作者簡(jiǎn)介：秦益霖（1970，5-），男，江蘇南通人，碩士，教授，研究方向：名人文化與旅游文化，職業(yè)教育，家庭教育，教育哲學(xué)。

摘要：近年來(lái)，關(guān)于常州人文始祖季子的文化研究在研究季子成就和貢獻(xiàn)方面取得了系統(tǒng)性豐碩的成果，但是季子的“天民”思想和人格是如何習(xí)得的？這是一個(gè)值得思考和研究的問(wèn)題。該文試圖從季子人生行為出發(fā)，反向推演其內(nèi)在人格特征及其習(xí)得之道，結(jié)合春秋時(shí)代歷史背景，推演出季子接受不同教育的可能性和學(xué)習(xí)的系統(tǒng)模型，并給出一個(gè)有血有肉的“天民”季子人格特征畫(huà)像。從當(dāng)下教育破解社會(huì)普遍焦慮的角度，發(fā)現(xiàn)“天民”季子的習(xí)得之道對(duì)教育目的、學(xué)習(xí)目的、教育路徑、教育評(píng)價(jià)、教育之根和“如境”教育觀等方面有著深刻的啟迪意義，季子文化在教育領(lǐng)域的時(shí)代影響值得進(jìn)一步思考、研究與借鑒。

關(guān)鍵詞：天民；季子；人格；習(xí)得之道；教育啟迪；“如境”教育觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G719.2? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）04（b）-0114-05

The Way of Learning and Educational Enlightenment of "Tianmin" Jizi

QIN Yilin

（Changzhou Technical Institute of Tourism and Commerce， Changzhou Jiangsu， 213032， China）

Abstract： In recent years， cultural research on the founder of Changzhou's humanities， Jizi， has achieved systematic and fruitful results in studying how Jizi was outstanding and great. However， how was this outstanding and great learned？ This is a question worth considering and researching. This article attempts to start from Jizi's life behavior， reverse deduce the internal personality traits and their acquisition methods， combine with the historical background of the Spring and Autumn period， deduce the possibility of Jizi receiving different education and the systematic model of learning， and provide a vivid and vivid portrayal of Jizi's personality traits as a "Heavenly People". From the perspective of how education can solve the common anxiety in today's society， the acquisition of "Tianmin" Jizi has profound enlightening significance for educational purposes， learning objectives， educational paths， educational evaluation， educational roots， and the "Rujing" educational concept. The influence of Jizi culture in the field of education is worthy of further reflection， research， and reference.

Key words： Tianmin; Jizi; Personality; Way of learning; Educational enlightenment; "Rujing" educational concept

季札（前576—前484年），春秋末期吳國(guó)貴族，因受封于延陵，故號(hào)“延陵季子”，是常州的人文始祖。據(jù)史載，季札與他同時(shí)代的政治家晏嬰、子產(chǎn)、蘧伯玉、叔向等都有交往，孔子至少4次盛贊季札，第一次贊季札為“天民”。范常喜在《〈上博五·弟子問(wèn)〉1、2號(hào)殘簡(jiǎn)字補(bǔ)說(shuō)》一文記載：“延陵季子，其天民也乎？”。《左傳》《史記》中均有許多關(guān)于季札的史料記載，后世贊頌季札的詩(shī)文更是不計(jì)其數(shù)，是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)家級(jí)文化名人。

