郝琮 周苑

摘要：

河北獨(dú)特的地理與人文環(huán)境孕育了深厚的文化積淀，為河北美術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展提供了豐沃的土壤。不同歷史時(shí)期的河北美術(shù)創(chuàng)作者們，通過(guò)對(duì)生命和存在的深入體認(rèn)創(chuàng)作出眾多反映時(shí)代精神和本體精神的美術(shù)精品，形成了豪邁、悲壯、博大的大美品質(zhì)。從歷史視角梳理了河北美術(shù)的文化傳承，提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、跨文化交流與融合、科技與文化融合，推進(jìn)河北美術(shù)的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

河北美術(shù)；文化特質(zhì)；大美品質(zhì)；傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J204

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.7535/j.issn.1671-1653.2024.02.010

Cultural Characteristics and Inheritance Development of Hebei Fine Arts

HAO Cong1， ZHOU Yuan2

（1.College of Art， Hebei University of Science and Technology， Shijiazhuang 050018， China;

2.School of Journalism and Communication， Hebei Normal University， Shijiazhuang ?050010， China）

Abstract：

The unique geographical and cultural environment of Hebei has nurtured a profound cultural accumulation and provided abundant soil for the creation and development of Hebei fine arts. Hebei art creators in different historical periods have created many fine arts reflecting the spirit of the times and noumenal spirit through a in-depth understanding of life and existence， forming a heroic， solemn， broad and beautiful quality. From the historical perspective， this paper reviewed the cultural inheritance of Hebei fine arts and put forward the idea of adhering to the people-centered ideology in order to achieve the integration of tradition and modernity， cross-cultural communication and integration， technology and culture， so as to promote the new development of Hebei fine arts.

Keywords：

Hebei fine arts; cultural characteristics; beautiful quality; inheritance development

河北獨(dú)特的地域文化和厚重的歷史文化為河北美術(shù)發(fā)展提供了深厚的文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了河北美術(shù)快速、多元發(fā)展，使河北美術(shù)在精神訴求、生命表現(xiàn)、語(yǔ)言創(chuàng)新方面取得了卓越的藝術(shù)成就，形成了豪邁、悲壯、博大的大美品質(zhì)。本文以河北美術(shù)的發(fā)展歷程為線索，梳理了自遠(yuǎn)古至現(xiàn)當(dāng)代不同歷史時(shí)期河北美術(shù)的發(fā)展實(shí)踐，展現(xiàn)了一個(gè)不斷豐富發(fā)展的充滿生命力的河北美術(shù)發(fā)展史，以期為當(dāng)代和未來(lái)河北美術(shù)的發(fā)展提供啟示。

一、地域文化涵養(yǎng)下的河北美術(shù)的文化特質(zhì)

文化的內(nèi)涵決定著藝術(shù)的內(nèi)涵，文化的高度決定著藝術(shù)的高度。18世紀(jì)法國(guó)著名學(xué)者丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出：“種族、時(shí)代、環(huán)境是影響藝術(shù)生成和發(fā)展的三個(gè)重要因素。要了解一件藝術(shù)作品、一個(gè)藝術(shù)家、一段藝術(shù)的發(fā)展歷程，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和生活風(fēng)俗概況”[1]（P6）。河北的先民們正是在獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中體認(rèn)自然、體認(rèn)存在、體認(rèn)生命，從而建構(gòu)起河北獨(dú)特的地域文化原型和審美特質(zhì)。而這種獨(dú)特的文化原型和審美特質(zhì)深刻地反映著河北美術(shù)獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

（一）獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境塑造著河北美術(shù)的文化個(gè)性

河北自然環(huán)境和人文環(huán)境獨(dú)特，既有雄偉的群山，又有綿延起伏的丘峻；既有高原，又有草原；既有遼闊的平原，又有一望無(wú)際的大海[2]（P23）。這里是中原文化與草原文化相接的地域。千百年來(lái)，在中原漢族與草原少數(shù)民族不斷戰(zhàn)爭(zhēng)與不斷融合的過(guò)程中形成了豐厚多元的河北文化和豪邁、勇敢、智慧的地域性格特征。河北人民淳樸善良、勤勞勇敢，他們的生活方式、民俗風(fēng)情等為河北美術(shù)提供了生動(dòng)的創(chuàng)作素材。河北美術(shù)家們通過(guò)對(duì)這些生活細(xì)節(jié)的描繪和表現(xiàn)，使河北美術(shù)作品更加貼近人民、貼近生活、貼近實(shí)際。這種貼近生活的創(chuàng)作方式使得河北美術(shù)的文化個(gè)性更加鮮明、生動(dòng)和具有感染力。正是這種獨(dú)特的自然環(huán)境、人文環(huán)境和性格特征，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形塑了豐厚多元的河北文化，同時(shí)孕育和塑造了獨(dú)特的河北美術(shù)，也因此造就了大批獨(dú)特的美術(shù)作品。

（二）獨(dú)特的歷史文化和社會(huì)文化塑造著河北美術(shù)的文化精神和本體精神

黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)的本質(zhì)不在于提供愉悅，而在于形成我們對(duì)自身以及整個(gè)世界的認(rèn)知和體悟”[3]（P168）?？梢哉f(shuō)美術(shù)家的本體意識(shí)與藝術(shù)精神是互為關(guān)照、互為依存、互為實(shí)現(xiàn)的。不同時(shí)代、不同地域、不同民族的群體無(wú)意識(shí)，以及文化理想、藝術(shù)理想與無(wú)數(shù)個(gè)體化的無(wú)意識(shí)和本體精神互為依存、互為成就。正是這種相互依存成就了藝術(shù)精神的發(fā)展，并不斷豐富著圖像的敘事特征和精神特征，它同時(shí)對(duì)本體藝術(shù)精神、地域藝術(shù)精神、民族藝術(shù)精神產(chǎn)生著根本性的支撐作用。

