何勤華 劉銘倩

[摘 要]在歐洲大陸權(quán)利意識(shí)尚未覺(jué)醒的時(shí)代，承繼古希臘思想精髓的古羅馬已然具有了反抗貴族壓迫和改善奴隸生活的平等理想。隨著中世紀(jì)對(duì)羅馬法研究的恢復(fù)，羅馬精密的律法在得以復(fù)現(xiàn)的同時(shí)，近代歐洲關(guān)于平等的思想也得以塑造。從意識(shí)到不平等的存在到古代希臘羅馬闡發(fā)關(guān)于萬(wàn)物平等的理想，從斯多葛學(xué)派肯定平等的現(xiàn)實(shí)可能性到將法律—政治權(quán)利的平等引入現(xiàn)實(shí)，平等理論的譜系隨著歐洲思想史的演變而展開(kāi)。羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)除去了蒙在人們眼前的封建蔭翳，喚醒了人們對(duì)平等的渴望，為無(wú)數(shù)追求人類(lèi)進(jìn)步的繁星指明了方向。在現(xiàn)實(shí)意義之上，羅馬法的研究不僅打破了中世紀(jì)法律思想的沉寂，也拉開(kāi)了歐洲近代化的帷幕。得益于羅馬盛期強(qiáng)大的統(tǒng)治力和規(guī)整的法典化形式，羅馬法內(nèi)含的平等基因也為擁有近似歷史淵源的歐洲各國(guó)所吸收，近代歐洲平等思想在漫長(zhǎng)的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)中得以成長(zhǎng)。

[關(guān)鍵詞]羅馬法復(fù)興；平等；自由；自然法；近代歐洲思想

[中圖分類(lèi)號(hào)] D913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

一、引言

從蒙昧到開(kāi)智，社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的數(shù)百年，也是民眾為獲取精神領(lǐng)域自主權(quán)而奮力斗爭(zhēng)的數(shù)百年。12世紀(jì)起，文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)沖破了神學(xué)世界觀對(duì)人們精神領(lǐng)域的壟斷，喚醒了人的權(quán)利意識(shí)和主體意識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)大革命前夕，盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712—1778）提出“自由與平等”的口號(hào)，［1］這成為資產(chǎn)階級(jí)革命沖擊封建舊制度的思想武器。至1789年法國(guó)大革命頒布了《人權(quán)宣言》，［2］人自然不可讓與的自由平等地位才得以確立。

在這個(gè)過(guò)程中，肇始于12世紀(jì)，大致結(jié)束于16世紀(jì)的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)隱而不顯，卻也貫穿始終。它在文藝復(fù)興之前喚醒了人們對(duì)于平等和自由的渴望，給沉湎于上帝創(chuàng)世觀的人們指明了通往新世界的路徑。

本文試圖從羅馬法的精神淵源、平等基因、內(nèi)容演進(jìn)以及羅馬法復(fù)興的緣起、傳播與研究方式的演變等角度，逐一考察羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)近代歐洲平等思想產(chǎn)生的影響，通過(guò)回應(yīng)以下幾個(gè)問(wèn)題來(lái)挖掘歐洲近代平等理論中蘊(yùn)含的羅馬法基因：第一，歐洲早期文明所向往的平等社會(huì)是何種圖景；第二，古羅馬與古希臘的文化傳承關(guān)系，以及羅馬法內(nèi)含的“人人平等”精神由何而來(lái)；第三，從中世紀(jì)到近代，歐洲追求平等的動(dòng)力因何而來(lái)，羅馬法在其間又發(fā)揮了何種作用；第四，在羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，平等的內(nèi)涵發(fā)生了何種變化，近代平等理論又是如何產(chǎn)生的；第五，對(duì)羅馬法的平等精神的探索對(duì)歐洲理論研究以及近代歐洲文明產(chǎn)生了何種影響。

二、羅馬法的平等主義基因

“平等”是一個(gè)價(jià)值判斷概念，在純粹自然的狀態(tài)下是無(wú)所謂“平等”或“不平等”的。當(dāng)交流和理性思考帶來(lái)了公眾評(píng)價(jià)，平等的概念便也隨著外在價(jià)值評(píng)價(jià)體系的形成而出現(xiàn)。

（一）早期社會(huì)的平等理想

作為歐洲文明早期的智慧源泉，古希臘學(xué)者從宇宙萬(wàn)物演化的自然規(guī)則中看到了人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則，將自然法作為解釋人類(lèi)平等地位的依據(jù)。

1．社會(huì)層面的突破

公元前5世紀(jì)，在古希臘民主制度的黃金時(shí)代，執(zhí)政官伯里克利（Pericles，約前495—前429）率先提出：“讓一個(gè)人員負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們的真正才能?！保?］透過(guò)這種任人唯賢的觀念，“平等”以一種模糊的形態(tài)出現(xiàn)在了政治領(lǐng)域。

在主流意識(shí)形態(tài)中，雅典民主政治是成年男性公民的狂歡。因此，在這樣的時(shí)代背景下，畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，前580至前570之間—約前500）承認(rèn)“女性與男性擁有平等的求知權(quán)利”是非?？少F的。他還允許女性加入學(xué)派或者旁聽(tīng)學(xué)術(shù)討論，使得女性有機(jī)會(huì)接觸知識(shí)、參與研究。學(xué)派成員、畢達(dá)哥拉斯的妻子西雅娜（Theano，約前546—？）便是已知最早的女性哲學(xué)家之一。

2．宇宙平等觀與人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒

被稱(chēng)為樸素辯證法奠基人的赫拉克利特（Heraclitus，約前540—約前480至前470之間）從認(rèn)識(shí)論角度切入研究人類(lèi)社會(huì)學(xué)。他提出“人不可能兩次踏入同一條河流”“世界是一團(tuán)持續(xù)燃燒的火”“邏各斯（logos，希臘語(yǔ)λ?γο?）”等重要概念和命題以論證世界的永恒變化性、萬(wàn)物的同一性。

智者學(xué)派的創(chuàng)始人之一普羅塔哥拉（Protagoras of Abdera，前481—約前411）曾提出“人是萬(wàn)物的尺度”，［4］以強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，這是在原始宗教崇拜和自然神明統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的首次覺(jué)醒。

受智者學(xué)派的影響，古希臘悲劇作家歐里庇得斯（Euripides，約前480—約前406）在《腓尼基少女》中寫(xiě)下：“……平等，它是人類(lèi)的自然法則?！痹谂`問(wèn)題上，歐里庇得斯說(shuō)“唯一使奴隸蒙羞的是他的名稱(chēng)”。［5］他認(rèn)為人的天性是不相一致的，卑劣的道德品質(zhì)無(wú)法為優(yōu)越的社會(huì)地位所掩蓋，被奴隸供養(yǎng)著的自由人也并不因此而高貴。

在濃厚的神明崇拜氛圍中，歐里庇得斯敢于懷疑天意的絕對(duì)正確性，并且反對(duì)以神的旨意作為將壓迫合理化的借口。在他筆下，太陽(yáng)神阿波羅和克瑞烏薩公主誕下私生子后卻將他拋棄；愛(ài)神阿佛洛狄忒因雅典王子希波呂托斯拒絕崇拜她而感到被冒犯，出于報(bào)復(fù)，她使希波呂托斯的后母對(duì)他產(chǎn)生了不正當(dāng)?shù)那橛?。歐里庇得斯讓我們看到，在神明至上的年代，并非所有人都相信神天生具有優(yōu)于人類(lèi)的地位，也會(huì)有人懷疑生而為奴的天然性和生而為貴族的合理性。

3．城邦治理的“謊言”與正義

針對(duì)社會(huì)中流行的“天生階級(jí)論”，柏拉圖（Plato，前427—前347）提出“城邦源于因生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的社會(huì)分工”的觀點(diǎn)。［6］他認(rèn)為社會(huì)中的三種職業(yè)各司其職不逾矩就是社會(huì)的“正義”。［7］但這并不意味著柏拉圖鼓吹平等主義。相反，后世將柏拉圖的“社會(huì)分工論”稱(chēng)為高貴的“謊言”，因?yàn)殡A級(jí)差別正是他構(gòu)建城邦治理正義理論的基礎(chǔ)。

在亞里士多德看來(lái)，公共利益的合適分配就是正義，“給予與自己平等地位的人以平等對(duì)待”即平等。［8］在城邦與公民的關(guān)系上，亞里士多德將這種“同級(jí)同權(quán)的平等”視為城邦正義的應(yīng)有之義。

囿于時(shí)代背景，社會(huì)流行的階級(jí)、國(guó)別、種族、性別歧視成為思想家論述的先天語(yǔ)境。但不應(yīng)當(dāng)忽視的是，從“天生階級(jí)論”到“社會(huì)分工論”再到“正義的城邦”，人們開(kāi)始從自身的需要出發(fā)來(lái)探討人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行法則，而不是將公共意志歸結(jié)于神的旨意。學(xué)者們?cè)谧匀坏奈镔|(zhì)世界之上構(gòu)建起了人的道德世界，從宇宙平等觀“一切皆流”的概括說(shuō)法中，將具體的人的平等從物種平等中剝離出來(lái)。由此，平等的內(nèi)涵愈加具體，對(duì)于平等世界的構(gòu)想已然與現(xiàn)實(shí)相溝通。

4．自然法與人類(lèi)平等觀

“人人生而平等”的觀念是隨著斯多葛學(xué)派（Stoics）的興起得以傳播的。這一時(shí)期學(xué)者的研究視線(xiàn)從虛無(wú)的宇宙轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，從人的外部特質(zhì)移向人的內(nèi)心世界和精神生活。

潘尼提烏（Panaetius，前185—前110）提出：“所有的人，無(wú)論其出身、種族、財(cái)富以及實(shí)際社會(huì)地位如何不同，在都具有自然賦予的理性這一點(diǎn)上卻是相同的?！保?］這一論述打破了階級(jí)、財(cái)富、性別等人為施加的歧視，認(rèn)為在“能夠認(rèn)識(shí)并且自覺(jué)服從于自然法”的層面上，［10］所有的人是平等的。潘尼提烏還提出，各國(guó)應(yīng)當(dāng)將人們?yōu)樽匀环ㄋJ(rèn)可的平等權(quán)利落實(shí)到法律中，進(jìn)行切實(shí)的保護(hù)。