常州市季子文化研究會(huì)和江蘇省季子研究會(huì)相繼成立，近年來(lái)，延陵季子的文化歷史地位和價(jià)值已經(jīng)逐步得到學(xué)術(shù)界、地方政府的高度重視和認(rèn)可。優(yōu)秀且高水平的研究學(xué)者紛紛加入，相關(guān)研究論文、專(zhuān)著不斷推出，碩果累累。成果主要體現(xiàn)在對(duì)季子的行為、事件結(jié)合不同時(shí)期的歷史評(píng)價(jià)進(jìn)行再總結(jié)、再提煉，給出了當(dāng)下最新的歷史評(píng)價(jià)，論證了季子是春秋時(shí)期的政治家、外交家、文藝評(píng)論家，具有啟圣、中華誠(chéng)信第一人、吳文化的開(kāi)創(chuàng)者、常州人文始祖等歷史地位，佐證了孔子稱(chēng)他“天民”、君子的人格特征[1-7]。筆者作為季子文化愛(ài)好者，對(duì)季子這些難以復(fù)制和逾越的歷史功績(jī)及高尚人格心懷崇敬，在季子的眾多稱(chēng)號(hào)中最為推崇是“天民”季子，研究季子的“天民”思想成為筆者主要研究方向，積極把“天民”季子人格作為筆者學(xué)習(xí)的榜樣。常州旅游商貿(mào)高職校致力于打造常州研究季子文化、傳承與弘揚(yáng)季子文化的重要基地和平臺(tái)，10年來(lái)塑季子像、建季子立德園、命名季子樓與季子廳（學(xué)術(shù)報(bào)告廳），帶領(lǐng)師生持續(xù)講述季子文化故事，積極參與省、市季子文化研究會(huì)的建設(shè)及學(xué)術(shù)活動(dòng)，季子文化已然成為校園文化的底色，取得了一定的成效。但是總有一個(gè)問(wèn)題縈繞著筆者：季子“天民”思想、君子人格是如何形成的？對(duì)如今的教育有怎樣的借鑒意義？

“天民”季子對(duì)當(dāng)今教育可以有哪些影響？對(duì)于大多普通人來(lái)說(shuō)，季子是歷史上杰出的政治家、外交家、文藝評(píng)論家、“啟圣”，具有積極的榜樣意義。但是，由于他生于帝王之家，跟普通人的出生和生活相差較遠(yuǎn)，其引領(lǐng)作用和影響沒(méi)有想象中的大，還可能增加普通人內(nèi)心的自卑與焦慮。因此，對(duì)季子的追求出現(xiàn)了標(biāo)簽化、口號(hào)化特征，正向的內(nèi)生動(dòng)力較小，成為一個(gè)表面崇敬的符號(hào)，失去了支撐內(nèi)心進(jìn)步的真正教育意義。如果能看到在季子崇高地位的神圣面紗后，其實(shí)是一個(gè)有血有肉的普通人，是一個(gè)能夠自食其力的“天民”，并通過(guò)研究去發(fā)現(xiàn)季子經(jīng)過(guò)怎樣的教育與經(jīng)歷才成為一個(gè)自然“天民”，這對(duì)大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)就具有了學(xué)習(xí)借鑒意義，季子文化就能進(jìn)入人們的內(nèi)心，值得當(dāng)下正在焦慮、“內(nèi)卷”的人們學(xué)習(xí)和借鑒。

1 “天民”季子的習(xí)得之道

1.1 “天民”季子的人格形成之道

“天民”季子的人格特征究竟是怎樣形成的？目前還沒(méi)有學(xué)者從這個(gè)視角開(kāi)展相關(guān)研究，從現(xiàn)有的史料、史實(shí)展開(kāi)實(shí)證研究還不成熟，但是可以進(jìn)行幾個(gè)大膽的假設(shè)和合理的演繹。

1.1.1 季子家庭教育基礎(chǔ)良好

季子的人格特征不是天生的，主要是由后天形成的，家庭教育發(fā)揮了最基礎(chǔ)性的作用。季子出生于帝王之家，其家庭底色帶有天然的萬(wàn)民責(zé)任與使命，季子作為吳國(guó)繼承者，如何更好治理國(guó)家、如何關(guān)心民眾等嚴(yán)肅問(wèn)題自然成為家庭教育的課題，為此家庭教育對(duì)季子人格的形成產(chǎn)生基礎(chǔ)性影響。