1.河北美術(shù)的文化精神受其深厚、獨(dú)特的歷史文化的熏陶

從遠(yuǎn)古時(shí)期泥河灣的文明遺跡，到黃帝、炎帝、蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，再到商周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢等各個(gè)歷史時(shí)期的豐富文化，這些歷史文化的積淀為河北美術(shù)提供了無(wú)盡的創(chuàng)作靈感和源泉[4]（P56）。河北美術(shù)家們通過(guò)深入挖掘這些歷史文化的內(nèi)涵，將其融入自己的作品中，使得河北美術(shù)在表現(xiàn)主題、構(gòu)圖方式、色彩運(yùn)用等方面均展現(xiàn)出深厚的歷史文化底蘊(yùn)。這種基于歷史文化的熏陶產(chǎn)生的獨(dú)特價(jià)值使得河北美術(shù)的文化精神呈現(xiàn)出一種豪邁、博大的特質(zhì)，充滿了歷史厚重感和文化深度[5]（P47）。

2.河北美術(shù)的本體精神受到社會(huì)文化的深刻影響

河北地區(qū)作為京畿重地，歷經(jīng)歷史變遷和重大事件，特別是近現(xiàn)代以來(lái)抗日救亡和民族解放運(yùn)動(dòng)，使得河北美術(shù)在表現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。河北美術(shù)家們以敏銳的觀察力和深刻的感受力，將這些社會(huì)文化的精髓融入自己的作品中，使得河北美術(shù)的本體精神呈現(xiàn)出一種堅(jiān)韌、勇敢、悲壯的特質(zhì)。這種本體精神不僅體現(xiàn)了河北人民在歷史長(zhǎng)河中的奮斗和拼搏精神，也展現(xiàn)了河北美術(shù)家們對(duì)時(shí)代和社會(huì)的深刻洞察和獨(dú)特表達(dá)。

漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)使燕趙人民形成了一種豪邁、悲壯、博大的地域性格特征。這種性格特征作為河北文化原型的精神實(shí)質(zhì)，不僅已經(jīng)浸潤(rùn)到河北人民的生命之中，同時(shí)也深深地印刻到河北美術(shù)家的生命之中，成就了河北美術(shù)豪邁、悲壯、博大的大美特質(zhì)。

二、歷史傳承視角下的河北美術(shù)的發(fā)展

（一）古代：傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下的河北美術(shù)

河北的先民們自泥河灣文化已經(jīng)具有鮮明的審美意識(shí)，這從泥河灣于家溝遺址出土的舊石器時(shí)代的裝飾品可以得到證明。河北省南部武安市西南磁山村的磁山文化遺址出土的新石器時(shí)代陶器造型古樸大氣，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和神秘感。保定易縣北福地原始社會(huì)遺址出土的大量刻陶假面具雕塑作品，深化了我們對(duì)史前審美的認(rèn)識(shí)和理解。河北省灤平縣紅山文化遺址出土的石雕人像，鮮明地反映了原始先民的生殖崇拜及對(duì)生命的渴望。這些石雕作品造型單純、渾厚拙樸，透著一種特有的生命張力和藝術(shù)張力。

在夏、商、周時(shí)代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，燕趙大地的陶器和青銅器將當(dāng)時(shí)先進(jìn)的失蠟法鑄造工藝發(fā)揮地淋漓盡致。其中特別值得一提的是“錯(cuò)銀雙翼神獸”和“龍鳳方案”這兩件青銅雕塑作品?！板e(cuò)銀雙翼神獸”設(shè)計(jì)精巧，工藝卓越，神獸形象生動(dòng)逼真。神獸的雙翼張揚(yáng)，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備騰飛，展現(xiàn)出一種超凡脫俗的氣勢(shì)。神獸的全身錯(cuò)以銀飾，使整件作品更加華麗璀璨，彰顯出古代工匠們的精湛技藝和無(wú)盡創(chuàng)意。這件作品不僅代表了當(dāng)時(shí)青銅器鑄造工藝的最高水平，更體現(xiàn)了燕趙先民們對(duì)于神秘力量和美的追求?！褒堷P方案”以龍鳳為主題，龍與鳳相互纏繞，寓意吉祥與和諧。龍的形象威嚴(yán)莊重，鳳的形態(tài)優(yōu)雅飄逸，造型獨(dú)特，線條流暢，展現(xiàn)出了古代藝術(shù)家們對(duì)于形態(tài)和比例的精準(zhǔn)把握。作品不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，也為后世了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗和文化內(nèi)涵提供了寶貴的線索[6]（P67）。除了這兩件代表性作品外，其他青銅雕塑作品，如：“作父丁提梁卣”“魚(yú)龍紋銅盤(pán)”“三角云紋孟姬匜”“交龍紋壺”“蟠龍紋華蓋方壺”等同樣具有多元文化融合的特點(diǎn)和鮮明的人文精神。這些作品既展現(xiàn)了燕趙古代藝術(shù)家們的卓越才華和創(chuàng)意，也揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史風(fēng)貌和文化內(nèi)涵。