晚期的斯多葛學(xué)派更是突破性地將平等對(duì)待的原則適用于奴隸與外邦人，以自由的精神本質(zhì)作為新的價(jià)值尺度。塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，約前4—后65）在與好友呂西里阿的通信中明確表達(dá)，“你稱(chēng)之為奴隸的人，追本溯源，他和你是來(lái)自同一祖先的……你把他看作一個(gè)生來(lái)自由的人，同他把你看作一個(gè)奴隸，是一樣容易的”。［11］在他看來(lái)，人的精神世界只能由自己主宰，所以奴隸與主人的內(nèi)在精神價(jià)值是等值的。［12］甚至富有的人和有權(quán)勢(shì)的人更容易在誘惑下失去精神自主權(quán)，墮落為財(cái)富和權(quán)力的奴隸。

塞涅卡并非在否定奴隸制度的現(xiàn)實(shí)合理性，而是從人性和倫理的角度提出奴隸制是缺乏自然法根據(jù)的。他反對(duì)奴隸主殘酷虐待奴隸的行為，并且向皇帝提出要維護(hù)奴隸作為人的尊嚴(yán)。同理，公民之外的外邦人也不應(yīng)因?yàn)閲?guó)別差異而受到歧視對(duì)待，他們理應(yīng)得到更為平等的、符合人道主義的對(duì)待。

斯多葛學(xué)派提出的人類(lèi)在“精神上平等”的主張，第一次理論化地論證了“平等存在”，這是現(xiàn)代意義上平等理論的開(kāi)端。其后，伴隨著亞歷山大東征而提出的“世界城邦”觀念在思想層面消除了古希臘人對(duì)異質(zhì)文明的歧視。東西文化大交融的“希臘化時(shí)代”（Hellenistic Greece）來(lái)臨了。

（二）羅馬人爭(zhēng)取平等的努力

在吞并了古希臘諸城邦后，古羅馬接過(guò)了古希臘的文化火種，在古希臘燦爛輝煌的哲學(xué)思想、藝術(shù)成果、科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起了自己嚴(yán)密而宏大的世界觀。隨著羅馬帝國(guó)的崛起和擴(kuò)張，古羅馬文化構(gòu)成了歐洲世界共同的精神基因。

1．反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)

平民是國(guó)家重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和主要保衛(wèi)力量，但在政治地位和利益分配上卻受到極大的限制。這體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）平民撤離運(yùn)動(dòng)。為了維護(hù)自身的利益，平民發(fā)動(dòng)了撤離羅馬的運(yùn)動(dòng)，斗爭(zhēng)目標(biāo)主要包括兩個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)法律上的平等，消除平民參與國(guó)家政治和社會(huì)生活的障礙，尤其是擔(dān)任國(guó)家公職的障礙和與貴族通婚的障礙；二是取消貴族的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，允許平民參加對(duì)公地的分配，并廢除債務(wù)奴隸制。［13］

公元前493年到公元前287年間，平民發(fā)動(dòng)的數(shù)次撤離運(yùn)動(dòng)取得了卓然的成果。《神圣約法》的頒布創(chuàng)設(shè)了平民保民官；卡西烏斯（Spurius Cassius，約前6—前5世紀(jì)）起草的土地改革方案，第一次嘗試將共有地再分配給拉丁同盟者和平民；［14］《十二表法》首次將法律公之于眾；《李錫尼—綏克斯圖法案》（Lex Licinia Sextia de Modo Agrorum）授予平民擔(dān)任執(zhí)政官的權(quán)利……平民的政治地位和經(jīng)濟(jì)權(quán)利得到了極大的提升，一步一步接近了羅馬的權(quán)力中心。

此后，《十二表法》規(guī)定的貴族與平民不得通婚的界限也被打破，平民還得到了參與公地分配的權(quán)利。在公元前287年的最后一次“撤離運(yùn)動(dòng)”中，平民迫使貴族會(huì)議通過(guò)了《霍騰西阿法案》（Lex Hoetensia），宣布此后平民會(huì)議所作出的決議“不必經(jīng)過(guò)元老院批準(zhǔn)即可取得對(duì)羅馬全體公民生效的法律效力”。［15］由此，平民會(huì)議得以與元老院共享國(guó)家最高立法權(quán)，這標(biāo)志著貴族與平民間的政治平等的最終實(shí)現(xiàn)。

（2）維護(hù)社會(huì)流動(dòng)性。“應(yīng)當(dāng)指出，拜占庭封建社會(huì)雖然是剛性體制的社會(huì)，但它還不像同時(shí)代西歐封建社會(huì)那樣等級(jí)森嚴(yán)和等級(jí)界限不可逾越?！保?6］在不斷的斗爭(zhēng)與妥協(xié)中，平民的社會(huì)地位逐漸上升，并且打開(kāi)了等級(jí)垂直流動(dòng)的通道。

弗拉維王朝的韋斯巴蒂安（Titus Flavius Vespasianus，9—79，69—79年在位）是羅馬第一個(gè)平民皇帝。安東尼王朝的圖拉真皇帝（Marcus Ulpius Trajanus，53—117，98—117年在位）則出身于意大利移民之家。選擇圖拉真作為羅馬皇帝，“是一個(gè)象征，象征羅馬最高職位正在向所有上層人士，不管是羅馬的還是外省的，敞開(kāi)”。［17］

羅馬東西分裂后，東羅馬帝國(guó)的東方化傾向使得社會(huì)等級(jí)逐漸固化，極大地?fù)p害了社會(huì)的流動(dòng)性。到了佩利奧洛格斯王朝時(shí)期，混亂的政局使得國(guó)家在一定程度上放松了對(duì)社會(huì)的管制：土地買(mǎi)賣(mài)較前朝更為自由，貴族與普通家庭之間的聯(lián)姻增多，［18］上層圈子在接納人才方面也更為寬松。平民可以通過(guò)立軍功被擢升為官員，也可以通過(guò)經(jīng)商致富或是教書(shū)育人，待在城市中獲得一定的社會(huì)地位后，通過(guò)聯(lián)姻進(jìn)入貴族階層。保持向上流動(dòng)渠道的開(kāi)放是機(jī)會(huì)平等的應(yīng)有之義，如果一個(gè)社會(huì)失去了垂直流動(dòng)的可能性，國(guó)家將會(huì)變得僵化，平等也就成了空中樓閣。

2．羅馬法學(xué)家與理性的法律

“羅馬法形成的動(dòng)因，離不開(kāi)對(duì)自主性、平等、力量和自由的向往。”［19］作為希臘化時(shí)期最重要的政治哲學(xué)流派，斯多葛學(xué)派“按照自然而生活”的理論在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成了羅馬共和國(guó)的主流思想。

羅馬的法學(xué)家提出奴隸制度是同人人平等的自然法精神背道而馳的，因?yàn)楦鶕?jù)這種制度，“一個(gè)人被迫變成了另一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”。［20］他們也不贊成以人格減等作為負(fù)債或戰(zhàn)敗的處罰方式，因?yàn)檫@與自然法相違背。

不同于亞里士多德將奴隸視作“會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”和“有生命的財(cái)產(chǎn)”，西塞羅（Marcus Tullius Cicero，前106—前43）在法律適用的平等性問(wèn)題上，明確表達(dá)了一切有生命之物都應(yīng)當(dāng)享有同等的法律地位的觀點(diǎn)。無(wú)論是什么民族，無(wú)論來(lái)自哪個(gè)國(guó)度，每個(gè)人都有作為一個(gè)人的尊嚴(yán)，即使是奴隸也是人而不是物。

作為帝國(guó)時(shí)代的五大法學(xué)家之一，烏爾比安（Domitius Ulpianus，約170—223）同樣提出，“就市民法來(lái)說(shuō)，奴隸不被認(rèn)為是人；但是根據(jù)自然法，情形便不同了，因?yàn)樽匀环ㄕJ(rèn)為所有的人都是平等的”。［21］在這里，奴隸與其他法律主體都被烏爾比安稱(chēng)為“人”，因?yàn)樵谧匀环ǖ母拍钪校`與自由民別無(wú)二致。另一位法學(xué)家保羅（Julius Paulus，？—約222）也曾說(shuō)：“平等和公正即法律，例如自然法?！保?2］幾百年后，主要法學(xué)家的觀點(diǎn)被收入《學(xué)說(shuō)匯纂》中，“人人平等”的理念在羅馬傳播開(kāi)來(lái)，這是平等理論發(fā)展的重大進(jìn)步。

3．?dāng)[脫等級(jí)的枷鎖

古羅馬人信奉“正直生活、不害他人、各得其所”的人生信條。［23］在羅馬從共和國(guó)向帝國(guó)轉(zhuǎn)型的漫長(zhǎng)時(shí)光里，生活在羅馬城的人們始終在為擺脫等級(jí)的束縛，獲得社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律上的平等地位而不懈斗爭(zhēng)。這主要體現(xiàn)于以下幾方面：

（1）羅馬奴隸地位的提升。雖然無(wú)法擺脫奴隸作為財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)屬性，但羅馬帝國(guó)的各個(gè)王朝都曾采取過(guò)保護(hù)奴隸人身權(quán)益的措施，以遏制奴隸主虐奴、肆意殺奴的現(xiàn)象。帝國(guó)社會(huì)環(huán)境的劇烈變化無(wú)疑是羅馬奴隸地位提升的原因之一，不過(guò)，羅馬奴隸地位提升的實(shí)現(xiàn)也不乏自然法和人道主義精神的影響。

其一是奴隸處境的改善。元首制的第四位皇帝——克勞狄烏斯一世（Claudius I，前10—后54，41—54年在位）是由婦女及被釋放的奴隸撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。他在位期間，羅馬頒布了不少保護(hù)奴隸的法令，如規(guī)定因患病而被主人拋棄的奴隸為自由民，奴隸主放任患病的奴隸死亡而不采取任何的救濟(jì)措施將被控為謀殺，等等?；实蹐D密善（Domitian，51—96，81—96年在位）在當(dāng)政前期也提出過(guò)廢止閹割奴隸的法令。［24］

