仰等方面的豐富內(nèi)容，是人類文明體系的一個分支［1-2］。

農(nóng)業(yè)農(nóng)村部在官網(wǎng)發(fā)布從2020年1月1日0時起開始實施長江十年禁漁計劃。通告稱，長江干流和重要支流除水生生物自然保護(hù)區(qū)和水產(chǎn)種質(zhì)資源保護(hù)區(qū)以外的天然水域，自2021年1月1日0時起實行暫定為期10年的常年禁捕，期間禁止天然漁業(yè)資源的生產(chǎn)性捕撈［3］。湖南湘西瀘溪、辰溪等縣是長江支流沅江流經(jīng)的地區(qū)，這些地區(qū)都是山區(qū)，當(dāng)?shù)卮迕穸紴闈O民，世代以捕魚為生，除了捕魚以外沒有其他謀生技能，實施禁漁后，年輕的漁民都紛紛外出打工，留下老人和孩子守著漁村艱難地生活。如何使這些山地漁村的漁民回鄉(xiāng)發(fā)展，漁村產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展成了鄉(xiāng)村亟待解決的問題。

以湖南省辰溪縣仙人灣瑤族鄉(xiāng)漁業(yè)為典型案例，探索了在現(xiàn)代漁村產(chǎn)業(yè)鏈設(shè)計中以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，組織傳播漁文化，促進(jìn)漁文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展，增強(qiáng)漁民文化自信，滿足漁民文化需求，構(gòu)筑美好精神家園，提升漁文化影響力，吸引漁民回鄉(xiāng)建設(shè)新時代美麗漁村。提出了當(dāng)代漁文化大眾傳播過程中存在的問題及解決的策略，以期為現(xiàn)代漁村產(chǎn)業(yè)設(shè)計中的漁文化大眾傳播提供參考和借鑒。

1 “使用與滿足理論”與湘西漁村傳統(tǒng)漁文化傳播方式的不足

“使用與滿足理論”是傳播學(xué)的重要理論之一。用以研究媒介和受眾的關(guān)系。該理論從受眾出發(fā)，明確受眾對媒介的使用是有選擇的，其目的是為了得到個人需求的滿足［4］。文化傳播機(jī)構(gòu)通過分析受眾接觸媒介動機(jī)或者使用這種媒介動機(jī)滿足了他們對情感、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的需求來考察受眾對媒介機(jī)構(gòu)提供的信息的選擇、認(rèn)同和行為反應(yīng)。

社會變遷影響著人們的生活方式與社會行為［5］。近年來，大量的垃圾、農(nóng)田污染物進(jìn)入沅水，使沅水水質(zhì)下降，破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，嚴(yán)重影響水生動植物的生存環(huán)境。為保護(hù)辰溪縣漁業(yè)資源，促進(jìn)漁業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)辰溪縣沅水流域生態(tài)安全，辰溪縣人民政府于2020年1月1日起實施沅江全面禁漁；鼓勵沅江流域的漁村發(fā)展以漁文化為主題的休閑垂釣、漁事體驗、民宿美食和科普教育等產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)漁文化保護(hù)利用；鼓勵依托漁文化相關(guān)文物和文化遺產(chǎn)建設(shè)文物主題游徑，發(fā)展集漁文化傳承、體驗、旅游、教育、研學(xué)等功能于一體的漁業(yè)文旅產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)漁文化和鄉(xiāng)村文游深度融合發(fā)展。將大眾傳播學(xué)中的這一理論運用到現(xiàn)代漁村業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型當(dāng)中，推及當(dāng)代人們對廣播、電視、微信、抖音、視頻號、頭條、企鵝號等融媒體傳播機(jī)構(gòu)所提供的信息選擇和使用，多途徑廣泛傳播漁文化。