漢代無(wú)疑是燕趙美術(shù)發(fā)展史中一個(gè)里程碑式的時(shí)代。這一時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)作深受儒家文化“內(nèi)圣外王”精神追求的影響，作品展現(xiàn)出了前所未有的單純與醇厚。在眾多漢代美術(shù)珍品中，“長(zhǎng)信宮燈”以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和審美價(jià)值脫穎而出。這件宮燈不僅在使用功能上極為巧妙，其審美功能也同樣令人贊嘆。燈罩可以開(kāi)合，既能調(diào)節(jié)光線強(qiáng)弱，又能防止煙塵污染，這種人性化的設(shè)計(jì)展現(xiàn)了古代工匠的卓越智慧。同時(shí)，宮燈的造型優(yōu)雅大方、線條流暢，每一處細(xì)節(jié)都經(jīng)過(guò)精心雕琢，體現(xiàn)了漢代工藝美術(shù)的精湛技藝和深厚內(nèi)涵?！安┥綘t”則是漢代另一個(gè)具有代表性的美術(shù)佳作?！安┥綘t”造型獨(dú)特，以山形為蓋，爐體飾以精美的紋飾，寓意博大的山川和崇高的精神追求，展現(xiàn)了漢代人民對(duì)于自然與精神的崇敬和向往，也反映了當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)的高超水平。

南北朝時(shí)期，“響堂山石窟”以其宏大的規(guī)模和精湛的雕刻技藝成為燕趙美術(shù)的又一璀璨明珠。石窟內(nèi)佛像莊嚴(yán)肅穆，壁畫(huà)色彩斑斕，每一幅畫(huà)都充滿了宗教的神秘感和藝術(shù)的感染力。而“響堂山石窟”雕塑更是其中的精華，這些雕塑形態(tài)各異、栩栩如生，無(wú)論是佛像的慈祥莊嚴(yán)，還是菩薩的柔美飄逸，都展現(xiàn)出了古代雕塑藝術(shù)的獨(dú)特魅力和高超技藝。

在后續(xù)的歷史時(shí)期燕趙美術(shù)也涌現(xiàn)出了眾多經(jīng)典之作。隋朝的建立結(jié)束了魏晉南北朝以來(lái)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安的局面，華夏各族復(fù)歸統(tǒng)一。展子虔的《游春圖》從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)人們安逸富足的生活場(chǎng)景。唐朝的燕趙美術(shù)在社會(huì)繁榮和宗教興盛的多元文化浸潤(rùn)中不斷發(fā)展，這從“白石菩薩立像”和“銅鎏金天王立像”兩件典型而優(yōu)秀的作品中可以窺其一斑。五代時(shí)期王處直墓的“壁畫(huà)浮雕”則對(duì)晚唐和五代人物畫(huà)的發(fā)展具有重要的研究?jī)r(jià)值。宋代鑄銅佛像“千手千眼觀音菩薩”顯示出工匠高超的造型能力和雕刻工藝成就；而位于河北曲陽(yáng)的定窯和邯鄲的磁州窯均達(dá)到宋代造瓷工藝的巔峰。明代弘治時(shí)期繪制的毗盧寺壁畫(huà)至今仍保存完好，畫(huà)面內(nèi)容豐富、色彩鮮明，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)畫(huà)工高超的繪制技術(shù)。清代時(shí)期的河北建筑藝術(shù)以避暑山莊、清東陵和清西陵為代表，建筑布局的精心規(guī)劃，豐富的色彩搭配和富于象征意義的形態(tài)組合，達(dá)到了建筑功能與表達(dá)形式的完美統(tǒng)一。這些作品都以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的文化內(nèi)涵，為燕趙美術(shù)的發(fā)展注入了活力，同時(shí)反映出燕趙美術(shù)獨(dú)特的傳承和審美特質(zhì)。這些具有大美文化特質(zhì)和審美特質(zhì)的經(jīng)典美術(shù)作品和建筑藝術(shù)作品以其清晰的發(fā)展脈絡(luò)，深刻、鮮明地詮釋了河北深厚的文化積淀與獨(dú)特的人文精神，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了河北人民的生命理想、社會(huì)理想和審美理想。

古代的美術(shù)創(chuàng)作者們以真誠(chéng)和智慧努力表現(xiàn)特定時(shí)代的人文精神和文化理念。他們對(duì)儒家思想、道家思想和禪宗思想等中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)以及對(duì)河北地域文化的感悟，加深了對(duì)本體意識(shí)和人文關(guān)懷的體認(rèn)和理解，因此作品都在不同程度上反映出了時(shí)代感、歷史感和生命感。

（二）近代：為民族獨(dú)立和人民解放而創(chuàng)作的河北美術(shù)

文化意識(shí)和價(jià)值意識(shí)的建立不但需要畫(huà)家切實(shí)的生命體驗(yàn)和生命直覺(jué)，更需要畫(huà)家對(duì)人類命運(yùn)和民族命運(yùn)的真切關(guān)注。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，解讀藝術(shù)作品時(shí)要認(rèn)真考慮社會(huì)和歷史背景對(duì)藝術(shù)作品的作用。只有如此，藝術(shù)的文化意識(shí)和價(jià)值意識(shí)才會(huì)上升到一個(gè)更高的境界。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，到1949年中華人民共和國(guó)成立的一百多年中，中國(guó)人民承受了一次又一次列強(qiáng)的侵略和瓜分。在這個(gè)民族危亡和時(shí)代變遷的時(shí)代，河北美術(shù)家走出象牙塔，積極投身到火熱的民族救亡、民族解放和文化現(xiàn)代化的斗爭(zhēng)中去，并且建立了卓越的功勛[7]（P28）。