受古希臘自然隨性之風(fēng)氣的影響，哈德良（Publius Aelius Hadrianus，76—138，117—138年在位）采取的是消極不干涉的治國(guó)方式，其頒布的法律大都與民眾切身利益相關(guān)，其中一些甚至有利于奴隸。如舊有的羅馬法規(guī)定，當(dāng)主人在家中被暗殺時(shí)，所有奴隸都要因此被處死。而“哈德良下令，除了在場(chǎng)的奴隸，其他奴隸都不應(yīng)該遭受酷刑”。他還根據(jù)斯多葛學(xué)派“精神平等”的主張，給予奴隸一定程度的人身權(quán)，禁止主人任意殺害奴隸。［25］此外，哈德良還廢除了主人將奴隸賣(mài)往斗獸場(chǎng)的權(quán)力，禁止非法監(jiān)禁奴隸，禁止對(duì)奴隸動(dòng)用私刑，這些措施在一定程度上改善了奴隸的處境。

安東尼（Antoninus Pius，86—161，138—161年在位）繼位后允許自認(rèn)為受到奴隸主虐待的奴隸向地方官提出控訴。［26］在給執(zhí)政官馬爾西安（Aelius Marcianus，約1—2世紀(jì)）的批復(fù)中，安東尼提到，如果奴隸在主人處受到了“超乎公平的嚴(yán)厲對(duì)待”，或者受到了極大的凌辱，執(zhí)政官應(yīng)當(dāng)介入并強(qiáng)制該主人變賣(mài)其奴隸，并且對(duì)該主人的行為進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰。［27］至東羅馬帝國(guó)時(shí)期，查士丁尼（Justinianus，483—565）將對(duì)奴隸生命權(quán)的保護(hù)寫(xiě)入法典。他還規(guī)定：“強(qiáng)奸女奴隸視同強(qiáng)奸自由民，該判死刑并沒(méi)收財(cái)產(chǎn)；只要主人同意，奴隸和自由民之間可以通婚，包括男奴娶女自由民為妻?！保?8］

其二是被釋奴隸法律地位的提升。當(dāng)時(shí)，主人可以依自己的意愿釋放奴隸，但早期的羅馬法并不承認(rèn)這種私人釋放的合法性。釋放奴隸必須與一定的儀式結(jié)合才能得到法律上的認(rèn)可。因此，那些依主人言被釋放的奴隸即使得到了自由，也無(wú)法擺脫法律上的奴隸身份，主人及其繼承人隨時(shí)有權(quán)將其召回。［29］值得關(guān)注的是，奴隸即使被釋放了，但其社會(huì)地位還是低下的。大部分被釋奴隸只是擺脫了奴隸的稱(chēng)謂，卻未擺脫奴隸身份所附加的限制，他們游走于人身自由和精神禁錮之間。即使是那些被釋放后憑借努力獲得公民資格的人，所享受的權(quán)利也要少于天生自由人出身的公民。如奧古斯都不準(zhǔn)元老院成員同被釋女奴之間有合法的婚姻。［30］被釋奴隸不能成為元老院成員，也不能取得地方官員的地位。［31］

到了克勞狄王朝，尼祿授予“因年邁或患病”被釋放的奴隸以公民權(quán)，［32］并且準(zhǔn)許符合一定條件的奴隸由“私人財(cái)產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)榱_馬公民，從而獲得完整的公民權(quán)。這種做法與同期的其他蓄奴國(guó)家相比是十分罕見(jiàn)的。而在釋放奴隸方面，查士丁尼臨朝時(shí)采取了比過(guò)去更寬容的措施，取消了奧古斯都時(shí)制定的對(duì)于釋放奴隸的數(shù)目以及年齡的限制，由此奴隸一旦被釋放，就取得羅馬公民的資格。［33］

見(jiàn)微知著，以平等和人道的方式對(duì)待奴隸的思想已經(jīng)在彼時(shí)的統(tǒng)治階層蔓延開(kāi)來(lái)，被釋奴隸的地位逐步向天生自由人的地位靠近。擺脫枷鎖的努力一刻未曾停歇，直到3世紀(jì)左右奴隸制度逐漸退出羅馬的歷史舞臺(tái)。

（2）追求婚姻中的平等。帕比尼安曾經(jīng)承認(rèn)：“在我們法的許多地方，女性的地位不如男性?！保?4］在羅馬共和國(guó)前期的婚姻關(guān)系中，妻子處在丈夫的絕對(duì)支配之下，對(duì)夫家有很強(qiáng)的人身依附性。

隨著古羅馬將古希臘納入行省管治，古希臘人自由奔放的風(fēng)氣也改變了羅馬的婚戀觀?！盎橐鲆郧樯鞓?lè)與感官享受為目的，愛(ài)情時(shí)常成為縱欲的游戲?！保?5］在新的社會(huì)風(fēng)氣下，無(wú)夫權(quán)婚姻被認(rèn)可?；橐鲫P(guān)系因雙方當(dāng)事人的合意而成立，也因雙方的合意而解除。夫妻間無(wú)相互繼承權(quán)，妻子在人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利上有一定的獨(dú)立性，也不必再依附于丈夫從事社會(huì)活動(dòng)或部分政治活動(dòng)。

在兩種主流婚姻制度之外，古羅馬還制定了調(diào)整夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系的制度以保護(hù)女子和其娘家的財(cái)產(chǎn)權(quán)?！凹拶Y”是女子在結(jié)婚后帶往男方家的財(cái)產(chǎn)，主要用于婚后生活（主要是撫養(yǎng)孩子）的支出，在“有夫權(quán)婚姻”中一般被視為女方對(duì)于婚姻的贈(zèng)予，其所有權(quán)及處分權(quán)均屬于丈夫。

到了羅馬共和國(guó)末期，婚姻破裂的情形日漸增多。奧古斯都時(shí)期通過(guò)了《關(guān)于通奸的法律》（又名《優(yōu)麗亞法》，Lex Julia de Adulteriis）。這部法律在取消丈夫?qū)ζ拮由鼪Q定權(quán)的同時(shí)，還對(duì)丈夫?qū)ζ拮蛹拶Y的處分權(quán)限作出了限制。此外，自權(quán)女子經(jīng)監(jiān)護(hù)人的同意，可以將從自家?guī)蚣业呢?cái)產(chǎn)全部設(shè)為遺產(chǎn)留給自己的子女，以此排除丈夫或夫家宗親對(duì)這筆財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。這些制度實(shí)質(zhì)性地提升了古羅馬婦女在家庭中的地位，有助于將女性從夫權(quán)控制中慢慢地解放出來(lái)。

（3）外邦人成為古羅馬公民的進(jìn)程。古羅馬人非常珍惜他們的公民權(quán)利，部分是出于“保持祭祀純潔性，維護(hù)儀式神圣性”的原因，［36］部分原因也許在于國(guó)家矛盾和對(duì)其他民族血統(tǒng)的輕視。

在民族矛盾最尖銳的時(shí)候，“無(wú)論是在羅馬還是雅典，外邦人皆不能成為業(yè)主”，［37］其在羅馬的地位僅僅略高于奴隸。他們沒(méi)有在羅馬結(jié)婚的權(quán)利，也不能與羅馬公民進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)和貿(mào)易往來(lái)，因?yàn)榉刹怀姓J(rèn)契約的有效性。［38］羅馬法還禁止外邦人繼承羅馬公民的財(cái)產(chǎn)，甚至也禁止公民從外邦人那里繼承遺產(chǎn)。［39］

經(jīng)過(guò)帝國(guó)盛期3個(gè)王朝長(zhǎng)達(dá)180年的統(tǒng)治，羅馬公民與外邦人之間的矛盾逐漸緩和，統(tǒng)治者也不時(shí)將公民權(quán)的授予作為統(tǒng)治的手段之一。馬可·奧勒留將自然法中“眾生平等”“世界國(guó)家”的觀念融入了國(guó)家治理之中，［40］提出治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)認(rèn)可所有人的“精神平等”，應(yīng)當(dāng)采用“一種以同樣的法對(duì)待所有人、實(shí)施權(quán)利平等和言論自由平等的政體”。［41］至公元212年，《安敦尼努敕令》（Constitutio Antoniniana）宣布，“將賦予羅馬公民權(quán)，給［羅馬世界所有的自由人］”。［42］實(shí)現(xiàn)了帝國(guó)自由民之間私人的平等，外邦人終于獲得了在羅馬法律上的平等地位。

（4）對(duì)家父絕對(duì)權(quán)力的限制。在古代羅馬，真正處于權(quán)力核心地位的是父權(quán)與家長(zhǎng)權(quán)，羅馬家庭制的歷史甚至比羅馬國(guó)家的歷史更為漫長(zhǎng)。

在古羅馬早期，除了宗教、習(xí)慣和輿論，幾乎沒(méi)有什么能夠約束家父權(quán)。到了羅馬共和國(guó)時(shí)期，國(guó)家試圖通過(guò)監(jiān)察官的道德性功能來(lái)削減家父的絕對(duì)權(quán)力。如果家父想要提升政治地位就必須善待其家庭成員。平民護(hù)民官有時(shí)也會(huì)對(duì)家父的權(quán)力進(jìn)行限制，以保護(hù)子女的利益。羅馬帝國(guó)時(shí)期將家庭犯罪案件轉(zhuǎn)交給民事高級(jí)官吏審判，家父對(duì)家庭成員的權(quán)利逐漸被縮減為一般懲戒權(quán)，家父如果有濫用權(quán)利體罰家庭成員的行為將被移送法院接受審判。

為了維護(hù)子女的權(quán)益，哈德良規(guī)定，家父如果隨意虐待甚至殺死自己的子女，就必須受到懲罰。安東尼和奧勒留則取消了父親對(duì)成年子女婚姻的決定權(quán)，尤其是強(qiáng)迫成年子女與其自由結(jié)婚的配偶離婚的權(quán)利。羅馬帝國(guó)后期的法律還明確規(guī)定了父親在撫養(yǎng)子女方面的責(zé)任與義務(wù)，并對(duì)父親處置其成年兒子財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)權(quán)利作出限制。［43］隨著對(duì)家父權(quán)限制的增多，成年孩子的社會(huì)關(guān)系逐步脫離血緣關(guān)系的絕對(duì)支配，他可以依法行使選舉權(quán)，擔(dān)任國(guó)家公職也無(wú)須再經(jīng)過(guò)家長(zhǎng)的同意。

