摘 要：世界歷史的發(fā)展與人類現(xiàn)代化的進(jìn)程在歷史上和邏輯上具有內(nèi)在一致性。馬克思從世界歷史的宏觀視野洞察了人類社會(huì)現(xiàn)代化的根本動(dòng)力、總體走向和發(fā)展規(guī)律，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟提供了基本遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有特殊的歷史場(chǎng)域，“東方從屬于西方”的世界格局、美蘇對(duì)抗的冷戰(zhàn)格局、世界經(jīng)濟(jì)的全球化浪潮以及世界百年未有之大變局從不同時(shí)代和發(fā)展階段形塑了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展特征。在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的大潮中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路遵循了世界現(xiàn)代化的一般規(guī)定性，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性，凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊規(guī)定性，不但改變了中國(guó)歷史的走向，還影響了世界歷史的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：世界歷史；中國(guó)式現(xiàn)代化道路；共同富裕；文明形態(tài)

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-055X（2024）02-0012-07

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2024.02.002

自中國(guó)式現(xiàn)代化道路的概念提出以來，這一命題就頻繁地出現(xiàn)在黨的文獻(xiàn)和黨中央領(lǐng)導(dǎo)的講話之中，并迅速引發(fā)了理論界的廣泛討論和研究熱潮。要理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵，必須要結(jié)合這一命題出現(xiàn)的具體語境來分析。從中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出場(chǎng)語境來看，其往往與“人類文明新形態(tài)”“人類社會(huì)發(fā)展”“人類命運(yùn)共同體”等概念一并出現(xiàn)，這反映了中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，還具有世界歷史意義。結(jié)合馬克思主義的觀點(diǎn)可知，世界歷史的轉(zhuǎn)變與人類現(xiàn)代化的進(jìn)程在歷史上和邏輯上是一致的?，F(xiàn)代生產(chǎn)力作為人類現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力，它的發(fā)展必然引發(fā)世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑方面的適應(yīng)性變革。隨著世界無產(chǎn)階級(jí)的壯大，這種世界歷史性的變革必然要求“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”^[1]24。從這個(gè)意義來看，世界歷史是研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論視角，只有從世界歷史的宏觀視野出發(fā)，才能深入把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成、本質(zhì)及世界歷史價(jià)值。

一、世界歷史：馬克思主義現(xiàn)代化理論的研究視角

現(xiàn)代化是實(shí)踐和理論共同探索的歷史過程。馬克思雖然很少使用“現(xiàn)代化”的術(shù)語，但他在事實(shí)上從事著這一問題的研究。他在《資本論》第1版序言中開宗明義地指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?sup>[2]10馬克思所稱的現(xiàn)代特指人類歷史發(fā)展的某個(gè)特定階段?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”^[3]32，這反映了馬克思所理解的“現(xiàn)代社會(huì)”，并非對(duì)一切世代所處的社會(huì)的泛稱，而是特指資本主義這一特定社會(huì)。后來，馬克思進(jìn)一步指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”^[3]592由此可知，馬克思以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，畫定了“現(xiàn)代”的具體歷史方位。列寧由此進(jìn)一步追問：“為什么馬克思卻說‘現(xiàn)代（ｍｏｄｅｒｎ）社會(huì)呢？他在什么意義上使用‘現(xiàn)代一詞，按什么標(biāo)志來特別劃出這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)呢？”^[4]105列寧抓住了問題的關(guān)鍵，即馬克思對(duì)歷史時(shí)代的劃分以客觀的生產(chǎn)方式的變化為依據(jù)。在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)指16世紀(jì)以來尤其是工業(yè)革命以來以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力和標(biāo)志的資本主義社會(huì)，現(xiàn)代化的過程則是指由工業(yè)生產(chǎn)方式變革所帶來的全球性的社會(huì)整體變遷的過程。因?yàn)?，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)了全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系、交往形式、政治形式、文明樣態(tài)等社會(huì)各方面的適應(yīng)性變化，而這個(gè)變化過程必然伴隨著工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家對(duì)工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家的影響，歷史由此開始進(jìn)入世界歷史。