1.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為民族獨(dú)立而創(chuàng)作的河北美術(shù)

1939年7月，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)酷的形勢(shì)下，黨中央決定將“魯迅藝術(shù)學(xué)院”“延安工人學(xué)校”“陜北公學(xué)”“安吳堡戰(zhàn)時(shí)青年訓(xùn)練班”等四所學(xué)校進(jìn)行合并，在晉察冀邊區(qū)的阜平縣城南莊成立“華北聯(lián)合大學(xué)”。在九年多的遷移辦學(xué)過(guò)程中，該校先后為部隊(duì)和地方培養(yǎng)學(xué)生8 000 余人，為全國(guó)的抗戰(zhàn)和晉冀魯豫邊區(qū)的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、藝術(shù)創(chuàng)作等各條戰(zhàn)線的工作做出很大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的華北聯(lián)合大學(xué)美術(shù)系匯集了眾多全國(guó)著名的革命美術(shù)家，如：江豐、王朝聞、古元、彥涵、莫樸等。為了使傳統(tǒng)美術(shù)更好地為當(dāng)時(shí)的美術(shù)創(chuàng)作服務(wù)，特將武強(qiáng)年畫(huà)列入了教學(xué)課程之中，為新興木刻運(yùn)動(dòng)取得豐碩成果打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1942年，“延安文藝工作者座談會(huì)”以后，黨中央進(jìn)一步確立了“文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)”的創(chuàng)作方向。毛澤東主席《在延安文藝工作者座談會(huì)上的講話》號(hào)召藝術(shù)家從“小魯藝”到“大魯藝”，積極投身到火熱的抗日救亡斗爭(zhēng)中去。當(dāng)時(shí)，閻素利用舊門(mén)神畫(huà)的形式創(chuàng)作的新門(mén)畫(huà)《打日本除漢奸》，徐靈則運(yùn)用《天官賜福》的舊形式刻印了現(xiàn)代門(mén)畫(huà)《抗日光榮》，胡一川的《開(kāi)荒》，彥涵的《抗日軍民》，羅工柳的《一面抗戰(zhàn)一面生產(chǎn)》，沃渣的《八路軍鐵騎兵》，李又人的《軍民誓約》等等，大批優(yōu)秀木刻作品都是以現(xiàn)代木刻與人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的武強(qiáng)年畫(huà)有機(jī)結(jié)合所結(jié)出的藝術(shù)之果[8]（P65）。

縱觀這一時(shí)期的中國(guó)美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，以晉察冀邊區(qū)等為代表的敵后抗日根據(jù)地美術(shù)構(gòu)成了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的基石，它用藝術(shù)的形式銘刻了中國(guó)人民英勇奮戰(zhàn)的歷史以及殘酷的法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族所帶來(lái)的沉重苦難與歷史創(chuàng)傷。因此，晉察冀邊區(qū)的美術(shù)創(chuàng)作始終是與革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，是革命的、活躍的、流動(dòng)的、大眾的藝術(shù)體現(xiàn)，是藝術(shù)和戰(zhàn)斗相結(jié)合的實(shí)踐[9]（P122）。正如“全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”創(chuàng)立之初所強(qiáng)調(diào)的，面對(duì)強(qiáng)國(guó)的侵略，唯有通過(guò)文藝的力量，廣泛激發(fā)人民的抗日斗志，挖掘大眾的潛能，才能有效彌補(bǔ)武器兵力上的劣勢(shì)。文藝，無(wú)疑是激勵(lì)人民、發(fā)動(dòng)大眾的最有力武器。因此，晉察冀邊區(qū)的美術(shù)創(chuàng)作自然吸引了眾多關(guān)注與重視。在這些作品中，新木刻版畫(huà)尤為突出。新木刻版畫(huà)巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)與西方現(xiàn)代版畫(huà)技法相融合，以其簡(jiǎn)練而深刻的視覺(jué)表達(dá)，成為激發(fā)廣大民眾抗戰(zhàn)斗志的最直接、最有效的藝術(shù)形式之一[10]（P9）。