商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，使得家子對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的“用益權(quán)”逐漸擴(kuò)大為所有權(quán)。成年子女開(kāi)始從家庭中獨(dú)立出來(lái)并成為民事法律關(guān)系主體，最終削弱了家庭在社會(huì)生活中的重要性。

4．法典化的羅馬法

振興帝國(guó)、重現(xiàn)昔日的榮光是每一個(gè)羅馬后繼者的夢(mèng)想。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和版圖的擴(kuò)張，統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到?jīng)]有法典化的法律是無(wú)法留存和推廣的。

查士丁尼留下的《民法大全》是歐洲有史以來(lái)最完備、最系統(tǒng)的法典，它使審判變得有章可循，有例可遵。作為其中篇幅最大也是最為重要的一部分，《學(xué)說(shuō)匯纂》將自然法定義為“大自然教育一切動(dòng)物的法”，［44］這種對(duì)于無(wú)差別的物種在法律上一視同仁的論述，便是羅馬法內(nèi)含的自然法精神具有寬廣包容視野的縮影。

在人的身份問(wèn)題上，羅馬法規(guī)定孩子的身份取決于母親的身份。但法律同時(shí)也規(guī)定，只要母親在懷孕或生產(chǎn)的那一刻曾經(jīng)是自由人，那么孩子就應(yīng)當(dāng)是生來(lái)自由人。因?yàn)椤澳赣H的不幸不應(yīng)該損害他腹中的孩子”。［45］并且羅馬將對(duì)人的保護(hù)提前到了胎兒階段，只要孩子分娩后是活體，則繼承權(quán)溯及他的胎兒時(shí)期。羅馬甚至對(duì)兩性人的法律地位作出了規(guī)定，以“占主導(dǎo)的那個(gè)性別”作為其法律上的身份。［46］

羅馬統(tǒng)治者將自然法思想借助其完備法律技術(shù)表達(dá)出來(lái)，并且在強(qiáng)制手段的保證下，將平等原則逐步推廣到了社會(huì)生活的方方面面。

三、羅馬法復(fù)興與歐洲平等思想的形成

隨著西羅馬帝國(guó)的覆滅，歐洲進(jìn)入了神學(xué)統(tǒng)治的中世紀(jì)，社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的文化同質(zhì)性與思想統(tǒng)一性。廣大民眾處于王權(quán)和教權(quán)的雙重桎梏之下，不由開(kāi)始回望羅馬時(shí)代的自由與平等。

（一）廢墟中誕生的信仰

公元1世紀(jì)前期，基督教在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦猶太人中誕生，但在“基督教興盛之際，羅馬帝國(guó)已剩下一個(gè)空殼子了”。［47］

教會(huì)最初的信眾大多是底層的貧民和受壓迫的奴隸，教會(huì)告訴他們：“不分猶太人，希利人，自主的，為奴的，或男，或女；因?yàn)槟銈冊(cè)谝d基督那里，都成為一了?！保?8］基督教神學(xué)家則獻(xiàn)身于拯救學(xué)說(shuō)，他們使民眾相信 “只要堅(jiān)信基督教即可因信得救”。［49］教會(huì)使貧苦百姓相信在上帝面前他們是平等的，信仰正義就是信仰上帝。民眾在信仰中感到了公平，便將教會(huì)當(dāng)作達(dá)到來(lái)世幸福的一個(gè)精神支柱。

“暴虐、強(qiáng)制、迫害，是國(guó)家的規(guī)章；仁愛(ài)、慈悲、撫慰是教會(huì)的箴言。”［50］在長(zhǎng)達(dá)千年的“黑暗時(shí)期”里，宗教教義是歐洲的精神信仰和道德規(guī)范，教會(huì)才是精神領(lǐng)域真正的統(tǒng)治者。從出生到死亡，平民處于王權(quán)和教權(quán)的雙重管制之下，受到世俗法律與教會(huì)法律全方位的約束。反抗教會(huì)和挑戰(zhàn)神權(quán)的人被視為異端遭到迫害，獵巫運(yùn)動(dòng)將有思想的女性趕盡殺絕，大批無(wú)辜之人以莫須有的神學(xué)罪名被送上斷頭臺(tái)，社會(huì)環(huán)境惡化，奸詭亂象迭生。

（二）超驗(yàn)主義的神學(xué)平等觀

“丕平獻(xiàn)土”后，［51］教會(huì)得以凌駕于世俗王權(quán)之上。基督教認(rèn)為，無(wú)論人種、性別、階級(jí)地位抑或財(cái)富多寡，人人都是上帝的選民，一切人在具有原罪方面是平等的。中世紀(jì)的教會(huì)代表的是神的意志，行使的是神的權(quán)力，適用的是神的法律。教會(huì)強(qiáng)調(diào)所有人都能憑借理性直接與上帝溝通，因此其所突出的平等觀念帶有濃厚的超驗(yàn)主義色彩。

神學(xué)家?jiàn)W古斯丁（Aurelius Augustinus，354—430）在其教義著作《上帝之城》中提道，“在最高的上帝那里是沒(méi)有不公正的事的”。［52］他提出的“上帝面前人人平等”“上帝對(duì)于所有人的獎(jiǎng)懲都是公正的”等理念在中世紀(jì)極為流行，其理論也為其后的經(jīng)院哲學(xué)所運(yùn)用，成為羅馬法復(fù)興研究的理論依據(jù)之一。

兵荒馬亂中的現(xiàn)實(shí)世界不斷更迭，苦于暴政壓迫的人們沉溺于基督教福音創(chuàng)造的幻境中。但這種虛假的平等幻境無(wú)法掩蓋日益懸殊的階級(jí)差別，基督教利用其政治上的優(yōu)勢(shì)與精神上的壟斷打造的神學(xué)牢籠也并非密不透風(fēng)。隨著中世紀(jì)走向結(jié)束，世俗法庭無(wú)法解決繁雜的地方習(xí)慣所帶來(lái)的問(wèn)題，神學(xué)教義及教會(huì)法的差異對(duì)待做法也日益暴露。

人們很快發(fā)現(xiàn)，如果想要獲得安寧的生活，就必須掙脫基督教的精神束縛，尋求更為現(xiàn)實(shí)和公正的法律。羅馬的帝國(guó)永續(xù)理論和羅馬法所具有的包容性對(duì)于中世紀(jì)政權(quán)動(dòng)蕩的國(guó)家和人民具有極強(qiáng)的吸引力。在這種意志的驅(qū)使下，歐洲大地上，處于粗陋的日耳曼習(xí)慣法與嚴(yán)苛教會(huì)法規(guī)統(tǒng)治之下的泛宗教化與日耳曼化的法學(xué)領(lǐng)域，一場(chǎng)曠日持久的復(fù)古運(yùn)動(dòng)悄然興起。

（三）羅馬法復(fù)興與平等思想的萌芽

一千多年的統(tǒng)治，羅馬帝國(guó)留給歐洲的除了寶貴的文化遺產(chǎn)，還有追求平等和反抗強(qiáng)權(quán)的勇氣。12世紀(jì)《學(xué)說(shuō)匯纂》“手抄本”的發(fā)現(xiàn)為人們擺脫神學(xué)束縛提供了契機(jī)，伴隨著羅馬法學(xué)家對(duì)法律文本的解讀，羅馬法中蘊(yùn)含的“人人平等、公正至上”的理念被挖掘出來(lái)，在中世紀(jì)黑暗的夜幕中閃耀著文明的曙光。

1．羅馬法遺落在歐洲大陸的碎片

相對(duì)于“對(duì)新的法律制度的突變性接受”的說(shuō)法，羅馬法復(fù)興更趨近于是舊法的再發(fā)現(xiàn)與融入新社會(huì)的過(guò)程。在西羅馬帝國(guó)覆滅后，羅馬法在歐洲各個(gè)地區(qū)的殘存程度是不一致的。

在拜占庭帝國(guó)，從東西分治后到1453年被奧斯曼帝國(guó)攻陷之前，羅馬法始終通行于國(guó)境之內(nèi)，并被加以東方化的改造，染上了專(zhuān)制的色彩。在蠻族統(tǒng)治時(shí)期，羅馬法也并未被廢棄或徹底改造，而是作為一種習(xí)慣法為當(dāng)?shù)厝嗣袼袷兀蚴潜唤y(tǒng)治者予以模仿改造并編纂為法典。

而在意大利半島和歐洲西部，這里曾經(jīng)是羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的核心地帶，羅馬法從未完全消亡。在那里，各種注釋和評(píng)論學(xué)派的學(xué)說(shuō)可以簡(jiǎn)單地作為對(duì)保存在《西哥特羅馬法》和其他匯編中的法的補(bǔ)充而被接受。［53］但在歐洲北部（現(xiàn)今英國(guó)、愛(ài)爾蘭、丹麥和挪威等地），羅馬法的蹤跡則幾近消失，只殘存了因地而異的習(xí)慣。

但是羅馬法的偉大影響并不完全寄托于文獻(xiàn)的殘篇，更為重要的是從11世紀(jì)末開(kāi)始的作為廣泛的文化振興運(yùn)動(dòng)一部分的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

2．平等思想的萌芽

公元533年，查士丁尼滅東哥特并收復(fù)意大利。在羅馬法權(quán)威因日耳曼人的入侵而逐漸失落的數(shù)百年后，也正是在意大利，羅馬法以一種查士丁尼無(wú)法預(yù)見(jiàn)的方式開(kāi)始了第二階段的發(fā)展。其平等思想的萌芽可以體現(xiàn)于以下三個(gè)階段：

（1）開(kāi)拓：博洛尼亞大學(xué)與前期注釋法學(xué)派。12世紀(jì)《學(xué)說(shuō)匯纂》和《法典》手抄本的相繼問(wèn)世，使得處于宗教神學(xué)籠罩下的歐洲再一次燃起了探索古典法律文化的星火。