為探究漁文化傳播方式設(shè)計，作者深入湖南懷化辰溪縣仙人灣瑤族鄉(xiāng)漁業(yè)村（后文簡稱漁業(yè)村）了解當(dāng)?shù)氐臐O文化，并根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源及歷史資源的特點，以漁文化特色鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展為新措施，規(guī)劃設(shè)計在物質(zhì)、行為及精神層面立體展示漁文化。建設(shè)美麗辰溪，轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村旅游，提高居民收益，實現(xiàn)對漁文化的傳播。

漁業(yè)村位于湘西，南臨沅江，漁民自古與魚為伴，和魚有深厚的感情，是靠打魚為生的專業(yè)漁業(yè)村?，F(xiàn)該村有人口367人，其中瑤族人口218人，專業(yè)捕撈的漁民140人。漁業(yè)經(jīng)濟(jì)一直是漁業(yè)村的特色，從唐朝開始至今1 000余年，漁業(yè)村漁民始終保持漁耕傳統(tǒng)。漁民世代以漁為業(yè)的生活方式孕育了濃厚的漁文化，又因地處瑤民聚居區(qū)，具有瑤家特有的風(fēng)俗，瑤俗和漁俗兩種文化互相交織、互相融合，形成了別樣的漁業(yè)村傳統(tǒng)文化。漁業(yè)村的傳統(tǒng)文化包括以漁村碼頭、漁船及修船工具的漁具文化，還有別樣的習(xí)俗文化、飲食文化、藝術(shù)文化等（表1），以前漁民依賴傳統(tǒng)的表達(dá)方式來傳播漁文化。傳統(tǒng)的漁文化傳播方式適合本土游客審美，但對外的傳播還是存在局限性。信息時代如何讓更多的人理解、認(rèn)同、熱愛漁文化成為當(dāng)?shù)厝素酱鉀Q的問題。

2 禁漁后湘西漁村的發(fā)展現(xiàn)狀及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的困境

2.1 漁村的發(fā)展現(xiàn)狀

湘西漁村漁民世代以打魚為生，受教育程度較低，除打魚以外無其他技能?，F(xiàn)階段，政府實施禁漁政策，以魚為生的漁民不得不放棄營生，青壯年勞力外出打工，老人、幼兒及婦女留守在村，生活貧困，生活質(zhì)量低。漁業(yè)村地處山區(qū)，山路彎曲狹窄，水路不通，交通不便，漁業(yè)村處于封閉的狀態(tài)，同時，漁業(yè)村內(nèi)部管理跟不上時代發(fā)展的步伐，其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，服務(wù)水平較低，成為制約漁業(yè)村發(fā)展的重要原因。

2.2 漁業(yè)村轉(zhuǎn)產(chǎn)農(nóng)業(yè)的困境

2.2.1 土地流轉(zhuǎn)困難。

辰溪縣民族地區(qū)土地資源多為山地，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的收益與山地收益不相上下，大多數(shù)漁民不愿意嘗試發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)發(fā)展的投入大、風(fēng)險高，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的土地經(jīng)營權(quán)性質(zhì)，土地難以通過行政命令等措施進(jìn)行流轉(zhuǎn)，導(dǎo)致土地難以集約開發(fā)［3］。

2.2.2 產(chǎn)業(yè)抗風(fēng)險能力低。

辰溪縣民族地區(qū)的集體經(jīng)濟(jì)主要靠自產(chǎn)自銷，訂單農(nóng)業(yè)發(fā)展較少，擴(kuò)大發(fā)展規(guī)模面臨著價格沒保障的問題，種植、加工、銷售配置還需優(yōu)化，生產(chǎn)周期長，收益慢等問題，具有一定的風(fēng)險性。