1.1.2 季子自我教育深厚篤定

季子的自我教育超越時(shí)代的功利束縛?？缭綍r(shí)代背景“三讓天下”等典故在今天看來(lái)都匪夷所思，這并非他神志不清、魯莽情境下做出的決定。季子內(nèi)在有一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)認(rèn)知框架，一個(gè)基于大時(shí)空維度的天下興亡之道的認(rèn)知框架，他據(jù)此篤定進(jìn)行理性決定及大膽開(kāi)創(chuàng)，因此成為一個(gè)精神自由的人。季子作為一個(gè)“人”的主體性得到充分激發(fā)與開(kāi)發(fā)，他的開(kāi)創(chuàng)性、創(chuàng)造性才成為可能。在優(yōu)良的家庭教育基礎(chǔ)上，季子的自我教育得到了充分發(fā)展，達(dá)到了自由創(chuàng)造的高度。

1.1.3 季子社會(huì)實(shí)踐教育深刻豐富

季子躬耕、周游，過(guò)著與民同樂(lè)共苦的普通生活，廣泛接觸不同層級(jí)的人與事，他的人生經(jīng)歷與那個(gè)劇烈變遷的時(shí)代一樣豐富波折。這些社會(huì)實(shí)踐教育使季子對(duì)周禮及天道有著別樣的深刻領(lǐng)會(huì)，他的言行才可能真正發(fā)揮啟圣之功。

1.2 “天民”季子的學(xué)習(xí)領(lǐng)域

“天民”季子主要學(xué)習(xí)的領(lǐng)域究竟有哪些？雖然沒(méi)有具體的史料記載，但我們根據(jù)他杰出的成就得出以下幾個(gè)推論。

1.2.1 學(xué)習(xí)《易經(jīng)》哲學(xué)，構(gòu)建了天人合一的天下觀

《易經(jīng)》被儒家尊為“五經(jīng)”之首，是闡述天、地、人變化之道的經(jīng)典，是掌握其他經(jīng)文的基礎(chǔ)，也是中國(guó)哲學(xué)思潮的源頭。《易經(jīng)》提出把人、社會(huì)、自然看作是一個(gè)互相作用的有機(jī)整體，即“天人合一”。季子認(rèn)真學(xué)習(xí)并內(nèi)化形成了自己的哲學(xué)思想，發(fā)展了自己的理性思維。季子不僅擺脫了原始宗教迷信的束縛，悟到了天下大同的內(nèi)在秩序，形成了“天、地、人”“王、臣、民”和諧統(tǒng)一，天下太平的“天民”政治理想。

1.2.2 學(xué)習(xí)“商周”歷史，參悟了天下興衰的智慧

強(qiáng)大的商朝為什么能被弱小的周部落擊敗，強(qiáng)盛的周朝為什么不能永葆青春而進(jìn)入紛亂解體的天下失序的歷史時(shí)期？季子把這些問(wèn)題放在一個(gè)大的歷史周期去思考和反思，認(rèn)識(shí)到了“水能載舟，亦能覆舟”的王與民的辯證關(guān)系，產(chǎn)生了“重民輕王”的思想，“寧可做天民而不愿為王”成為季子的內(nèi)心傾向。國(guó)家長(zhǎng)久穩(wěn)定的關(guān)鍵是每個(gè)人都擁有德行天下的品性，適用于每一個(gè)人的人生智慧就是覺(jué)察，要在內(nèi)心建立德行天下的自覺(jué)，季子掛劍就是他道德自覺(jué)境界的體現(xiàn)。

1.2.3 學(xué)習(xí)禮樂(lè)美藝，習(xí)得了安靜靈魂的修養(yǎng)

《周禮·地官·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝?！绷囀侵艹首褰逃w系中的6種技藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。季子最喜歡是“禮、樂(lè)、書(shū)”三藝，這三藝可以對(duì)人性進(jìn)行自我修煉，提高人的覺(jué)察力，讓人的靈魂從躁動(dòng)到安靜，讓人的內(nèi)心變得溫暖有愛(ài)意，使人通往至善、至美境界。季子已然到達(dá)了這個(gè)境界，去魯國(guó)訪問(wèn)及通過(guò)觀賞不同樂(lè)律給出深刻的文藝評(píng)論便可佐證。