博洛尼亞大學(xué)的教師伊納留斯（Irnerius，約1055—1130）與其學(xué)生致力于對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行考證和釋義。他們把《國(guó)法大全》原文作為一切解釋推理的出發(fā)點(diǎn)，將注釋?zhuān)╣loss）直接寫(xiě)在行間或者書(shū)頁(yè)邊緣，對(duì)需要交叉參閱的地方加以注明，并紓解歧異，因此他們被稱(chēng)為注釋法學(xué)派（Glossators）。伊納留斯及其學(xué)生提煉出的物權(quán)、擔(dān)保、質(zhì)押、契約、侵權(quán)責(zé)任、胎兒繼承權(quán)特留份等概念和制度，也一直為近代法律所吸收沿用。

當(dāng)時(shí)在博洛尼亞流傳著這樣一句話(huà)：“凡不被注釋承認(rèn)的，法庭也不承認(rèn)?！保?4］這場(chǎng)研究是學(xué)術(shù)界的獨(dú)舞，在審判實(shí)踐層面產(chǎn)生了不小的影響。當(dāng)時(shí)在法官間流傳著一個(gè)被稱(chēng)為“大講錄”的版本，里面包含了很多對(duì)羅馬法條文實(shí)用性的注釋?zhuān)兄诶斫夥l和輔助審判。

（2）萌芽：經(jīng)院主義與評(píng)論法學(xué)派。無(wú)可否認(rèn)的是，羅馬法制定的時(shí)代與此時(shí)已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。政治體制的更迭和新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的出現(xiàn)，也要求法學(xué)與同時(shí)代的其他學(xué)科一樣不斷地更新自己的研究方式。

一是經(jīng)院主義的開(kāi)拓。雅各（Jacques，約1230—1296）和皮埃爾（Pierre，約1247—1308）致力于將自然神學(xué)的主張和經(jīng)院主義的哲學(xué)辯證法應(yīng)用到法學(xué)領(lǐng)域，力圖通過(guò)神學(xué)教義探求隱含在羅馬法文獻(xiàn)中的對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解答。比如，羅馬法未規(guī)定丈夫?qū)ζ拮邮欠裼蟹鲳B(yǎng)義務(wù)。但是羅馬法規(guī)定了無(wú)論妻子是否有陪嫁物，當(dāng)她死亡時(shí)丈夫必須出資埋葬妻子。于是，雅各作出推論：“顯然，丈夫在妻子活著的時(shí)候比其死亡的時(shí)候要承擔(dān)更多的義務(wù)；故此，如果丈夫在妻子死亡時(shí)必須自己出資埋葬她，那么基于當(dāng)然（更強(qiáng)）理由，丈夫在妻子活著的時(shí)候必須自己出資扶養(yǎng)她?！保?5］通過(guò)這種方式，雅各拓展了《查士丁尼法典》的覆蓋范圍和規(guī)范效力，使羅馬法更具有實(shí)踐性。

二是評(píng)論法學(xué)派的興盛。14—15世紀(jì)的羅馬法學(xué)家們將注意力放在對(duì)羅馬法具體法律條文的歸類(lèi)與體系化上，運(yùn)用區(qū)分拆解、概括抽象和對(duì)比分析等經(jīng)院哲學(xué)的方法對(duì)羅馬法進(jìn)行研究，并輔以個(gè)人的理解，以此化解“共同法”與“特別法”，“習(xí)慣法”與“成文法”之間的矛盾。這項(xiàng)研究工作使羅馬法更具有邏輯性，極大地發(fā)展了羅馬法法理學(xué)，由此形成“評(píng)論法學(xué)派”（the School of Commentators）。

巴爾多魯（Bartolus de Saxoferrato，約1314—1357）繼承了評(píng)論法學(xué)派的傳統(tǒng)，提出了許多在法律實(shí)務(wù)中影響深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)，如用以化解城市法規(guī)適用沖突的“法則區(qū)別說(shuō)”。其學(xué)生巴爾杜斯（Baldus de Ubaldis，1327—1400）在老師的法律推理技術(shù)之上，結(jié)合經(jīng)院主義辯證法繼續(xù)研究，提出自然法就是 “對(duì)所有從神的攝理（divina providentia）中顯現(xiàn)和派生的、從完全的自然事物中產(chǎn)生的動(dòng)物而言，彼此相通的規(guī)范”。［56］這為烏爾比安在《國(guó)法大全》開(kāi)篇闡述的“自然法視野中所有的人都是平等的”的理論尋找到了神學(xué)依據(jù)。

（3）人的發(fā)現(xiàn)：文藝復(fù)興與人文主義法學(xué)派。到了中世紀(jì)后期，宗教生活與理性思考之間的關(guān)系變得較為自由。越來(lái)越多的人意識(shí)到，人是無(wú)法通過(guò)內(nèi)心信仰和懺悔禱告與天主溝通的。于是，宗教改革和新的科學(xué)方法隨之產(chǎn)生，帶來(lái)了宗教世界的世俗化，也造成了世俗世界的去神學(xué)化。

第一，看見(jiàn)人的欲望。抵抗神學(xué)鐐銬、打破等級(jí)制度、解放人性、要求恢復(fù)人的平等和自由，“人文主義之父”彼得拉克（Francesco Petrarca，1304—1374）告訴人們：“不認(rèn)識(shí)自己，決不能認(rèn)識(shí)上帝?！保?7］

文藝復(fù)興時(shí)期第一個(gè)“女性視角”的文學(xué)作品——《十日談》塑造了許多大膽、智慧、勇毅的新女性形象。如第六天所講述的“菲利帕夫人偷情”的故事：菲利帕在被法官判處死刑時(shí)提出，法律在制定時(shí)沒(méi)有征求過(guò)女性的意見(jiàn)，而且男女在因私通而受罰的問(wèn)題上處于并不平等的地位。［58］薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313—1375）借菲利帕之口批判法律的虛偽及對(duì)待兩性的不公正，因?yàn)樗J(rèn)可女性的欲望，將女性放在了與男性平等的地位之上。

針對(duì)歐洲長(zhǎng)期存在的漠視貴族與平民之間巨大差別的做法，薄伽丘曾說(shuō)：“我們?nèi)祟?lèi)是天生平等的……那些按照人的出身門(mén)第區(qū)分貴賤是世俗的謬見(jiàn)?！彼选叭祟?lèi)平等”看作最基本的法律及“根本的道理”，堅(jiān)決否定天主教以及封建統(tǒng)治世襲制。［59］同為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓者的但丁 （Dante Alighieri，1265—1321）在《饗宴》中也提出：“高貴在于個(gè)人的天性愛(ài)好美德，而不在于家族門(mén)第。”［60］這在等級(jí)制度森嚴(yán)的中世紀(jì)無(wú)疑似洪鐘一般振聾發(fā)聵。

第二，肯定人的平等。人文主義者試圖擺脫教會(huì)對(duì)人的精神世界的控制，因此想要從基督教以外的視角尋找新的理論武器。當(dāng)時(shí)在歐洲能夠獲得的最直接的、非基督教世界的世俗文化便是古希臘和古羅馬的文化遺存。

15世紀(jì)末發(fā)生的一個(gè)重要事情是，注釋法學(xué)派和評(píng)論法學(xué)派所仰賴(lài)的查士丁尼《國(guó)法大全》的記述完整性和在羅馬法學(xué)中的核心地位受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。16世紀(jì)的人文主義法學(xué)家甚至直接稱(chēng)查士丁尼的法學(xué)文獻(xiàn)“僅是一個(gè)匯編而成的馬賽克”。［61］

為了回應(yīng)質(zhì)疑，研究羅馬法的學(xué)者提出了“回到原文”（羅馬法經(jīng)典）的口號(hào)，主張用歷史研究方法對(duì)羅馬法殘篇進(jìn)行考證以探求原意。他們?cè)噲D綜合和歸納真正的羅馬法，并為其注入人文主義的精髓，以建立具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、時(shí)代性的法律體系。人文主義法學(xué)派使羅馬法變得更加抽象和理性，私法自治、以人為本、人人平等的精神內(nèi)核也與歐洲革命的現(xiàn)實(shí)需求相契合，因此羅馬法在東歐和中歐大陸得到了廣泛傳播，成為與各種地方法、教會(huì)法并行的普通法。

平等思想隨著羅馬法研究運(yùn)動(dòng)的發(fā)展悄然萌芽，人們普遍接受了“人人生而平等”的觀念。但是此時(shí)的平等觀尚未徹底擺脫宗教的影響，思想家論述平等時(shí)大多采用神學(xué)與法學(xué)相結(jié)合的模式，仍以宗教的創(chuàng)世平等為理論基礎(chǔ)。人們一邊反對(duì)封建的禁錮，一邊又將實(shí)現(xiàn)平等的希望寄托于教會(huì)和國(guó)王，希望革命能夠得到統(tǒng)治階級(jí)的支持。

（四）羅馬法復(fù)興與平等理論的興盛

將目光從虛無(wú)的神轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中的人身上來(lái)。文藝復(fù)興讓人們重新認(rèn)識(shí)了自己和世界的關(guān)系，宗教改革運(yùn)動(dòng)為人們揭開(kāi)了上帝的神秘面紗，而17世紀(jì)開(kāi)始的啟蒙運(yùn)動(dòng)則促進(jìn)了人的自我意識(shí)的普遍覺(jué)醒，讓人們相信真正的自由和平等只能靠自己獲得。羅馬法復(fù)興與平等理論的興盛可以分為以下兩個(gè)階段：

1．興起：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與后人文主義思潮

啟蒙思想家對(duì)封建社會(huì)中的特權(quán)和不平等現(xiàn)象的批判帶來(lái)了全新的思想風(fēng)暴，歐洲的平等觀念也是在這一時(shí)期興起，繼而在后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命中得以爆發(fā)的。這一時(shí)期法學(xué)家和思想家論述平等問(wèn)題時(shí)有一個(gè)新特點(diǎn)，即側(cè)重從法律規(guī)制和契約自由的層面出發(fā)。意大利政治思想家薩托利（Giovanni Sartori，1924—2017）后來(lái)把這種平等的內(nèi)涵歸結(jié)為“使每個(gè)人都有相同的法律和政治權(quán)利，即反抗政治權(quán)力的法定權(quán)利”。［62］