2.2.3 地域條件制約和人才缺乏成為發(fā)展瓶頸。

少數(shù)民族地區(qū)均處于邊遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件較差。農(nóng)村發(fā)展慢，在一定程度上不能吸引青壯年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。同時，村里留守漁民年齡大、普通話水平低、受教育水平不高，整體表現(xiàn)為文化素質(zhì)偏低，開拓創(chuàng)業(yè)精神不足，肯干、敢干、能干的居民較少，當(dāng)?shù)刭Y源稟賦難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，地域因素和人才因素制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.2.4 政策保障措施不足。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要持續(xù)的資金投入，主要靠扶貧項目推動，但由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)見效慢，比如油茶、茶葉等產(chǎn)業(yè)要6年左右才得到效益，資金投入大，現(xiàn)有兩年的貧困戶無息貸款難以支撐到得到收益。民族地區(qū)相對較為偏僻落后，農(nóng)民難以持續(xù)投入，造成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化推進(jìn)困難，同時讓漁文化面臨消失的危機(jī)。

留住漁文化，幫助禁漁背景下湘西漁村擺脫產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的困境，助力鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)發(fā)展是當(dāng)?shù)馗刹咳罕娭攸c關(guān)注的問題。

3 湘西漁村漁文化傳播在發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)中的新設(shè)計

禁漁后，山區(qū)漁村舉步維艱，農(nóng)業(yè)發(fā)展困難，但適合發(fā)展以漁文化為主題的休閑垂釣、漁事體驗、民宿美食、科普教育或文旅等新的產(chǎn)業(yè)，同時規(guī)避了“漁文化”消失的危機(jī)，使之在發(fā)展中得到保護(hù)和傳承。漁村傳統(tǒng)漁文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)活力，必須在傳承的基礎(chǔ)之上不斷創(chuàng)新［6］。漁村發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)是傳統(tǒng)漁文化傳承與發(fā)展的承載形式，用“現(xiàn)代漁村”的“新瓶”來裝“傳統(tǒng)漁文化”這瓶“舊酒”。2021年中央一號文件提出，發(fā)展綠色農(nóng)產(chǎn)品、有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品、國家地理標(biāo)志農(nóng)產(chǎn)品，通過鄉(xiāng)村旅游，實現(xiàn)漁村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)水生生物資源養(yǎng)護(hù)，推進(jìn)以長江為重點的漁政執(zhí)法能力建設(shè)，確保十年禁漁令有效落實，做好漁民安置保障工作，為漁民提供各種培訓(xùn)機(jī)會，提高他們的認(rèn)知能力，更新他們的觀念，增強(qiáng)他們對漁文化文旅項目知識與信息接受與分析的能力，讓漁民成為漁文化傳播的主體力量。農(nóng)業(yè)農(nóng)村局聯(lián)手農(nóng)業(yè)高校對發(fā)展產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了梳理和規(guī)劃，確定了以鄉(xiāng)村文旅為村主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步挖掘漁文化，圍繞漁文化盤活的鄉(xiāng)村文旅資源，拉動漁村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，確保村民增收。將漁文化植入文旅產(chǎn)業(yè)規(guī)劃設(shè)計中，是傳播漁文化的有效策略（表2）。

3.1 漁業(yè)生產(chǎn)景觀設(shè)計

漁業(yè)生產(chǎn)景觀是漁業(yè)村最好的動態(tài)寫照。漁業(yè)村坐落在沅江岸邊，四周群山環(huán)抱，景色秀麗。轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村文旅開發(fā)要在原有的村貌基礎(chǔ)上，設(shè)計具有漁業(yè)文化特色的景點，并且增加基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，漁村旅游點初具雛形。

漁業(yè)村的主要游客為本土居民，而山區(qū)游客了解漁業(yè)的不太多，所以漁業(yè)生產(chǎn)景觀對游客有較強(qiáng)的吸引力?？梢栽O(shè)計造船、漁具制作及銷售、撒網(wǎng)捕魚、龍船下江、岸邊織魚網(wǎng)、魚分裝、曬魚、魚加工、觀賞魚養(yǎng)殖、稻花魚養(yǎng)殖等生產(chǎn)景觀。

其中，鸕鶿表演捕魚是一個養(yǎng)眼的設(shè)計。鸕鶿是一種能捕魚的水鳥，俗名叫魚鷹、水老鴉，羽毛為黑色、綠色且有光澤，頷下有小喉囊，嘴長，上嘴尖端有鉤，善潛水捕食魚類，漁民常馴養(yǎng)鸕鶿捕魚。