2.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期引領(lǐng)美術(shù)創(chuàng)作的河北美術(shù)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)共產(chǎn)黨在原有抗日根據(jù)地基礎(chǔ)上，逐步建立起以互助經(jīng)濟(jì)為支撐的各個(gè)解放區(qū)。原晉察冀、晉冀魯豫和晉綏邊區(qū)不斷發(fā)展壯大，最終形成了華北解放區(qū)。從地理劃分上來(lái)看，華北聯(lián)合大學(xué)恢復(fù)辦學(xué)，隸屬于晉察冀區(qū)域；而北方大學(xué)則坐落在晉冀魯豫區(qū)域。這兩所學(xué)校后來(lái)合并為華北大學(xué)，為華北解放區(qū)乃至全國(guó)培養(yǎng)了大批美術(shù)專業(yè)人才和藝術(shù)骨干，不僅為解放戰(zhàn)爭(zhēng)注入了新的藝術(shù)力量，也為新民主主義革命做出了重要貢獻(xiàn)。這些美術(shù)人才為新中國(guó)的文化事業(yè)和藝術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1948年秋，由“華北大學(xué)”“冀中年畫(huà)研究社”“新華書(shū)店”等單位聯(lián)合組建的石家莊“大眾美術(shù)社”是當(dāng)時(shí)解放區(qū)最早的美術(shù)出版社。它面向農(nóng)村最廣大的人民群眾，出版了大量反映新社會(huì)、新風(fēng)貌、新文化、新生活的年畫(huà)和美術(shù)作品[11]（P76），如《送郎參軍》《娃娃戲——打老蔣》《改造二流子》《群英會(huì)》等。王式廊的《改造二流子》地域特色強(qiáng)烈鮮明，被江豐稱贊為是當(dāng)時(shí)最出色、最有中國(guó)作風(fēng)的優(yōu)秀作品，他創(chuàng)作的木刻彩色套印毛主席像更是印制達(dá)30萬(wàn)份以上。而馮真在創(chuàng)作《娃娃戲——打老蔣》時(shí)年僅17歲，是當(dāng)時(shí)最年輕的畫(huà)家。此外，古元、彥涵、田零、郝云甫、姜燕、吳芳、莫樸、秦兆陽(yáng)、洪波、王影等畫(huà)家創(chuàng)作的美術(shù)作品在1946年不到三個(gè)月的時(shí)間內(nèi)印制達(dá)40多萬(wàn)份，仍然供不應(yīng)求。郝云甫與姜燕合作的新年畫(huà)《白毛女》印數(shù)達(dá)一萬(wàn)多張。這些作品不但內(nèi)容上具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，而且在形式上將現(xiàn)代木刻與傳統(tǒng)的武強(qiáng)年畫(huà)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，并注入強(qiáng)烈的時(shí)代特色，從而產(chǎn)生了獨(dú)特的審美效果，為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)[12]（P116）。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)活動(dòng)在還原歷史語(yǔ)境的同時(shí)，重構(gòu)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，在時(shí)代交替的節(jié)點(diǎn)上形成了民族化的圖像范式。因此，這一時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)活動(dòng)并不只是簡(jiǎn)單的政治宣傳品，對(duì)于新時(shí)期中國(guó)美術(shù)史的范式更新具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）現(xiàn)當(dāng)代：深植人民生活而蓬勃發(fā)展的河北美術(shù)

新中國(guó)成立后，河北美術(shù)家積極適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，以宏大敘述作為美術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義精神。美術(shù)家們以毛澤東《在延安文藝工作者座談會(huì)上的講話》為指導(dǎo)，在火熱的社會(huì)主義建設(shè)中深入生活，走進(jìn)人民之中，為人民創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀作品。特別是十一屆三中全會(huì)后，伴隨著改革開(kāi)放的號(hào)角，河北美術(shù)家解放思想，廣泛吸納中西方文化和藝術(shù)的精髓，深入探索、勇于創(chuàng)新，創(chuàng)作出一大批具有時(shí)代精神的優(yōu)秀作品，使河北美術(shù)的發(fā)展跨上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階，在全國(guó)美術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。

1.社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期為大眾服務(wù)的河北美術(shù)

新中國(guó)成立后，河北美術(shù)界以“深入生活，為人民而創(chuàng)作”為指導(dǎo)思想，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力挖掘新的藝術(shù)形式和藝術(shù)語(yǔ)言，反映火熱的新生活和時(shí)代精神。在這個(gè)時(shí)期，受前蘇聯(lián)藝術(shù)的影響，現(xiàn)實(shí)主義和寫(xiě)實(shí)主義的美術(shù)創(chuàng)作在河北得到了快速發(fā)展[13]（P39）。

1953年，河北美術(shù)工作室成立；1956年《河北畫(huà)報(bào)》創(chuàng)刊，作為新中國(guó)最早的普及性美術(shù)刊物之一，《河北畫(huà)報(bào)》在推動(dòng)河北美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)教育普及工作中發(fā)揮了重要作用。這一時(shí)期一批美術(shù)家逐漸成長(zhǎng)起來(lái)：杜滋齡、陳冬至、呂云所、張德育等畫(huà)家在人物畫(huà)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟；孫克綱、王頌余、劉君禮等畫(huà)家在山水畫(huà)領(lǐng)域具有獨(dú)特的藝術(shù)視角和表現(xiàn)手法；花鳥(niǎo)畫(huà)方面，張其翼、孫其峰、高境明、李鶴籌等畫(huà)家亦成就斐然。而20世紀(jì)60年代中期至70年代中期，王懷騏、胡振宇、費(fèi)正、謝志高、鐘長(zhǎng)生、江楓等一批剛從中央美術(shù)學(xué)院、浙江美術(shù)學(xué)院、廣東美術(shù)學(xué)院等國(guó)內(nèi)知名美術(shù)院校畢業(yè)的優(yōu)秀青年畫(huà)家相繼來(lái)到河北，他們帶來(lái)了全新的創(chuàng)作理念和藝術(shù)風(fēng)格，為河北美術(shù)注入了新的生機(jī)與活力。