孟德斯鳩（Montesquieu，1689—1755）將法律的正義與社會(huì)的公道聯(lián)系起來(lái)，提出“必須承認(rèn)公道關(guān)系優(yōu)先于確定這些關(guān)系的制定法：例如，假定有了人類(lèi)社會(huì)，遵守這些社會(huì)的法才是公道的”。［63］人是法律的目的，只有符合人的需求、維護(hù)人的尊嚴(yán)的法律才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公道。伏爾泰（Voltaire，1694—1778）面對(duì)巨大的階級(jí)差距，曾號(hào)召人們“打倒卑鄙無(wú)恥的東西”。［64］他認(rèn)為一切統(tǒng)治都必須建立在對(duì)人的自然權(quán)利的尊重之上。他在《哲學(xué)辭典》中明確指出：“一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的。”［65］

在18世紀(jì)關(guān)于平等問(wèn)題的探討上，或許沒(méi)有人比盧梭論述得更為深刻。盧梭不僅追求政治自由，而且要求實(shí)現(xiàn)政治意義上的平等，甚至經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)平等。他認(rèn)為，生理的差異是自然賦予的，而社會(huì)政治上的不平等是隨著私有制的出現(xiàn)而人為施加的?！耙磺辛⒎w系最終目的……可以歸結(jié)為兩大主要的目標(biāo)：即自由與平等?！保?6］而二者之中，平等又是維持自由的前提，沒(méi)有它，自由便不能存在。因此，盧梭試圖尋找一種理想的政體，“使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，……并且仍然像以往一樣地自由。這就是盧梭的社會(huì)契約的性質(zhì)所在，他所尋求的是服從與自由的統(tǒng)一”。［67］盧梭在《社會(huì)契約論》一書(shū)中提到，歷史上的古羅馬、古希臘共和國(guó)已經(jīng)教導(dǎo)了人們，公意是不可摧毀的。因此，只有讓人民共同擁有國(guó)家主權(quán)和立法權(quán)力，國(guó)家才不至于成為損害人民利益的工具。

2．深化：古典自然法學(xué)派的理性主義

17世紀(jì)以后，人文主義對(duì)羅馬法的考古興趣讓位于自然法學(xué)派的新理性主義。在歐洲革命的大背景下，以霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679）、洛克（John Locke，1632—1704）和盧梭為代表的自然權(quán)利論者繼承了“平等存在”的思想，并且作出了社會(huì)契約論式的論證，將其闡述為“法律面前人人平等”。

（1） 從“人人同意”到“人人平等”。在霍布斯和洛克看來(lái)，公共權(quán)力的合法性來(lái)自受公共權(quán)力管轄的人們的同意，因此“全體一致同意”就構(gòu)成了政治權(quán)力合法性的前提條件。公共權(quán)力的形成依賴(lài)于每一個(gè)社會(huì)成員的授權(quán)，如果有人不同意，那這個(gè)人就不被包括在公共權(quán)力管轄的范圍之內(nèi)。因此，人們從自然狀態(tài)進(jìn)入公民社會(huì)的最初契約必然是一份“全體一致同意”的契約，而不是符合民主原則的“大多同意”的契約。［68］

自然權(quán)利論者的邏輯是：人們?cè)谠忌鐣?huì)的自然狀態(tài)下是“平等”的，所以人們?yōu)榱司S護(hù)平等而簽約組建的國(guó)家和社會(huì)就必須以保護(hù)人的自然權(quán)利為己任。于是，“人人同意”就構(gòu)成了“人人平等”的基礎(chǔ)。

（2）從“人人生而平等”到“權(quán)利義務(wù)平等”。啟蒙思想家從古代希臘羅馬的自然法中發(fā)現(xiàn)了人與生俱來(lái)的“權(quán)利”，從此“權(quán)利”一詞成為現(xiàn)代西方政治學(xué)、哲學(xué)構(gòu)建的基礎(chǔ)。通過(guò)“權(quán)利理論”的延展，生命、財(cái)產(chǎn)和追求幸福等基本權(quán)利成為每個(gè)人都擁有的、不可侵犯的權(quán)利，人們由此獲得了法律限定范圍內(nèi)的平等。

格勞秀斯（Hugo Grotius，1583—1645）認(rèn)為自然權(quán)力的核心就是平等權(quán)，他由此提出，人類(lèi)社會(huì)的公共規(guī)則中就包括承認(rèn)人的普遍平等。此外，格勞秀斯還以羅馬外事裁判官“公平、正義”的審判原則和萬(wàn)民法的包容性特征為基礎(chǔ)，構(gòu)建起近代國(guó)際法體系和國(guó)際關(guān)系新秩序。

霍布斯在 “第九自然法”中提道，“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他人與自己平等。違反這一規(guī)則就是自負(fù)”?！霸趩渭兊淖匀粻顟B(tài)下每個(gè)人都是平等的，……我們現(xiàn)在的不平等產(chǎn)生于市民法?！保?9］霍布斯是第一個(gè)對(duì)自然權(quán)利的概念作出明確界定的學(xué)者，他賦予這一概念以平等的內(nèi)涵，即每個(gè)人生命權(quán)的平等，自衛(wèi)權(quán)的平等，對(duì)所有事物的權(quán)利的平等。

洛克循此路徑進(jìn)一步闡釋?zhuān)霸谧匀环ǖ南薅葍?nèi)，人有完全自由規(guī)定自己的行動(dòng)……互相之間也應(yīng)當(dāng)平等，無(wú)隸屬服從關(guān)系”，［70］“基于天性所享有的平等權(quán)利，不受他人意志或權(quán)利的制約”。［71］

諸如此類(lèi)，各派政治學(xué)家以自然法為武器，批判現(xiàn)存社會(huì)政治制度的弊病，推動(dòng)社會(huì)改革，倡導(dǎo)新的政治原則。

“人文主義法學(xué)派所開(kāi)創(chuàng)的古典主義、民族國(guó)家主義和理性主義的傳統(tǒng)，經(jīng)由學(xué)說(shuō)匯纂的現(xiàn)代應(yīng)用學(xué)派和理性自然法學(xué)派的傳承和發(fā)揚(yáng)，最終在歷史法學(xué)派的理論中得以充分的體現(xiàn)和高度的融合?！保?2］平等理論仍在發(fā)展著，并且新的內(nèi)涵也孕育其中。

四、平等思想在近代歐洲思想領(lǐng)域的傳播

平等是刺破封建時(shí)代黑紗的一柄長(zhǎng)槍?zhuān)菤W洲政治變革的一面旗幟，也是解放人類(lèi)精神世界的一聲號(hào)角。羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)被裹挾在這百年的思想、社會(huì)大變遷中，將羅馬人對(duì)理性、自主性力量和自由的向往注入其中，影響著近代歐洲的思想變遷，為后世帶來(lái)遠(yuǎn)超時(shí)代的力量。

（一）平等意識(shí)的傳播與人權(quán)觀念的嵌入

在羅馬法復(fù)興后的幾個(gè)世紀(jì)里，從注釋法學(xué)派到評(píng)論法學(xué)派再到人文主義法學(xué)派和自然法學(xué)派，從固守文本到結(jié)合實(shí)踐再到追本溯源，學(xué)者研究羅馬法的關(guān)注點(diǎn)在改變的同時(shí)，羅馬法復(fù)興也在塑造著西方法學(xué)的研究范式。

古羅馬法律體系圍繞著“人”和“人格”而展開(kāi)，將對(duì)個(gè)人權(quán)利和自由的保護(hù)視為法律的應(yīng)有之義。羅馬法復(fù)興使得個(gè)人意識(shí)普遍覺(jué)醒，人們?cè)谘芯苛_馬法的時(shí)候，也在重新檢視本國(guó)的法律原則和制度，對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)和自由權(quán)利進(jìn)行了深入的探討。

何以為人？何以為人權(quán)？羅馬法復(fù)興的思潮為個(gè)人權(quán)利和自由思想的發(fā)展提供了土壤，也促使全球范圍內(nèi)的國(guó)家在立法時(shí)，將對(duì)于平等、公正和人權(quán)的追求納入了法律的宗旨之中。

1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》在卷首表明，“我們相信人生而平等，生命、自由和追求幸福的權(quán)利是與生俱來(lái)、不可剝奪的”。［73］1789年法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》接受了啟蒙學(xué)說(shuō)和自然法學(xué)派的觀念，將“法律面前人人平等”置于卷首，這標(biāo)志著近代歐洲平等思想在政治和社會(huì)層面得到正式表達(dá)，成為現(xiàn)代民主政治和憲政體系不可撼動(dòng)的基石。

（二）自然法與法典化運(yùn)動(dòng)

自然法的理性思維也促使人們發(fā)出法典化的呼喚。而無(wú)論是從法律淵源還是精神源泉的角度，羅馬法都當(dāng)之無(wú)愧地被譽(yù)為近現(xiàn)代大陸法系私法制度的邏輯起點(diǎn)。

作為世界上第一部資本主義民法典，《法國(guó)民法典》繼受了《法學(xué)階梯》三編制的體例，并確立了法律面前人人平等、私權(quán)神圣、過(guò)錯(cuò)責(zé)任、契約自由等重要原則。1811年《奧地利法典》一改復(fù)古保守的傾向，將“法律面前人人平等”、宗教平等、“保障自有財(cái)產(chǎn)”、“非婚生子女的權(quán)利”等內(nèi)容融入其中，［74］大幅增強(qiáng)了法典的時(shí)代性。《德國(guó)民法典》則在專(zhuān)列的繼承編中廢除了德國(guó)封建法中男女不平等的長(zhǎng)子繼承制，確認(rèn)并發(fā)展了子女平等分配遺產(chǎn)和遺囑自由等資本主義民法原則。［75］此后經(jīng)過(guò)不斷修改，男女平等原則被納入1949年《德國(guó)基本法》，并在1957年的《男女平等權(quán)利法》中得到進(jìn)一步落實(shí)?！赌信降葯?quán)利法》明確規(guī)定：婚姻關(guān)系的成立以雙方自愿、一致為基礎(chǔ)，夫妻雙方在財(cái)產(chǎn)關(guān)系上居于平等地位，父母共同行使親權(quán)等。［76］