1.2.4 學(xué)習(xí)農(nóng)耕技能，習(xí)得了扎根大地自食其力的底氣

發(fā)展農(nóng)耕文明是民眾生活水平改善進(jìn)步的根本。季子通過(guò)學(xué)習(xí)農(nóng)耕技藝，將“射、御、數(shù)”三藝與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，致力于改善人民生活，使他更好地領(lǐng)悟天道之道。中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子階層大多“四體不勤，五谷不分”，季子躬耕延陵吳下里，不僅是“天民”思想的實(shí)踐，也是他“頂天立地之民”——“天民”的習(xí)得之地、習(xí)得之道。

2 季子習(xí)得之道的教育啟迪

季子通過(guò)學(xué)習(xí)、教育、社會(huì)實(shí)踐成了一個(gè)扎根大地、胸懷天下、進(jìn)退有度、心態(tài)陽(yáng)光、精神自由之民。因?yàn)樗袕V闊空間的天下觀所以內(nèi)心不糾結(jié)，因?yàn)橛锌鐣r(shí)間的大歷史觀所以內(nèi)心不焦慮，因?yàn)橛性?shī)樂(lè)環(huán)繞的溫柔大愛(ài)所以精神不冷漠（跨越千里不辭勞苦去救陳），因?yàn)橛猩幌⒌霓r(nóng)耕煙火所以身體不會(huì)老（季子92歲壽命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越那個(gè)時(shí)代的平均年齡）。

那么“天民”季子的習(xí)得之道究竟可以怎樣啟迪當(dāng)下教育的環(huán)境？當(dāng)下教育的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新境界，筆者認(rèn)為季子的成長(zhǎng)習(xí)得之道對(duì)今天的教育有以下5方面的啟發(fā)。

2.1 教育可以讓人成為普通的民

教育培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)一個(gè)心智健全的普通人，幫助孩子成為一個(gè)情緒穩(wěn)定的普通人。在如今默認(rèn)的語(yǔ)境下，教育就是要讓孩子成為杰出人才，學(xué)而優(yōu)則仕默認(rèn)成為每一個(gè)孩子、家長(zhǎng)、老師的熱切期待。季子學(xué)而優(yōu)，他不但不主動(dòng)求仕，卻反而反復(fù)多次主動(dòng)拒絕王位，這樣的歷史舉動(dòng)令人費(fèi)解、令人敬佩、令人回味，成為千百年來(lái)上至帝王能臣、下至萬(wàn)民百姓討論的話題，引來(lái)褒貶不一的評(píng)價(jià)。季子用他篤定和安心的心智，主動(dòng)選擇成為一個(gè)普通的民，毫無(wú)疑問(wèn)，“天民”季子的歷史價(jià)值和人生影響深遠(yuǎn)。希望每個(gè)人和教育都能從中得到啟迪，希望有更多的人接受自己的普通、接受孩子的普通、接受生活工作的普通，卻能夠堅(jiān)持在普通中自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)，成為一個(gè)頂天立地的“天民”。

2.2 學(xué)習(xí)可以讓普通的民心中有丘壑

人們可以通過(guò)接受教育及系統(tǒng)的學(xué)習(xí)來(lái)修煉自己的內(nèi)心世界，可以通過(guò)不同維度的學(xué)習(xí)框架支撐內(nèi)心或小或大的空間結(jié)構(gòu)?！疤烀瘛奔咀釉凇罢軐W(xué)、歷史、文藝”三大核心領(lǐng)域建立了屬于自己的柱與梁，而在當(dāng)下的教育環(huán)境中這些基礎(chǔ)性的、重點(diǎn)豐富內(nèi)心世界的課程系統(tǒng)卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。文史哲課程的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)可能是選修、非主科，如此人的心靈躁動(dòng)，內(nèi)心世界在外界的壓力下逐漸狹小、潮濕、陰暗，找不到出口和棲息地，就越來(lái)越無(wú)法把自己的靈魂安住在自己的內(nèi)心世界中。