這一時(shí)期河北的中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)等均取得了顯著的發(fā)展。秦征的《飛向長(zhǎng)堤》《女放映員》，費(fèi)正的《走向勝利》《一定要根治海河》《毛主席在北戴河》，胡振宇的《崢嶸歲月》，魏奎仲的《白洋淀上練武忙》《雁翎隊(duì)》，曾景初的《江上》《長(zhǎng)城》等作品，均為河北美術(shù)贏得了極高的榮譽(yù)。梁巖的國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物《申請(qǐng)入黨》和全太安的國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物《送子務(wù)農(nóng)》在繼承傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)筆墨和審美的基礎(chǔ)上，大膽吸收西畫(huà)的表現(xiàn)觀念，以簡(jiǎn)練的筆觸和深刻的內(nèi)涵，展現(xiàn)了時(shí)代的風(fēng)貌和文化的底蘊(yùn)。這些杰出的畫(huà)家們，以其卓越的才華和不懈的努力，為河北美術(shù)事業(yè)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們的作品不僅豐富了河北美術(shù)的內(nèi)涵，更為河北美術(shù)在全國(guó)乃至國(guó)際上的聲譽(yù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在“文藝服務(wù)工農(nóng)兵、服務(wù)人民大眾”的指導(dǎo)思想下，漫畫(huà)、年畫(huà)與連環(huán)畫(huà)這三種典型的農(nóng)耕文化藝術(shù)形式在這一時(shí)期亦得以迅猛發(fā)展，成為河北美術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶。其中，韓羽以其獨(dú)特的農(nóng)村題材漫畫(huà)脫穎而出，他的作品貼近生活、創(chuàng)意新穎，人物造型新奇可愛(ài)。特別是他1958年創(chuàng)作的《讓路》及其首創(chuàng)的農(nóng)村題材漫畫(huà)，以其鮮明的個(gè)性特色在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與此同時(shí)，邱縣陳跛子的創(chuàng)作亦頗具影響力，他的《爬雪山》《誰(shuí)家的豬群》《字的大小》《滿塘紅》等作品，因其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而廣受好評(píng)。當(dāng)時(shí)，韓羽和陳跛子的漫畫(huà)作品頻繁在《人民日?qǐng)?bào)》《漫畫(huà)月刊》等主流媒體上發(fā)表，進(jìn)一步擴(kuò)大了社會(huì)影響力。河北年畫(huà)則憑借武強(qiáng)年畫(huà)的深厚底蘊(yùn)，以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期眾多著名畫(huà)家對(duì)武強(qiáng)年畫(huà)的吸納與改造，在解放后實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。一系列新年畫(huà)作品，如《女民兵》《新春大喜》《二十四節(jié)農(nóng)事圖》《科學(xué)種田》等應(yīng)運(yùn)而生，受到廣大民眾的熱烈歡迎。特別是張樹(shù)德的《八大名醫(yī)》與鄭昆的《獻(xiàn)壽圖》，更是將木刻水印工藝推向了新的藝術(shù)高度。1965年華北區(qū)年畫(huà)、版畫(huà)展覽會(huì)上，河北作品大放異彩，贏得了觀眾的高度贊賞。連環(huán)畫(huà)作為深受人民群眾喜愛(ài)的藝術(shù)形式，在這個(gè)時(shí)期也受到了前所未有的重視。河北的連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作力量雄厚，畫(huà)家們創(chuàng)作出版了《西游記》《敵后武工隊(duì)》《王秀鸞》《半夜雞叫》《小兵張嘎》《趙武靈王》《紅旗譜》《播火記》《董存瑞》《雁翎隊(duì)的故事》《狼牙山五壯士》《新兒女英雄傳》等大量膾炙人口的作品。 河北人民美術(shù)出版社在1952年至“文革”前的14年間，共出版了845種連環(huán)畫(huà)，總印數(shù)高達(dá)7.480多萬(wàn)冊(cè)，而王懷騏創(chuàng)作的《小柱頭智送雞毛信》更是再版三次，成為建國(guó)以來(lái)全國(guó)連環(huán)畫(huà)印數(shù)最多的作品。

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，河北美術(shù)在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上挖掘新形式，反映時(shí)代精神，現(xiàn)實(shí)主義和寫(xiě)實(shí)主義創(chuàng)作快速發(fā)展，涌現(xiàn)出一批杰出畫(huà)家和優(yōu)秀作品，漫畫(huà)、年畫(huà)與連環(huán)畫(huà)等藝術(shù)形式蓬勃發(fā)展，為河北美術(shù)事業(yè)贏得極高榮譽(yù)。

2.改革開(kāi)放以來(lái)勇于探索創(chuàng)新的河北美術(shù)

伴隨著改革開(kāi)放的大潮，中國(guó)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)和各個(gè)行業(yè)都展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃、快速發(fā)展的景象。在這個(gè)時(shí)期，河北的美術(shù)家思想更加活躍，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深刻，畫(huà)家們對(duì)人民的生存狀態(tài)和美好夢(mèng)想的表現(xiàn)更加真實(shí)、生動(dòng)，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的探索和運(yùn)用更加多元化、本體化。