在英國(guó)，雖然羅馬法比較早地被引入和傳播，但一直沒(méi)有在法院的審判實(shí)踐中立足。這與國(guó)王法庭對(duì)習(xí)慣法和判例的重視以及本地律師公會(huì)對(duì)羅馬習(xí)慣法入侵的排斥有著密切的關(guān)系。但這并不意味著普通法系完全擺脫了羅馬法的影響，相反，羅馬法是研究英美法系的重要切入口?！坝⒚婪ㄏ祰?guó)家許多民事和商事上的法律制度，都源于羅馬法，繼受于羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期法學(xué)家的研究?！保?7］近代英國(guó)也曾吸收了羅馬法的規(guī)則和原則，比如英國(guó)1215年《大憲章》就是借鑒羅馬法的結(jié)果。1540年和1542年頒布的《遺囑法》（The Statute of Wills）則借鑒了羅馬法繼承編的規(guī)定，確立了遺囑自由處置不動(dòng)產(chǎn)的原則。

（三）構(gòu)建共同的精神源泉

羅馬是歐洲公元后出現(xiàn)的第一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)，西歐大大小小的國(guó)家或曾是羅馬領(lǐng)土的一部分，或曾作為行省接受管轄，或曾作為羅馬貴族受封的公國(guó)，幾乎都與羅馬帝國(guó)存在著不可分割的歷史淵源。

羅馬法因其崇尚理性和精神完備的制度構(gòu)建模式，在歐洲大陸享有極大的智慧權(quán)威和精神引領(lǐng)力，奠定了西方思想史上綿延不絕的自然法傳統(tǒng)。在羅馬帝國(guó)開(kāi)疆拓土的過(guò)程中，羅馬法也得以傳遍歐洲大陸。隨著拉丁語(yǔ)成為歐洲大陸各國(guó)民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)文字，羅馬法和教會(huì)法也成了歐洲的“共同法”，“它給予幾乎整個(gè)歐洲以法律概念的共同庫(kù)藏、法律思想的共同文法（a common grammar of legal thought），并且，在不斷變化但不可輕視的范圍內(nèi)，提供了一批共同的法律規(guī)則”。［78］

五、結(jié)語(yǔ)

平等是一個(gè)因時(shí)而變的概念，不同時(shí)代的平等觀有著不同的時(shí)代烙印。人人平等的觀點(diǎn)，早在古希臘時(shí)期就曾經(jīng)被提出過(guò)，但其作為法制的一個(gè)基本原則，是在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期被提出的。

羅馬法的復(fù)興不僅“復(fù)興”在文獻(xiàn)資料上，更是“復(fù)興”在中世紀(jì)禁錮下人們的沉悶大腦里。對(duì)羅馬法的研究將蒙昧的人們從基督教創(chuàng)世平等觀的虛假幻境中解放出來(lái)，使“人們不再把宗教與道德同世俗秩序與法混淆在一起”。［79］羅馬法學(xué)家將古代希臘人與羅馬人關(guān)于法與正義、法與平等、權(quán)利與責(zé)任等共同理念和信念挖掘出來(lái)，恢復(fù)和重建了“法”的權(quán)威和尊嚴(yán)，喚醒了人們的權(quán)利意識(shí)與平等意識(shí)。

羅馬法復(fù)興還豐富了歐洲的思想和理論體系，推動(dòng)了對(duì)法律原則和法律觀念的再審視。“公平、正義、平等、自由、人權(quán)”等價(jià)值成為各國(guó)立法的指導(dǎo)精神，羅馬法在事實(shí)上已成為推動(dòng)西歐法制現(xiàn)代化的重要驅(qū)動(dòng)力。隨著近代歐洲思想的開(kāi)化和法制的進(jìn)步，平等的理論在啟蒙運(yùn)動(dòng)、政治革命和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下得到成長(zhǎng)。在追求平等的斗爭(zhēng)中，歐洲的法律、政治和文化也產(chǎn)生了深刻的變化，使歐洲從封建蒙昧走向資本主義文明，極大地改變了歐洲的社會(huì)面貌。

時(shí)代變化的腳步從來(lái)不曾停歇，新的法律關(guān)系和法律規(guī)則一刻不停地涌現(xiàn)。人們可能會(huì)問(wèn)，在未來(lái)，羅馬法是否還會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響呢？這是個(gè)難以回答的問(wèn)題。但是羅馬法從來(lái)不是停留在紙面上的冰冷規(guī)則，它是屹立于整個(gè)法律世界的精神指引。我們?nèi)杂欣碛上嘈?，這個(gè)曾經(jīng)“構(gòu)成現(xiàn)代世界文明的因素”仍將會(huì)持續(xù)地影響著這個(gè)世界。

【Abstract】In the era when the European continent had not yet awakened the consciousness of rights， the ancient Rome， which inherited the essence of the ancient Greek thought， had the ideal of equality to resist the oppression of the aristocracy and improve the life of slaves. With the restoration of the study of Roman law in the Middle Ages， the precise laws of Rome were reproduced， and the idea of equality in modern Europe was also shaped. From the realization of the existence of inequality to the interpretation of the ideal of equality of all things in ancient Greece and Rome， from the affirmation of the realistic possibility of equality by the Stoics to the introduction of the equality of legal and political rights into reality， the genealogy of equality theory has developed with the evolution of European intellectual history. The Roman Law revival movement burned away the shadow of feudalism in front of people， awakened the desire for equality， and pointed out the direction for countless stars pursuing human progress. On the basis of practical significance， the study of Roman law not only broke the silence of medieval legal thought， but also opened the curtain of European modernization. Because of the powerful ruling power and regular codified form of Roman law， the equality gene contained in Roman law was also suitable for European countries with similar historical origins to absorb， and the idea of equality in modern Europe grew in the long revival of Roman law.

【Keywords】the revival of Roman Law; equality; freedom; natural law; modern European thought

［收稿日期］2024-02-27

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目：法律文明史（11&ZD081）。

［作者簡(jiǎn)介］何勤華，法學(xué)博士，華東政法大學(xué)法律文明史研究院、涉外法治研究院教授。

［1］ 參見(jiàn)［法］讓-雅克·盧梭：《社會(huì)契約論》，楊國(guó)政譯，上海譯文出版社2018年版，第2-3頁(yè)。

［2］ 參見(jiàn)［德］格奧爾格·耶里內(nèi)克《〈人權(quán)與公民權(quán)利宣言〉——現(xiàn)代憲法史論》，李錦輝譯，商務(wù)印書(shū)館2013年版，第60頁(yè)。

［3］ 譙偉、雷恒軍、劉鵬主編：《西方文化概論》，陜西師范大學(xué)出版社2014年版，第17頁(yè)。

［4］ 參見(jiàn)［古希臘］柏拉圖：《柏拉圖全集》（第二卷），王曉朝譯，人民出版社2003年版，第664頁(yè)。

［5］ 鐘克釗主編：《價(jià)值觀念十論》，南京出版社1990年版，第120-121頁(yè)。

［6］ 柯彪：《亞里士多德與〈政治學(xué)〉》，人民出版社2010年版，第15頁(yè)。

［7］ 參見(jiàn)［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)全集》（第二卷），王曉朝譯，人民出版社2003年版，第410-411頁(yè)、第421頁(yè)。

［8］ ［古希臘］亞里士多德：《政治學(xué)》，［英］本杰明·喬伊特譯，宋京逵導(dǎo)讀，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第85頁(yè)。

［9］ 林少敏、李宗樓主編：《西方政治思想——文化、價(jià)值觀與政治思維的歷史》，延邊人民出版社2002年版，第49頁(yè)。

［10］ 林少敏、李宗樓主編：《西方政治思想——文化、價(jià)值觀與政治思維的歷史》，延邊人民出版社2002年版，第49頁(yè)。

［11］ ［古希臘］塞涅卡：《面包里的幸福人生》，趙又春、張建軍譯，天津人民出版社2007年版，第94頁(yè)。

［12］ 參見(jiàn)史丹彪：《自然法思想對(duì)西方法律文明的影響》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第158頁(yè)。

［13］ 徐國(guó)棟：《〈十二表法〉研究》，商務(wù)印書(shū)館2019年版，第35-36頁(yè)。

［14］ ［古羅馬］提圖斯·李維：《自建成以來(lái)（第一至十卷選段）》，［意］桑德羅·斯奇巴尼選編，王煥生譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2009年版，第86-89頁(yè)。

［15］ 參見(jiàn)厲以寧：《羅馬-拜占庭經(jīng)濟(jì)史》（上冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2015年版，第28頁(yè)。

［16］ 厲以寧：《羅馬-拜占庭經(jīng)濟(jì)史》（下冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2015年版，第495頁(yè)。

［17］ 夏遇南：《羅馬帝國(guó)：千年史詩(shī)的毀滅》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社2022年版，第275頁(yè)。

［18］ 參見(jiàn)厲以寧：《羅馬-拜占庭經(jīng)濟(jì)史》（下冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2015年版，第737頁(yè)。

［19］ 何勤華：《耶林法哲學(xué)理論述評(píng)》，載《法學(xué)》1995年第8期，第38-40頁(yè)。

［20］ 史丹彪：《自然法思想對(duì)西方法律文明的影響》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第158-159頁(yè)。

［21］ Dig. L.Ⅰ7.32. 又見(jiàn)Inst.Ⅰ.2.2.? 轉(zhuǎn)引自［美］E.博登海默：《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第22-23頁(yè)。

［22］ 江平、米健：《羅馬法基礎(chǔ)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1991年版，第50頁(yè)。

［23］ 參見(jiàn)米健：《比較法學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館2018年版，第278頁(yè)。

［24］ 參見(jiàn)厲以寧：《羅馬-拜占庭經(jīng)濟(jì)史》（上冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2015年版，第170頁(yè)。

［25］ 參見(jiàn)［愛(ài)爾蘭］托馬斯·凱特利：《華文全球史：羅馬帝國(guó)史——從奧古斯都即位到西羅馬帝國(guó)滅亡》，齊建曉、孫海燕譯，華文出版社2022年版，第210-211頁(yè)。

［26］ 參見(jiàn)［美］ E.博登海默：《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第23-24頁(yè)。

［27］ 參見(jiàn)［古羅馬］優(yōu)士丁尼：《學(xué)說(shuō)匯纂》（第一卷），羅智敏譯，［意］紀(jì)慰民校，中國(guó)政法大學(xué)出版社2008年版，第108-109頁(yè)。