馬克思還將對(duì)現(xiàn)代化的理解延伸到歷史哲學(xué)領(lǐng)域。馬克思從人類社會(huì)的宏觀歷史出發(fā)，將現(xiàn)代化視為民族國(guó)家擺脫孤立發(fā)展走向互聯(lián)互通的過程，也即“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的過程。由此可見，馬克思所理解的“世界歷史”，并不是指通常歷史學(xué)意義上的世界史，而是指相對(duì)于民族國(guó)家的地域狹隘性而言的“使世界‘一體化以來的歷史”^[5]。在世界歷史理論中，馬克思跳出了“歐洲中心主義”的狹隘視角，從人類社會(huì)的基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，考察工業(yè)革命以來人類走向現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。他認(rèn)為，在近代資本主義興起之前，受當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境和生產(chǎn)力狀況限制，人類歷史呈現(xiàn)各民族相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，舊的分工體系逐漸解體，新的資本主義的生產(chǎn)、分工、消費(fèi)和交往使得世界逐漸成為一個(gè)相互依賴、相互影響的共同體，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”^[3]35，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)都成為世界性的存在。隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的繼續(xù)壯大，資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)聯(lián)合起來推翻這個(gè)壓迫無產(chǎn)階級(jí)、瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟，進(jìn)而建立一個(gè)沒有階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)。從這個(gè)意義來看，“‘現(xiàn)代化過程本身就具有特定的歷史性內(nèi)涵”^[6]。

華 南 理 工 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（社 會(huì) 科 學(xué) 版）第26卷

第2期鄒志鵬：從世界歷史看中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成、本質(zhì)及價(jià)值

在世界歷史理論中，馬克思既沒有斷言現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵，也沒有制定一套抽象統(tǒng)一的現(xiàn)代化模式，而是基于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的歷史境遇揭示現(xiàn)代化的本質(zhì)特征：其一，現(xiàn)代化的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的進(jìn)步?，F(xiàn)代化不是抽象的理論探索，而是物質(zhì)的實(shí)踐行動(dòng)?，F(xiàn)代化始于工業(yè)革命的爆發(fā)，而后在世界市場(chǎng)的推動(dòng)下，工業(yè)的生產(chǎn)方式迅速擴(kuò)散成為整個(gè)社會(huì)的交往形式和生活方式，進(jìn)而推動(dòng)了整個(gè)世界的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。其二，現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系越來越難以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，資產(chǎn)階級(jí)不得不通過加緊對(duì)生產(chǎn)力的束縛和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫以鞏固自身的統(tǒng)治。全世界的無產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)過程中逐漸凝聚成一個(gè)共同體，“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”^[7]541-542。當(dāng)所有束縛生產(chǎn)力發(fā)展的障礙都被清除，人類歷史將從充滿階級(jí)對(duì)抗的“史前時(shí)期”過渡到每個(gè)人自由全面發(fā)展的“真正歷史”，即走向共產(chǎn)主義社會(huì)。其三，各個(gè)國(guó)家需要找到自己獨(dú)特的現(xiàn)代化道路。現(xiàn)代化的發(fā)展以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，但“整個(gè)偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的”^[8]601，不同國(guó)家有著不同的思想文化、政治制度、歷史傳統(tǒng)等國(guó)情，最終導(dǎo)致他們采取了不同的發(fā)展方式。因此，盡管共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然走向，但實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的道路和途徑是多樣的。由此可知，社會(huì)發(fā)展沒有統(tǒng)一的“現(xiàn)代化模式”或者“現(xiàn)代化道路”，各國(guó)要根據(jù)自身具體國(guó)情探索獨(dú)特的發(fā)展道路。馬克思從世界歷史的宏觀視角洞察了現(xiàn)代化的根本動(dòng)力、總體走向和發(fā)展規(guī)律，探明了現(xiàn)代化的本質(zhì)就是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的過程，從而為研究和分析現(xiàn)代社會(huì)提供了科學(xué)視角，為各國(guó)發(fā)展現(xiàn)代化指明了原則和方向，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展提供了基本遵循。

二、從世界歷史看中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成

在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的特殊階段，任何國(guó)家的現(xiàn)代化都不可能在一個(gè)封閉孤立的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)。從大歷史觀來看，世界歷史與中國(guó)歷史相互交織、相互影響，共同形塑了中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)與形式。