3.2 碼頭景觀設(shè)計

漁業(yè)村所臨的這一段沅江是中游，水勢平緩豐沛，青山倒影，相映成趣。漁業(yè)村北面臨沅江，有一個白色沙灘，沙灘的南面有一座帶琉璃瓦及飛檐的牌樓，這是漁村碼頭，白色碼頭與清澈的江水、美麗的山峰交融，形成一幅美麗的江景圖。岸邊排排漁船，江上微波蕩漾。碼頭是漁村重要景觀，可以在碼頭設(shè)計漁船停泊場景，捕魚、織網(wǎng)場景，供游客拍照留影。

3.3 漁村標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計

漁村標(biāo)識系統(tǒng)是傳遞漁村形象和文化的名片，空間、方位、路線及信息發(fā)布等基礎(chǔ)功能需要滿足游客的“漁文化”體驗需求，將主題定位為“漁文化”，設(shè)計各類符合功能、突出“魚”的特色造型、能夠烘托漁村的整體環(huán)境、融合“魚”相關(guān)藝術(shù)和文化的個性獨特的引導(dǎo)標(biāo)識系統(tǒng)。

多種漁文化元素，嵌入標(biāo)識系統(tǒng)，使之和漁村自然景觀相匹配。一是在漁村村口設(shè)計魚娘雕塑。魚的繁衍離不開魚娘的保護(hù)，漁民的豐收離不開她的護(hù)佑。二是設(shè)計漁村標(biāo)志旗幟。三是設(shè)計漁村導(dǎo)游標(biāo)識路牌。四是設(shè)計漁村景點介紹牌，突出漁村人文風(fēng)俗，利用奇石等獨特材質(zhì)，將內(nèi)容圖形化視覺再現(xiàn)，突出漁村精神。五是設(shè)計漁村漁民工作牌，凸顯主人翁精神。

3.4 以“魚”為特色設(shè)計宜游宜居環(huán)境

一是漁村便捷交通的設(shè)計，不僅要有陸路，還要開辟水路，交通便利了，游客自然就多了。二是游玩場館設(shè)計，要建設(shè)好沅江博物館，包括漁文化館、奇石館、陰沉木館。三是在餐廳空間加入漁文化設(shè)計，餐廳是游客聚集度高的地方，餐廳的造型有魚的元素。四是特色餐飲為魚系列菜肴。五是民宿與漁村自然、人文環(huán)境融為一體，通過舊物利用和空間設(shè)計，既有設(shè)計美感，又保留了“漁文化”及鄉(xiāng)土元素，能滿足中高端人群的休閑度假需求。例如在客房家具上設(shè)計魚圖騰、在客房水杯、水壺、洗漱用品、毛巾、被褥、拖鞋等物件上設(shè)計魚形Logo。

3.5 漁文化節(jié)再現(xiàn)漁俗設(shè)計

漁文化節(jié)是漁文化的重要載體，漁俗設(shè)計首先要體現(xiàn)“人江和諧”［7］。一方面，利用漁業(yè)村所固有的山地環(huán)境、歷史背景、經(jīng)濟(jì)土壤、社會結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出漁業(yè)村瑤鄉(xiāng)漁民的捕魚經(jīng)驗并喚醒沅江歷史記憶。青山相擁，北鄰沅江的獨特地理環(huán)境，形成了辰溪漁業(yè)村瑤鄉(xiāng)的文化特質(zhì)和世代傳承的魚耕生產(chǎn)的方式。另一方面，漁業(yè)村氣候?qū)僦衼啛釒Ъ撅L(fēng)濕潤氣候，四季分明，也是農(nóng)耕文明的理想發(fā)源地。從本質(zhì)上說，這里土地不具可流動性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然、社會條件影響較大，農(nóng)耕文明講究的是通過規(guī)范社會秩序準(zhǔn)則的內(nèi)化來實現(xiàn)人與人的寬和處世、人與社會的和諧共存、人與自然的天人合一［8］。所以，漁業(yè)村在漁文化展示基礎(chǔ)上設(shè)計漁俗節(jié)慶是最優(yōu)設(shè)計。