2.3 教育手段可以“身教”為范

當(dāng)下的教育習(xí)手段大多是通過(guò)課堂進(jìn)行道理灌輸，雖然這種“言傳”方式工作效率高，但對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)成效低?！墩撜Z(yǔ)》有言：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”大意是文武之道的傳承與學(xué)習(xí)是人傳人的，不同的人覺(jué)察的格局意境不同，學(xué)習(xí)與傳承也不同?？鬃犹撔南虿煌娜藢W(xué)習(xí)，后加以整合、集成、創(chuàng)新，通過(guò)“魯國(guó)觀禮”，從季子的行為中進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承，終成儒家的集大成者。季子文化在延陵常州2 500年得以傳承與發(fā)揚(yáng)，靠的不是季子的言論，而是他無(wú)聲勝有聲的行為，這些行為充滿了道德的力量、精神的力量[8-10]。這種“身教”方式的劣勢(shì)是傳播面窄且慢，優(yōu)勢(shì)是學(xué)習(xí)影響力大且久，更容易激發(fā)人內(nèi)心的創(chuàng)新和感悟的力量。如此家庭教育的重心不再是家長(zhǎng)希望孩子成為怎樣的人，而是家長(zhǎng)首先成為怎樣的人。學(xué)校教育關(guān)鍵不再是教師希望學(xué)生成為怎樣的人，而是教師首先成為怎樣的人。就像雅斯貝爾斯說(shuō)教育“是一朵云搖動(dòng)另一朵云”。如此我們可以先建立成為一個(gè)情緒穩(wěn)定的普通人的目標(biāo)，在內(nèi)心世界自主構(gòu)建丘壑，而后主動(dòng)向不同的人去學(xué)習(xí)那些優(yōu)秀的品行，綜合優(yōu)化后不斷向社會(huì)輸出優(yōu)秀的品行，即“人能弘道，而非道弘人”。

2.4 教育之根在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

如果把教育比作耕耘“心田”，“心田”肥沃就容易長(zhǎng)出參天大樹(shù)，參天大樹(shù)營(yíng)養(yǎng)能量供給的過(guò)程，也是根基不斷深厚的過(guò)程。那么教育的根在哪里，扎向何方，必然會(huì)影響或決定了大樹(shù)的可能性。中華文明與世界其他任何一個(gè)文明都不同，其有著五千年至今依然綿延不斷的根脈，蘊(yùn)涵著生生不息的營(yíng)養(yǎng)與能量。我國(guó)的教育歷史同樣輝煌偉大，尤其是儒家教育是一個(gè)專(zhuān)注如何做人的教育，是一個(gè)健全君子人格的道德教育，歷史上推崇的學(xué)習(xí)榜樣不一定是所謂的成功者，而是那些精神心靈富有者?？鬃釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”顏回用自己實(shí)際行動(dòng)證實(shí)了獲得美好生活的心理樣態(tài)。“天民”季子躬耕舜山享受美好的田園生活給常州延陵的后人指出人生幸福皆可求的現(xiàn)實(shí)路徑。蘇東坡一生大起大落，后半生大多時(shí)間是在流亡中，終老于常州，死后卻繼續(xù)被圍剿。如果用極端功利的眼光來(lái)評(píng)判他，他是一個(gè)失敗者，身懷大才，活著時(shí)被貶謫、被流放，死后又遭圍剿，作品竟被無(wú)情焚毀，這樣的人一定是失敗得不能再失敗了。然而一千年過(guò)去了，蘇軾在中國(guó)乃至于世界上的地位卻越來(lái)越高，他那種身處逆境卻溫厚強(qiáng)大的內(nèi)心無(wú)法被扼殺，那種熱愛(ài)生活的心理能量源源不斷，這種人格的豐盈是每一個(gè)人“心田”的真正榜樣。中華五千年文化延續(xù)的內(nèi)在邏輯就是由這些人格相互影響、相互激蕩、不斷傳承與發(fā)揚(yáng)而成的，不同地方區(qū)域都能夠發(fā)掘到擁有這樣人格的人物，因此每個(gè)地方的教育既可以共享中華民族的共同優(yōu)秀文化資源，也可以發(fā)掘地方的歷史文化名人，探尋其人格的力量，喚醒每一個(gè)人人格健全的主動(dòng)性與可能性，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成為教育人、立德樹(shù)人的根脈。