第一，近代“東方從屬于西方”的世界格局是中國(guó)開始現(xiàn)代化的最具根本性的歷史場(chǎng)域。隨著新航路的開辟和工業(yè)革命的爆發(fā)，西方資產(chǎn)階級(jí)率先掌握現(xiàn)代化的“鑰匙”，開啟全球貿(mào)易和生產(chǎn)，并按照自己的面貌改造世界的生產(chǎn)形式，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”^[3]35，從而使得尚未采取工業(yè)生產(chǎn)方式的農(nóng)村從屬于城市、東方從屬于西方。中國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)一波波的擴(kuò)張浪潮中被推開塵封的大門，被迫接受資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式和生活方式，從農(nóng)業(yè)社會(huì)開始走向工業(yè)社會(huì)。正如習(xí)近平所指出的，“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難”^[9]4。在這種歷史境遇下，農(nóng)民階級(jí)、封建地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)等中國(guó)社會(huì)各階層紛紛站出來，以自己的方式救亡圖存，試圖學(xué)習(xí)西方的制度和文化，但無一例外都以失敗告終。從馬克思主義世界歷史的角度分析，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的農(nóng)民階級(jí)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的地主階級(jí)都是封建生產(chǎn)方式的代表階級(jí)，因而不能帶領(lǐng)中國(guó)人民完成從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式到工業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。而作為新興的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，他們一方面面臨內(nèi)部封建勢(shì)力的阻撓，另一方面要面對(duì)西方列強(qiáng)在資本、技術(shù)和政治上的壓迫，在國(guó)內(nèi)外“三座大山”的重壓下，他們的力量顯得異常單薄和軟弱。因此，在“東方從屬于西方”的世界格局下，資本主義的現(xiàn)代化模式在中國(guó)既“走不通”，也“走不好”，中國(guó)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化任務(wù)不得不落到更強(qiáng)大的力量——中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的肩上，這是中國(guó)開啟現(xiàn)代化的最具根本性的歷史境遇。

第二，國(guó)際格局的變化與中國(guó)工業(yè)化推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成。馬克思認(rèn)為，一定的生產(chǎn)必須在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”^[7]724。這段論述說明，任何民族和國(guó)家的現(xiàn)代化都處在一定的社會(huì)關(guān)系下，不同的現(xiàn)代化道路具有不同的性質(zhì)和制度。20世紀(jì)初，俄國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的成功，推動(dòng)了一種迥異于資本主義制度的新的現(xiàn)代化方案的興起。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，“在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生”^[9]4。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，使中國(guó)現(xiàn)代化的走向開始由資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。尤其是在中華人民共和國(guó)成立后，西方陣營(yíng)采取敵視社會(huì)主義中國(guó)的態(tài)度，企圖孤立、封鎖和阻斷中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，從而在根本上將新中國(guó)扼殺在搖籃里。面對(duì)惡劣的國(guó)際環(huán)境和戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷下貧困落后的國(guó)內(nèi)環(huán)境，中國(guó)開始學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式：一方面，沒收官僚資本，建立國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)；另一方面，推動(dòng)第一個(gè)“五年計(jì)劃”，開啟本國(guó)工業(yè)化，并全面確立了社會(huì)主義的基本制度。1954年6月，毛澤東在中央人民政府委員會(huì)第三十次會(huì)議上的講話中指出：“我們的總目標(biāo)，是為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗……要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化，要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。”^[10]291這表明中華人民共和國(guó)已正式確立了社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化道路。事實(shí)上，確立中國(guó)式現(xiàn)代化道路的制度與形式，既是“冷戰(zhàn)”格局的外部環(huán)境推動(dòng)的，也是中國(guó)工業(yè)化的內(nèi)在環(huán)境生成的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)、文化都落后的社會(huì)，只有依靠更有戰(zhàn)斗力的無產(chǎn)階級(jí)政黨和更為先進(jìn)的社會(huì)主義制度，才能凝聚億萬人民的磅礴偉力，實(shí)現(xiàn)世界上最大規(guī)模的現(xiàn)代化?？傊?，國(guó)際格局與中國(guó)工業(yè)化的內(nèi)在邏輯共同推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成。