漁俗節(jié)慶包括節(jié)日及多種活動。活動包括頌祭文、奏祭樂、獻(xiàn)祭果抬閣、踩街、掛燈、舞龍燈、跑馬燈等活動［9］。開船儀式上妻兒家人都去漁港碼頭相送作別，漁民們?nèi)急夼?、喝酒壯行。在每年秋分設(shè)計捕撈節(jié)，遵循捕魚的自然規(guī)律，采取人投放天養(yǎng)的原則，模擬捕魚豐收的場景，體現(xiàn)人與自然和諧共生的思想，同時宣傳禁漁政策，保證魚生長的良好生態(tài)環(huán)境。

漁家習(xí)俗展示可通過以下方式：一是吃飯時，筷子的擺放有講究，因為漁民們會把飯碗和筷子看成是船和撐船的篙子，漁民吃飯時一定要在飯桌上先放上筷子，然后才能擺上杯盤飯菜，反之，則是犯忌的［10］。二是“敲梆團(tuán)夜”習(xí)俗，組織20只左右漁船，在晚上把釣具網(wǎng)具放下水，然后20只船抱團(tuán)敲擊木板、吆喝、拉九龍圈（一種鐵圈）等驚動魚群，持續(xù)一個小時左右。這個過程中會伴隨著祭魚儀式。船主上香，眾伙計跪拜，虔誠還愿，感謝上蒼保佑，是體現(xiàn)“人江和諧”理念的生產(chǎn)習(xí)俗。三是漁家風(fēng)俗“搖錢樹”。每當(dāng)過春節(jié)時，漁港里彩旗飛舞，家家戶戶的漁船上都插滿了五彩斑斕的彩旗，給節(jié)日增添了喜氣。四是魚吆喝。豐收節(jié)前后，漁港碼頭便熱鬧起來，外地來的商人用車子來收購魚，賣魚的老把式吆喝著賣魚，吆喝聲由遠(yuǎn)而近，富有節(jié)奏。五是漁鼓。漁鼓又稱道筒、竹琴，宋代已出現(xiàn)，是一種流行于湖北、湖南、山東、廣西等地區(qū)的漢族傳統(tǒng)樂器，常用于戲曲表演。

3.6 漁文化系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

將“漁文化+設(shè)計創(chuàng)意”融合，形成系列產(chǎn)品，通過互聯(lián)網(wǎng)端傳播。目前，年輕人群是構(gòu)成互聯(lián)網(wǎng)上口碑傳播的主要力量，旅游文創(chuàng)IP產(chǎn)品與年輕人群的傳播痛點完美契合［11］，形成文創(chuàng)商品，不僅增加了產(chǎn)品銷量，更形成了新鮮話題，使傳統(tǒng)的“漁文化”獲得新生?！皾O文化”將以一種更新的方式影響著新生代人群產(chǎn)品設(shè)計思路：一是陶瓷魚盤工藝品設(shè)計；二是 “魚娘”別具一格的服飾設(shè)計及“魚娘”腰圍巾設(shè)計，當(dāng)?shù)貪O家的姑娘可著此服裝表演漁村禮儀或服務(wù)游客；三是“鯉魚跳龍門”系列年畫設(shè)計；四是奇石畫、竹編、根雕、剪紙等傳統(tǒng)技藝的手工藝產(chǎn)品設(shè)計。