2.5 倡導(dǎo)“如境”教育觀構(gòu)建人生系統(tǒng)

轉(zhuǎn)變教育觀念有許多種路徑，然而升級(jí)教育觀可能是一種大膽的探索，如同今天計(jì)算機(jī)、手機(jī)硬件不變的情況下，系統(tǒng)升級(jí)操作系統(tǒng)成為提升應(yīng)用水平的主流選擇[11]?！疤烀瘛奔咀拥某砷L(zhǎng)之道是他在青年時(shí)代就構(gòu)建了一個(gè)高境界的人生導(dǎo)航系統(tǒng)，就如同“如境”教育觀的“教育的目的就是助人助己通往更高的境界”?！叭缇场苯逃^提出教育人生的四重境界：本我的自然境界、自我的功利境界、超我的道德境界、無(wú)我的天地境界。學(xué)校教育的根本任務(wù)就是引領(lǐng)家庭教育、自我教育從自我的功利境界升級(jí)到道德的境界。學(xué)校教育要運(yùn)用好豐富的地方歷史文化資源，整合好優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)資源，讓學(xué)生在學(xué)校不僅能夠接受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，同時(shí)能夠了解地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足，把自己的學(xué)習(xí)生涯、職業(yè)生涯與地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行有機(jī)的互動(dòng)與共振。各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育可以因地制宜構(gòu)建“師生校產(chǎn)城”共成長(zhǎng)體系[12]，讓每一個(gè)學(xué)生都可以成為一個(gè)扎根本土大地、胸懷家天下、進(jìn)退有度、心態(tài)陽(yáng)光、精神自由、樂(lè)于貢獻(xiàn)社會(huì)、新時(shí)代心理健康、人格健全的“天民”。

3 結(jié)束語(yǔ)

孟子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已?！薄皩W(xué)”代表學(xué)習(xí)，“問(wèn)”代表請(qǐng)教，學(xué)習(xí)請(qǐng)教的終極目的是放下躁動(dòng)不安的內(nèi)心?，F(xiàn)今學(xué)校教育面臨一個(gè)復(fù)雜的困局，我們處在百年未有之大變局之中，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速變化，教育行業(yè)也不例外。家長(zhǎng)為了孩子在未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)中能夠勝出，望子成龍、望女成鳳的心愿愈發(fā)強(qiáng)烈，“雞娃”成為家長(zhǎng)的標(biāo)配。學(xué)校教育也自然不能幸免，學(xué)校、教師、家長(zhǎng)、孩子都因?yàn)閷?duì)未來(lái)的不確定而內(nèi)心焦躁不安。學(xué)校、教師、家長(zhǎng)、學(xué)生等所有人的內(nèi)心最為關(guān)注的焦點(diǎn)只有一個(gè)，就是學(xué)業(yè)完成情況KPI，用能否上最頂尖優(yōu)秀大學(xué)的KPI來(lái)倒推高中、初中、小學(xué)、幼兒園教育的KPI長(zhǎng)鏈條。這種鏈條倒逼的負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)，一方面，可能在培養(yǎng)一批內(nèi)心焦慮情緒不穩(wěn)定的學(xué)業(yè)優(yōu)秀的人，這樣的人即使事業(yè)有成但難以找到內(nèi)心的安寧與幸福；另一方面，可能無(wú)意中成了教育“殺手”，學(xué)生在物質(zhì)上是衣食無(wú)憂的，但是精神上內(nèi)心世界里的關(guān)照是嚴(yán)重缺失的。如何破解教育自己的困局，可以從回顧教育的根本初心，從人的內(nèi)心的原點(diǎn)出發(fā)來(lái)思考，同時(shí)又要讓人能跳出競(jìng)爭(zhēng)稀缺資源的焦慮不安情緒，“天民”季子的習(xí)得之道能為我們提供新的啟迪與借鑒。

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