第三，世界經(jīng)濟(jì)的全球化浪潮為中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。馬克思認(rèn)為，世界歷史的發(fā)展不是突如其來的隨意創(chuàng)造，“而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”^[3]470—471。在馬克思主義世界歷史理論中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的國(guó)家可以跨過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”。因此，客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)下所處的歷史階段和所具備的生產(chǎn)能力是推進(jìn)本國(guó)現(xiàn)代化的重要前提。從世界形勢(shì)來看，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，20世紀(jì)70年代以來世界正在進(jìn)行新一輪的民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)和科技革命，“資本要找出路，貿(mào)易要找出路，市場(chǎng)要找出路”^[11]106，西方發(fā)達(dá)國(guó)家就必然要推動(dòng)新一輪的全球化，和平與發(fā)展正成為世界新的時(shí)代主題。同時(shí)，鄧小平清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”的理論，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的規(guī)劃和推進(jìn)都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)。馬克思曾不遺余力地抨擊資本的罪惡，但也辯證地肯定“資本的文明面”。鄧小平繼承了馬克思的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國(guó)力的提升和人民生活水平的提高。在這一理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民逐漸找到一條“以國(guó)家權(quán)力為主導(dǎo)、以生產(chǎn)關(guān)系為中介駕馭資本”^[12]的現(xiàn)代化道路，極大地解放了生產(chǎn)力。毫無疑問，中國(guó)的現(xiàn)代化沒有游離在世界歷史之外，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持積極融入經(jīng)濟(jì)全球化，為中國(guó)大踏步走向現(xiàn)代化創(chuàng)造了來之不易的戰(zhàn)略機(jī)遇期。

第四，世界百年未有之大變局為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成提供了催化劑和推動(dòng)力。從世界歷史的眼光看，世界百年未有之大變局主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，西方現(xiàn)代化經(jīng)過200多年的發(fā)展累積了大量問題，正陷入多重困境之中。一是貧富兩極分化的問題。西方現(xiàn)代化是以資本為核心的現(xiàn)代化，資本增殖必然帶來資本集中，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削，富者恒富，貧者愈貧。二是階級(jí)固化、社會(huì)分裂的問題。兩極分化導(dǎo)致財(cái)富向少數(shù)富人集中，淪為貧困人群的數(shù)量越來越多。因此歐美社會(huì)衍生了民粹主義的政治思潮，其反精英、反體制的激進(jìn)立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)和政治生態(tài)構(gòu)成重大沖擊，引發(fā)了地區(qū)和世界形勢(shì)的激烈沖突。三是殖民掠奪、霸權(quán)主義的現(xiàn)代化老路給廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)砩钪乜嚯y，至今仍在傷害發(fā)展中國(guó)家人民，嚴(yán)重影響了發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的合作交流。另一方面，隨著以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家的崛起，西方對(duì)現(xiàn)代化理論的壟斷正在被突破，“東方從屬于西方”的百年世界格局正在改變。黨的十八大以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和人民的生活需要兩方面都發(fā)生了變化，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民成功走出的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，反對(duì)以資本為核心，堅(jiān)持全體人民共同富裕，有效解決了困擾中國(guó)上千年之久的絕對(duì)貧困問題，并不斷發(fā)展全過程人民民主，為社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定快速發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和政治保障。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)，有力地推高了發(fā)展中國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)中的比重，提高了在世界政治上的話語權(quán)，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”^[13]64，并使社會(huì)主義和資本主義制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。總之，世界與時(shí)代之變推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成。

三、從世界歷史看中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)