第一屆河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)代表大會(huì)的召開(kāi)，以及河北畫(huà)院的成立，標(biāo)志著河北美術(shù)事業(yè)邁向了一個(gè)多元、健康、規(guī)范的重要發(fā)展階段。河北的美術(shù)家們開(kāi)始重新審視和研究傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典美術(shù)，并關(guān)注、研究和借鑒西方藝術(shù)。美術(shù)家們對(duì)文化和審美的深刻反思大大地推動(dòng)了河北美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的河北美術(shù)創(chuàng)作，不但關(guān)注藝術(shù)語(yǔ)言的所指，更加關(guān)注藝術(shù)語(yǔ)言的能指；不但關(guān)注生活的表象，更加關(guān)注生活的實(shí)質(zhì)；不但關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)性，更加關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)性與本體性的內(nèi)在統(tǒng)一。對(duì)價(jià)值的思索、對(duì)意義的探求、對(duì)生命與存在的追問(wèn)大大地深化了河北美術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)使新時(shí)期的河北美術(shù)具有了更加深刻的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。如魏奎仲的油畫(huà)《晨》，田辛甫的國(guó)畫(huà)《秋》，劉文甫、田振山共同創(chuàng)作的油畫(huà)《震后新家》等作品都真實(shí)深刻地反映了改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)生的社會(huì)變化。

20世紀(jì)80年代到90年代，河北美術(shù)界開(kāi)始深刻認(rèn)識(shí)到本體精神、文化理念和生命表現(xiàn)的重要性，并積極建構(gòu)和強(qiáng)化藝術(shù)理念與本體精神。不同風(fēng)格、流派和形式的美術(shù)作品如雨后春筍般涌現(xiàn)。受現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的影響，河北美術(shù)家的本體意識(shí)不斷強(qiáng)化，對(duì)生命的關(guān)注與思考也愈發(fā)深刻。在這一時(shí)期，河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦了“新起點(diǎn)”“新熱點(diǎn)”“新亮點(diǎn)”等一系列大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，旨在引導(dǎo)河北畫(huà)家在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、外來(lái)文化與民族文化、本體精神與群體意識(shí)、形而下反映與形而上表現(xiàn)之間找到更為深刻的平衡與體悟[14]（P57）。同時(shí)，對(duì)如何更好地展現(xiàn)燕趙大地的歷史文化、革命文化及民族文化的獨(dú)特魅力，也給予了更多的關(guān)注與探索。作為河北省的國(guó)畫(huà)家和漫畫(huà)家，韓羽以戲曲為題材的國(guó)畫(huà)作品和漫畫(huà)作品產(chǎn)生了很大的影響。由韓羽擔(dān)任造型設(shè)計(jì)的動(dòng)畫(huà)片《三個(gè)和尚》，以其獨(dú)特大膽的夸張和簡(jiǎn)練精粹的藝術(shù)語(yǔ)言榮獲六項(xiàng)全國(guó)和國(guó)際大獎(jiǎng)。在這一時(shí)期，河北眾多藝術(shù)家嶄露頭角：王懷騏、季酉辰等以寫(xiě)意人物畫(huà)著稱；李明久、鐘長(zhǎng)生等擅長(zhǎng)山水畫(huà)；趙貴德、問(wèn)雨等在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；蕭玉田精于工筆畫(huà)；而費(fèi)正、鐵揚(yáng)等則以油畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)；董健生以創(chuàng)作版畫(huà)而聞名；王信創(chuàng)作的水彩畫(huà)獨(dú)具一格。在第九屆、第十屆全國(guó)美術(shù)作品展覽中，河北省分別有18件和13件作品榮獲殊榮。這些獲獎(jiǎng)作品種類豐富、風(fēng)格各異，標(biāo)志著河北美術(shù)正步入一個(gè)更加關(guān)注本體特征與文化關(guān)懷的新時(shí)代。

2000年后，河北繪畫(huà)逐漸展現(xiàn)出多元而繁復(fù)的風(fēng)格特色。在這個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和交流的活躍為畫(huà)家們提供了廣闊的創(chuàng)作舞臺(tái)，催生了風(fēng)格迥異的美術(shù)作品。歷史文化的積淀與時(shí)代精神的召喚，像一條無(wú)形的精神紐帶，緊密連接并激勵(lì)著河北畫(huà)家們，使得河北繪畫(huà)在紛繁復(fù)雜的表象之下，展現(xiàn)出內(nèi)在精神取向的一致性。國(guó)畫(huà)領(lǐng)域出現(xiàn)了白云鄉(xiāng)、祁海峰、張國(guó)君、錢(qián)宗飛、漢風(fēng)、蔣世國(guó)、郭明堂、田茂懷、王立明、段朝林、朱興華、張玉生、顏景龍、曹寶泉、梁占巖、李壯閣、趙潤(rùn)生、姚衛(wèi)國(guó)、崔強(qiáng)、白聯(lián)晟、柴宗杰等一批藝術(shù)家群體。油畫(huà)領(lǐng)域則以陳承齊、徐福厚、李向明、王國(guó)斌、張立農(nóng)、田力勇等人為代表。版畫(huà)家袁慶祿、李彥鵬、馬良芬、譚浩楠等人的創(chuàng)作最具代表性。雕塑家郭寶寨、王少軍、黃興國(guó)、王藝寧等人創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的雕塑作品。

隨著河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)的不斷發(fā)展完善，河北美術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展也逐漸規(guī)范化、規(guī)模化、系統(tǒng)化。在同心共筑中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代氛圍熏陶下，弘揚(yáng)主旋律、描繪新風(fēng)景成為畫(huà)家們的共同追求，“采風(fēng)—?jiǎng)?chuàng)作—展覽”三部曲成為當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)的重要模式，