［28］ 厲以寧：《羅馬-拜占庭經(jīng)濟(jì)史》（下冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2015年版，第477頁(yè)。

［29］ 參見(jiàn)［意］彼得羅·彭梵得：《羅馬法教科書(shū)》，黃風(fēng)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2018年版，第31頁(yè)。

［30］ 參見(jiàn)加恩賽、賽勒：《羅馬帝國(guó)：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化》，德克沃斯出版公司1987年版，第113頁(yè)。轉(zhuǎn)引自厲以寧：《羅馬-拜占庭經(jīng)濟(jì)史》（上冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2015年版，第145頁(yè)。

［31］ 參見(jiàn)謝爾克編譯：《羅馬帝國(guó)：奧古斯都到哈德良》，劍橋大學(xué)出版社1988年版，第261-262頁(yè)。轉(zhuǎn)引自厲以寧：《羅馬-拜占庭經(jīng)濟(jì)史》（上冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2015年版，第145頁(yè)。

［32］ 參見(jiàn)［美］ E.博登海默：《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第23-24頁(yè)。

［33］ 參見(jiàn)陳朝壁：《羅馬法原理》（上冊(cè)），臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1979年版，第47頁(yè)。轉(zhuǎn)引自厲以寧：《羅馬-拜占庭經(jīng)濟(jì)史》（下冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2015年版，第472頁(yè)。

［34］ ［古羅馬］優(yōu)士丁尼：《學(xué)說(shuō)匯纂》（第一卷），中國(guó)政法大學(xué)出版社2008年版，第94-95頁(yè)。

［35］ 王初華：《西方文明簡(jiǎn)史》，煤炭工業(yè)出版社2016年版，第495頁(yè)。

［36］ 參見(jiàn)［法］菲斯泰爾·德·古朗士：《古代城市：希臘羅馬宗教、法律及制度研究》，吳曉群譯，上海人民出版社2012年版，第223-224頁(yè)。

［37］ Gaius，fr.234，轉(zhuǎn)引自［法］菲斯泰爾·德·古朗士：《古代城市：希臘羅馬宗教、法律及制度研究》，吳曉群譯，上海人民出版社2012年版，第224頁(yè)。

［38］ 參見(jiàn)Ulpian， ⅩⅨ. 4. Demosthenes， Pro Phorn; in Eubul. 轉(zhuǎn)引自［法］菲斯泰爾·德·古朗士：《古代城市：希臘羅馬宗教、法律及制度研究》，吳曉群譯，上海人民出版社2012年版，第225頁(yè)。

［39］ Cicero， Pro Archis， 5. Gauis. Ⅱ. 110. 轉(zhuǎn)引自［法］菲斯泰爾·德·古朗士：《古代城市：希臘羅馬宗教、法律及制度研究》，吳曉群譯，上海人民出版社2012年版，第225頁(yè)。

［40］ 參見(jiàn)［古羅馬］馬可·奧勒留：《沉思錄》，何懷宏譯，長(zhǎng)江文藝出版社2021年版，第32-33頁(yè)。

［41］ ［古羅馬］馬可·奧勒留：《沉思錄》，何懷宏譯，長(zhǎng)江文藝出版社2021年版，第5頁(yè)。

［42］ 楊馨瑩：《〈安東尼努斯敕令〉研究》，載《中西法律傳統(tǒng)》2019年第1期，第408頁(yè)。

［43］ 參見(jiàn)William Warwick Buckland， The Main Institutions of Roman Private Law， Cambridge University Press， 1931， p.56-72.中譯版見(jiàn)［美］ E.博登海默：《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版，第25頁(yè)。

［44］ ［古羅馬］優(yōu)士丁尼：《學(xué)說(shuō)匯纂》（第一卷），羅智敏譯，［意］紀(jì)慰民校，中國(guó)政法大學(xué)出版社2008年版，第7頁(yè)。

［45］ ［古羅馬］優(yōu)士丁尼：《學(xué)說(shuō)匯纂》（第一卷），羅智敏譯，［意］紀(jì)慰民校，中國(guó)政法大學(xué)出版社2008年版，第92-93頁(yè)。

［46］ 參見(jiàn)［古羅馬］優(yōu)士丁尼：《學(xué)說(shuō)匯纂》（第一卷），羅智敏譯，［意］紀(jì)慰民校，中國(guó)政法大學(xué)出版社2008年版，第94-95頁(yè)。

［47］ ［美］威爾·杜蘭：《世界文明史·凱撒與基督》，東方出版社1998年版，第495頁(yè)。

［48］ 呂世倫主編：《西方法律思潮源流論》，黑龍江美術(shù)出版社2018年版，第42頁(yè)。

［49］ 朱龍華：《羅馬文化》，上海社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第322頁(yè)。轉(zhuǎn)引自厲以寧：《羅馬-拜占庭經(jīng)濟(jì)史》（上冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2015年版，第274頁(yè)。

［50］ 羅斯托夫采夫：《羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》（下冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館1985年版，第694-695頁(yè)。轉(zhuǎn)引自厲以寧：《羅馬-拜占庭經(jīng)濟(jì)史》（上冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2015年版，第277頁(yè)。

［51］ 公元751年，原法蘭克宮相丕平在羅馬教皇的支持下當(dāng)上了國(guó)王。為了回報(bào)教皇，丕平在756年末把羅馬附近的22座城市土地獻(xiàn)給羅馬教皇，從而形成了羅馬教皇國(guó)，史稱(chēng)“丕平獻(xiàn)土”。

［52］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》（上卷），商務(wù)印書(shū)館1981年版，第222頁(yè)。

［53］ 參見(jiàn)［英］巴里·尼古拉斯：《羅馬法概論》，黃風(fēng)譯，法律出版社2021年版，第53頁(yè)。

［54］ 參見(jiàn)舒國(guó)瀅：《波倫亞注釋法學(xué)派：方法與風(fēng)格》，載《法律科學(xué)（西北政法大學(xué)學(xué)報(bào)）》2013年第5期，第35頁(yè)。

［55］ Jacobus de Ravanis，Lectura super Cod.5.12.20，De iura dotium. 1. Pro oneribus， Parisiis， 1519， fol. 229 vb. Cf. Manlio Bellomo，Supra note 1，p.183. 轉(zhuǎn)引自舒國(guó)瀅：《評(píng)注法學(xué)派的興盛與危機(jī)：一種基于知識(shí)論和方法論的考察》，載《中外法學(xué)》2013第5期，第1017頁(yè)。

［56］ 何勤華：《西方法學(xué)史讀本》，上海交通大學(xué)出版社2010年版，第72頁(yè)。

［57］ 北京大學(xué)《歐洲哲學(xué)史》編寫(xiě)組：《歐洲哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館1977年版，第224頁(yè)。

［58］ 參見(jiàn)［意大利］喬萬(wàn)尼·薄伽丘：《十日談》，陳世丹譯，長(zhǎng)江文藝出版社2007年版，第383-385頁(yè)。

［59］ 參見(jiàn)陶銀驃主編：《簡(jiǎn)明西方哲學(xué)辭典》，遼寧人民出版社1985年版，第253頁(yè)。

［60］ 谷春德、鄭杭生主編：《人權(quán)：從世界到中國(guó)——當(dāng)代中國(guó)人權(quán)的理論與實(shí)踐》，黨建讀物出版社1999年版，第6頁(yè)。

［61］ 舒國(guó)瀅：《評(píng)注法學(xué)派的興盛與危機(jī)：一種基于知識(shí)論和方法論的考察》，載《中外法學(xué)》2013第5期，第1037頁(yè)。

［62］ ［意］喬萬(wàn)尼·薩托利：《民主新論》，馮克利、閻克文譯，上海人民出版社2009年版，第378-379頁(yè)。

［63］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室：《西方哲學(xué)原著選讀》（下卷），商務(wù)印書(shū)館1982年版，第39頁(yè)。

［64］ 北京大學(xué)《歐洲哲學(xué)史》編寫(xiě)組：《歐洲哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館1977年版，第426頁(yè)。

［65］ 劉大巍：《西方法律思想史》，龍門(mén)書(shū)局出版社2001年版，第55頁(yè)。

［66］ ［法］盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第66頁(yè)。

［67］ 林伯海主編：《西方政治學(xué)名著導(dǎo)讀》，西南交通大學(xué)出版社2013年版，第76頁(yè)。

［68］ 參見(jiàn)林伯海主編：《西方政治學(xué)名著導(dǎo)讀》，西南交通大學(xué)出版社2013年版，第76頁(yè)。

［69］ ［英］霍布斯：《利維坦》（一），劉勝軍、胡婷婷譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第242-243頁(yè)。

［70］ ［英］羅素：《西方哲學(xué)史》（下卷），馬元德譯，商務(wù)印書(shū)館2015年版，第169頁(yè)。

［71］ ［英］洛克：《政府論》，劉丹、趙文道譯，湖南文藝出版社2011版，第128頁(yè)。

［72］ 李中原：《16世紀(jì)到19世紀(jì)歐洲大陸民法學(xué)思潮的演進(jìn)——以法國(guó)和德國(guó)為中心》，載《私法研究》2005年第1期，第19頁(yè)。

［73］ 付京香編著：《美國(guó)、加拿大歷史與文化》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社 2021年版，第9-10頁(yè)。

［74］ 參見(jiàn)［英］梅特蘭等：《歐陸法律史概覽》，屈文生等譯，上海人民出版社2015年版，第154頁(yè)。

［75］ 何勤華：《法律文化史論》，法律出版社1998年版，第101頁(yè)。

［76］ 李鐵作：《中國(guó)民法典與中國(guó)制度》，大有書(shū)局2021年版，第131頁(yè)。

［77］ 李曉輝：《“水中之石”：普通法傳統(tǒng)中的美國(guó)法典化》，載《人大法律評(píng)論》2009年第1期，第209-210頁(yè)。

［78］ ［英］巴里·尼古拉斯：《羅馬法概論》，黃風(fēng)譯，法律出版社2021年版，第52頁(yè)。

［79］ ［法］勒內(nèi)·達(dá)維德：《當(dāng)代主要法律體系》，漆竹生譯，上海譯文出版社1984年版，第38頁(yè)。