中國(guó)的現(xiàn)代化始于西方列強(qiáng)的全球擴(kuò)張，最終卻在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和主動(dòng)選擇下，變被動(dòng)卷入世界歷史為主動(dòng)融入世界歷史，成功創(chuàng)造了一條與眾不同的具有中國(guó)特色現(xiàn)代化道路，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自覺，充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史特征。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條遵循世界歷史發(fā)展一般規(guī)律的現(xiàn)代化道路。在馬克思看來，生產(chǎn)方式是人類歷史階段劃分的基本依據(jù)，他指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象。”^[2]8這充分說明，工業(yè)化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和前提，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向工業(yè)生產(chǎn)方式過渡是人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路同樣遵循了這一規(guī)律。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立，在卷入資本主義世界歷史的百余年進(jìn)程中，中國(guó)經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，中華人民共和國(guó)面對(duì)的是百業(yè)凋敝、一窮二白的社會(huì)現(xiàn)狀，毛澤東感慨道：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造?！?sup>[^10]292中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到，工業(yè)是現(xiàn)代國(guó)家的命脈，“如果工業(yè)不發(fā)展，已經(jīng)獨(dú)立了的國(guó)家甚至還有可能變成人家的附庸國(guó)”^[14]253。于是，中國(guó)共產(chǎn)黨開始有計(jì)劃、有步驟地推進(jìn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)主義工業(yè)化道路。從1953年中國(guó)開始第一個(gè)“五年計(jì)劃”，到1957年“一五”計(jì)劃結(jié)束時(shí)，工業(yè)及手工業(yè)產(chǎn)值在工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值中所占的比重由1952年的41.5%提高到1957年的56.5%，鋼材自給率達(dá)到86%，舊中國(guó)重工業(yè)極度落后的狀態(tài)得到極大改善，奠定了中國(guó)工業(yè)化的基礎(chǔ)^[15]714-715。20世紀(jì)70年代中后期，世界形勢(shì)趨于緩和，中國(guó)抓住機(jī)會(huì)開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程，積極融入全球的產(chǎn)業(yè)分工，并建成了世界上最大規(guī)模的工業(yè)體系。回顧中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程，正如習(xí)近平總書記所指出的，“我國(guó)大踏步趕上時(shí)代，用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化進(jìn)程”^[16]124。從歷史邏輯來看，現(xiàn)代化首先要求工業(yè)特別是重工業(yè)的發(fā)展，而工業(yè)尤其是精密工業(yè)的發(fā)展必然要靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的驅(qū)動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步又必須有完善的法制、先進(jìn)的治理等上層建筑的保護(hù)。因此，黨的二十大報(bào)告從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展作出了總體要求?？傊?，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展之路，充分體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義基本原理的現(xiàn)代化道路。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，世界各國(guó)大體采取了兩種不同類型的制度和道路，一種是資本主義的制度和道路，另一種是社會(huì)主義的制度和道路。資本主義現(xiàn)代化道路雖然在人類探索現(xiàn)代化的歷史中起到重要作用，但其本質(zhì)上是一種自發(fā)的、以追求資本增殖和剩余價(jià)值為目標(biāo)的現(xiàn)代化道路。在發(fā)展現(xiàn)代化的過程中，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)本國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和廣大發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行了殘酷的掠奪和血腥的屠殺，對(duì)當(dāng)今世界的貧富分化和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂有不可推卸的責(zé)任。馬克思“全面診斷了西方現(xiàn)代化的 ‘問題因和 ‘矛盾鏈”^[17]，提出了一條有別于資本主義的新的現(xiàn)代化方案。蘇聯(lián)是馬克思主義現(xiàn)代化思想的具體實(shí)踐，但由于蘇聯(lián)后期的貪污腐敗、封閉僵化，長(zhǎng)期忽略人民群眾的生活水平，使社會(huì)主義逐漸變質(zhì)、變色、變味，導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路走向失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨很早便清醒地認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的弊端，毛澤東曾要求中國(guó)的現(xiàn)代化道路要“以蘇為鑒”，正確處理人民內(nèi)部矛盾，科學(xué)處理重工業(yè)與輕工業(yè)等十大關(guān)系^[18]243-266，使中國(guó)的現(xiàn)代化道路朝著正確的方向前進(jìn)。改革開放后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)體制改革，逐漸形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有力地推動(dòng)了中國(guó)與世界的雙循環(huán)，有效地提高了人民群眾的生活水平。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”^[19]，“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀”^[9]171。從鄧小平勾畫的“三步走”戰(zhàn)略到習(xí)近平擘畫的“從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”^[1]24的遠(yuǎn)景目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持一張藍(lán)圖繪到底，將中國(guó)式現(xiàn)代化道路描繪得越來越清晰?？傊?，中國(guó)共產(chǎn)黨是開辟與拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路最重要和最根本的政治力量。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，既超越了西方現(xiàn)代化道路的資本邏輯，也突破了蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路的守舊邏輯，為世界各國(guó)走向現(xiàn)代化提供了中國(guó)智慧。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條立足中國(guó)國(guó)情、面向時(shí)代的現(xiàn)代化道路。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”需要一定的條件，由于每個(gè)民族、國(guó)家具備的條件不同，因而形成的現(xiàn)代化道路也不同。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！?sup>[1]22中國(guó)走向現(xiàn)代化有著特殊的歷史條件。從現(xiàn)代化的類型來看，中國(guó)的現(xiàn)代化屬于外源型現(xiàn)代化，即啟動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的動(dòng)因來自外部，在現(xiàn)代化過程中往往伴隨著被迫性、激進(jìn)性和自上而下性的特征。作為外源型現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)開啟現(xiàn)代化的條件落后于西方的內(nèi)源型現(xiàn)代化國(guó)家，這意味著中國(guó)在積累工業(yè)化的原始資本的同時(shí)，還要面臨著西方國(guó)家的掠奪和打壓。毛澤東就曾感慨：“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？”^[20]1470這是因?yàn)?，先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家只有保持與落后國(guó)家的發(fā)展代差，才能持續(xù)從落后國(guó)家獲取原料并傾銷產(chǎn)品。因此，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就無法效仿內(nèi)源型現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展道路，而是必須組織起一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心，喚醒民族的主體意識(shí)，凝聚起現(xiàn)代化的主體力量。從現(xiàn)代化面臨的基本國(guó)情來看，推動(dòng)超大規(guī)模的人口共同邁進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)是中國(guó)式現(xiàn)代化必須肩負(fù)的艱巨任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)幅員遼闊、人口眾多，要想發(fā)展振興，最重要的就是立足國(guó)情、走自己的路?！?sup>[^21]這意味著中國(guó)的現(xiàn)代化既沒有可以照搬的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，也沒有可以依靠的外部力量，而是必須憑借自身的力量創(chuàng)造出一條新的發(fā)展道路。通過立足中國(guó)國(guó)情、面向時(shí)代、擁抱全球，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，普及教育、發(fā)展科技，正將人口劣勢(shì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬艃?yōu)勢(shì)，將人口紅利逐漸轉(zhuǎn)化為人才紅利，為現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論、人才支撐和科技保障。走什么樣的現(xiàn)代化道路，是包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家必須要解決的世紀(jì)之問。只有破除“現(xiàn)代化就是西方化”的迷思，立足本國(guó)國(guó)情，才能找到一條真正適合自己的發(fā)展道路。