“主題繪畫(huà)”成為新世紀(jì)繪畫(huà)的重要形式。河北組織開(kāi)展了一系列以“太行山”“古村落”“古長(zhǎng)城”“大運(yùn)河”等為主題的繪畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)；而“塞罕壩”“一帶一路”“冬奧盛會(huì)”“雄安新區(qū)”等時(shí)代主題也已經(jīng)成為河北畫(huà)家們筆下的重要題材，以畫(huà)筆書(shū)寫(xiě)著時(shí)代的強(qiáng)音。

這一時(shí)期的河北美術(shù)，不僅繼承了傳統(tǒng)文化的精髓，更在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。藝術(shù)家們更加注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和反映，以及對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深刻思考。他們通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，將個(gè)人的情感與社會(huì)的變遷緊密結(jié)合，創(chuàng)作出一批具有深刻內(nèi)涵和高度藝術(shù)價(jià)值的作品。

三、在當(dāng)代文化創(chuàng)新中的河北美術(shù)未來(lái)發(fā)展方向

河北美術(shù)歷經(jīng)遠(yuǎn)古時(shí)期的萌芽，戰(zhàn)國(guó)、漢唐的輝煌，以及宋明清的多元化發(fā)展，直至現(xiàn)代的創(chuàng)新實(shí)踐，展現(xiàn)了一個(gè)不斷演變、豐富和深化的過(guò)程。這一歷程為當(dāng)下的美術(shù)創(chuàng)作提供了深厚的文化積淀和豐富的藝術(shù)資源。

（一）堅(jiān)持“以人民為中心”的思想

文化發(fā)展的最終目的是服務(wù)于人民、提升人民群眾的精神文化生活水平。因此，應(yīng)加強(qiáng)美術(shù)普及工作，提高人民群眾的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，同時(shí)推動(dòng)美術(shù)產(chǎn)品的多樣化和個(gè)性化發(fā)展，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，為實(shí)現(xiàn)河北在文化藝術(shù)事業(yè)層面的繁榮與發(fā)展提供強(qiáng)大的精神力量和文化支撐。

（二）探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

河北美術(shù)的輝煌歷史正是建立在深厚的歷史文化積淀之上，并通過(guò)不斷創(chuàng)新與變革，形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此，應(yīng)當(dāng)以歷史為鏡，深入挖掘并傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，推動(dòng)文化的持續(xù)創(chuàng)新。這既包括對(duì)古典藝術(shù)形式的傳承與發(fā)揚(yáng)，也涵蓋了對(duì)新興文化產(chǎn)業(yè)的培育與支持，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共生。

（三）注重跨文化的交流與融合

歷史上的河北美術(shù)曾受到多元文化的熏陶，從而孕育出獨(dú)特而豐富的藝術(shù)風(fēng)格。因此，河北美術(shù)發(fā)展應(yīng)積極吸納和融合不同文化的優(yōu)秀元素，加強(qiáng)國(guó)際間的文化交流與合作，通過(guò)展示和推廣中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，提升其在國(guó)際舞臺(tái)上的地位和影響力。

（四）實(shí)現(xiàn)科技與文化的深度融合

隨著科技的飛速發(fā)展，數(shù)字技術(shù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)為文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供了無(wú)限可能。河北美術(shù)已經(jīng)開(kāi)始嘗試運(yùn)用新技術(shù)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)更為豐富和生動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)貌。因此，河北美術(shù)發(fā)展應(yīng)積極探索科技與文化的結(jié)合點(diǎn)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)向數(shù)字化、智能化方向邁進(jìn)，通過(guò)運(yùn)用科技手段提升文化產(chǎn)品的質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)力，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

四、結(jié)語(yǔ)

新的文化精神和藝術(shù)精神的建構(gòu)，既需要對(duì)河北文化稟賦和文化成果的傳承，也需要對(duì)河北當(dāng)代文化和未來(lái)文化的宏觀把握和預(yù)見(jiàn)。只有深刻的體認(rèn)和把握傳統(tǒng)文化，亦對(duì)文化發(fā)展有深刻、獨(dú)特的見(jiàn)解和預(yù)見(jiàn)時(shí)，才有可能確立新時(shí)代河北美術(shù)真正具有歷史意義的文化著力點(diǎn)和文化突破點(diǎn)，從而使河北美術(shù)在文化和審美的層面實(shí)現(xiàn)新的突破。

新時(shí)代對(duì)河北美術(shù)事業(yè)發(fā)展提出了新的要求。新時(shí)代需要新的文化建構(gòu)、新的審美建構(gòu)、新的藝術(shù)理想和新的藝術(shù)成果[15]（P20）。河北美術(shù)界要始終認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，認(rèn)真貫徹和落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝工作者的講話精神和殷切期望，堅(jiān)定不移地貫徹黨在新時(shí)期的各項(xiàng)文藝方針和政策，始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入生活，扎根人民，了解人民的生活狀態(tài)，抒寫(xiě)人民的美好理想，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，創(chuàng)作出更多既具有時(shí)代精神，又具有大美境界的美術(shù)精品，從而為構(gòu)建新時(shí)代的文化藝術(shù)特質(zhì)做出河北美術(shù)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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收稿日期：20240127

基金項(xiàng)目：

河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題（202207048）

作者簡(jiǎn)介：

郝琮（1984-），男，河北藁城人，河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，碩士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2022級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)博士研究生，主要從事藝術(shù)學(xué)理論、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究；周苑（1987-），女，河北無(wú)極人，河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，河北師范大學(xué)文學(xué)院2023級(jí)文藝美學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事文藝美學(xué)、圖像學(xué)及新媒體藝術(shù)研究。