3.7 魚展場館設(shè)計

魚展場館是漁村的風(fēng)景線。一是魚展場館可以設(shè)在沅江博物館，將沅江博物館分為多個展區(qū)，設(shè)計奇石繪畫展館、陰沉木雕塑展館、觀賞魚展館、辰溪地方特色魚展館。二是在觀賞魚展館主推并銷售中國錦鯉［12］。錦鯉是一種高檔觀賞魚，有“水中活寶石”“會游泳的藝術(shù)品”的美稱。與此同時也銷售地理標(biāo)志農(nóng)產(chǎn)品“辰溪稻花魚”系列產(chǎn)品及鱖魚、娃娃魚等本地養(yǎng)殖的品牌魚。三是在魚展場館醒目位置讓老漁民傳授“弓魚”這種古老的保鮮技術(shù)，漁民和養(yǎng)殖戶們利用這種技藝，可以使魚兒長時間離開水不死。弓魚的技術(shù)是從古代沿用至今的一種魚保鮮技術(shù)，在弓魚技術(shù)處理后，不但魚身上的泥腥味會被徹底清除，魚肉的味道也更加鮮美，而且可以讓魚保持著良好的存活狀態(tài)進(jìn)行運輸。在展演時充分利用高科技手段增強(qiáng)呈現(xiàn)力和體驗感，建設(shè)漁文化展示體驗新場景，增強(qiáng)漁文化生命力。

3.8 將“漁業(yè)村的過去、現(xiàn)在、未來”作為當(dāng)?shù)匦W(xué)生作文教學(xué)內(nèi)容列入教學(xué)計劃

讓孩子們懷揣好奇之心，立足于漁業(yè)村的變化了解漁業(yè)村的過去、現(xiàn)在、未來。孩子們通過搜集圖片及文字資料、實地調(diào)研等多種學(xué)習(xí)模式，感知社會變革帶給漁業(yè)村的變化，從而增強(qiáng)他們的民族自豪感，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的美好愿景。

3.9 設(shè)計歌舞節(jié)目吸引游客

由漁村自編自導(dǎo)的魚娘實景歌舞劇、瑤族敲梆舞、辰河高腔、雙嗩吶等節(jié)目，帶給游客不一樣的地域特色視覺文化盛宴。源于漁民原生態(tài)生活，具有本土特色的悠遠(yuǎn)渾厚的漁家號子、魚吆喝體現(xiàn)了漁民熱愛生活的民族精神，讓游客體驗到漁民捕魚、賣魚的艱辛及快樂。

3.10 強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)數(shù)字傳播設(shè)計

信息時代，設(shè)計“互聯(lián)網(wǎng)+漁文化”傳播平臺，是“使用與滿足”傳播理論發(fā)揮作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。廣義上所有網(wǎng)民都是漁文化傳播對象，個人將有越來越強(qiáng)大的媒體使用能力，由于網(wǎng)絡(luò)傳播的特殊性，媒體傳播機(jī)構(gòu)可將漁文化分類數(shù)字化，依托漁文化內(nèi)容，實施點對點傳播。

4 結(jié)語

湘西禁漁落地有聲，不僅留得一江碧水，兩岸青山盡顯詩情畫意，還有效緩解了沅江水域生物資源衰減和生物多樣性下降的危機(jī)。湘西漁村創(chuàng)新漁文化傳播方式設(shè)計，助力漁民攻堅克難轉(zhuǎn)型鄉(xiāng)村文旅，開展形式多樣的傳統(tǒng)漁文化活動，豐富了漁村文化內(nèi)涵，帶動了產(chǎn)業(yè)興旺，生態(tài)宜居；“漁家樂”生意火爆，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型后的漁村經(jīng)濟(jì)收入比捕魚收入高且穩(wěn)定，鄉(xiāng)村文旅的發(fā)展帶動了周邊農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青壯年增多了，漁民們生活逐漸富裕。講好中國漁文化故事，不斷創(chuàng)新的漁文化傳播方式，增進(jìn)了漁村與外界的交流合作。湘西漁村要進(jìn)一步利用互聯(lián)網(wǎng)、新聞出版、廣播電視、微信、抖音等融媒體宣傳展示漁文化、普及漁文化知識、弘揚(yáng)漁文化精神。

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