世界歷史視域下中國(guó)式現(xiàn)代化道路，既遵循了世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，還凸顯了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特性，三者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的特性，為世界歷史的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

四、從世界歷史看中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程。”^[13]64這一論斷深刻指明了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界歷史意義。經(jīng)過百年探索，中國(guó)式現(xiàn)代化已不同于傳統(tǒng)性質(zhì)和形式的現(xiàn)代化，不再是“東方從屬于西方”的現(xiàn)代化，也不再是被動(dòng)卷入的現(xiàn)代化，而是在全面建成小康社會(huì)后，繼續(xù)走向全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在新的時(shí)代條件下主動(dòng)選擇的現(xiàn)代化。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路改變了世界歷史發(fā)展的基本格局。馬克思主義認(rèn)為，世界格局的分布由世界各國(guó)的力量決定，而世界各國(guó)的力量歸根到底是由其所創(chuàng)造的生產(chǎn)力決定。西方資產(chǎn)階級(jí)作為世界歷史的開創(chuàng)主體，由于率先開啟現(xiàn)代化而創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，馬克思稱其“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”^[3]36。在此基礎(chǔ)上，西方資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了“東方從屬于西方”的世界格局。十月革命取得成功后，蘇聯(lián)建立了社會(huì)主義制度，走上了新的發(fā)展道路，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，有力地沖擊了世界格局。隨著蘇東劇變的發(fā)生，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到重創(chuàng)，甚至有人揚(yáng)言“歷史終結(jié)于資本主義”。然而，中國(guó)的現(xiàn)代化卻依然爆發(fā)了磅礴的生命力，經(jīng)過70年左右的時(shí)間就成為經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、貿(mào)易和科技等方面在世界上有著舉足輕重地位的大國(guó)，特別是全面建成小康社會(huì)的歷史性成就，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)積攢了信心和底氣。鄧小平指出：“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！?sup>[11]383如今的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不僅解決了困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題，而且“使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演變及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的深刻轉(zhuǎn)變”^[13]63-64，極大動(dòng)搖了全球資本主義體系，極大改變了世界歷史的未來走向。

第二，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。工業(yè)革命爆發(fā)以來，資本主義現(xiàn)代化道路在歐洲和北美洲取得了巨大成功。一些學(xué)者將西方國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為“華盛頓共識(shí)”，將資本主義的現(xiàn)代化模式包裝成為現(xiàn)代化的唯一模式，吸引了一些發(fā)展中國(guó)家的搬運(yùn)、移植和嫁接，結(jié)果非但沒有帶來積極成效，反而將這些國(guó)家裹挾到由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的“中心—邊緣”的資本主義經(jīng)濟(jì)格局之中，使得“一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)受制于它所依附的另一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)張”^[22]302，陷入了依附性發(fā)展的困境。與之形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主與對(duì)外開放相結(jié)合的現(xiàn)代化道路，這使得中國(guó)既能扎根中國(guó)本土，又能堅(jiān)持高水平對(duì)外開放，形成以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。面對(duì)世界百年未有之大變局，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民站在歷史正確的一邊，站在人類文明進(jìn)步的一邊，通過發(fā)展自身造福世界。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐表明，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”^[9]123，各國(guó)完全可以走出符合自身歷史特殊性的現(xiàn)代化道路。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的文明形態(tài)。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，不斷發(fā)生新的生產(chǎn)方式代替舊的生產(chǎn)方式，由此伴隨著新的文明形態(tài)代替舊的文明形態(tài)。從“師夷長(zhǎng)技”到“全盤西化”，再到得出“先生老是侵略學(xué)生”的教訓(xùn)，中國(guó)的現(xiàn)代化在學(xué)習(xí)和批判的基礎(chǔ)上超越了資本主義的發(fā)展邏輯。從“以俄為師”到“以蘇為鑒”，再到“走自己的路”的探索，中國(guó)的現(xiàn)代化在借鑒和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上擺脫了蘇聯(lián)模式的束縛。由中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造出來的人類文明新形態(tài)，相較資本主義文明、傳統(tǒng)社會(huì)主義文明而言，它強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)共同富裕、物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的進(jìn)程中促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，因而成為防止資本無序擴(kuò)張、物質(zhì)主義膨脹、精神頹廢滋長(zhǎng)、方法封閉守舊的一種先進(jìn)的文明形態(tài)。在世界歷史理論指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路立足中國(guó)、放眼世界，以積極主動(dòng)的發(fā)展姿態(tài)打破了西方話語中發(fā)展中國(guó)家必須經(jīng)歷的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的文明演進(jìn)方式，以自身的發(fā)展成就改變了自西方現(xiàn)代化以來所形成的“東方從屬于西方”的文明格局，以多維現(xiàn)代化走出了“兩極分化”的文明困境，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體破解了“二元對(duì)立”的文明沖突?？梢哉f，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以世界歷史理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持在文明交流和文明互鑒的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的積極創(chuàng)新，形成了面向未來的現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)，為解決世界之亂、促進(jìn)世界文明共同進(jìn)步做出了中國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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Study on Formation， Essence and Value of Chinese Path to Modernization from the Perspective of World History

ZOU Zhipeng

（School of Marxism， Sun Yat-sen University， Guangzhou 510275， Guangdong， China）

Abstract：The development of world history and the process of human modernization are historically and logically consistent. From the macro perspective of world history， Karl Marx had an insight into the fundamental driving force， overall trend and development law of the modernization of human society， which has become the basic guidelines for the opening up of the Chinese path to modernization. There is a special historical field for the Communist Party of China to unite and lead the people in creating a Chinese path to modernization.The world pattern of “the East is subordinate to the West”， the Cold War pattern of the confrontation between the United States and the Soviet Union， the wave of globalization of the world economy， and the unprecedented changes of the world in a century have shaped the development characteristics of the Chinese path to modernization in different eras and development stages. In the historical tide of “historical transformation to world history”， Chinese path to modernization follows the general law of world modernization and reflects the essential provisions of socialist modernization， but also highlights the special provisions of Chinese modernization， which not only changed the development of Chinese history， but also affected the trend of world history.

Key words：world history; the Chinese path to modernization; common prosperity; civilization form