賀澎

摘 要：“佛系青年”已經(jīng)成為信息時代中國網(wǎng)絡(luò)文化中的重要表征，其代表的價(jià)值觀在互聯(lián)網(wǎng)、短視頻等社交新媒體中快速傳播，受到青年人群廣泛的認(rèn)同與追捧。網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”的行為表征中可以窺探網(wǎng)絡(luò)青年群體復(fù)雜的思想狀況和多元訴求，其背后潛藏著物質(zhì)社會快速發(fā)展的“過熱”與當(dāng)代青年慢下來、靜下心的的哲學(xué)之思。面對此種，需要探究其生成邏輯，進(jìn)行針對性引導(dǎo)教育，進(jìn)而對癥下藥地般引導(dǎo)當(dāng)代中國青年健康向上發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佛系青年；青年群體；價(jià)值觀

The generative logic of youth's "Buddhist mentality" phenomenon and Its Countermeasures

HE Peng

（School of Marxism，South China University of Technology，

Guangzhou 510641，China）

Abstract： "Buddhist Youth" has become an important representation of China's network culture in the information age. Its values have been rapidly disseminated in new social media such as the Internet and short videos， and are widely recognized and pursued by young people. The behavior representation of "Buddhist Youth" on the Internet can reveal the complex ideological status and multiple demands of the youth group on the Internet， which hides the "overheating" of the rapid development of the material society and the philosophical thinking of the contemporary youth to slow down and calm down. In the face of this， we need to explore its generation logic， carry out targeted guidance education， and then guide the healthy and upward development of contemporary Chinese youth.

Keywords： Buddhist youth，youth groups，value idea

自從歷史邁入新時期至今，在社會主義核心價(jià)值體系的持續(xù)引領(lǐng)下我國社會青少年群體的價(jià)值觀日益得到培養(yǎng)與塑造，為社會主義現(xiàn)代化國家新征程培育了大批接續(xù)人與奮斗者，中國青年堅(jiān)定的走在實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義共同理想之路上并不斷放飛個人理想。然而“佛系”文化的興起，潛移默化地改變著中國青年思維思考邏輯?！胺鹣怠毙膽B(tài)的青年以有緣即可、一切看淡、不犯錯誤、不擔(dān)責(zé)任、無所畏懼的生活方式與行為態(tài)度，體現(xiàn)出當(dāng)代青年獨(dú)特的生活理念與價(jià)值主張，看似是豁達(dá)開朗、怡然自得的心境，實(shí)則是折射出當(dāng)代青年人群所面臨的現(xiàn)實(shí)困境。信息時代青年亞文化現(xiàn)象層出不窮，這種獨(dú)特的“佛系”心態(tài)成為信息時代亞文化的重要表現(xiàn)形式之一，其背后反映著信息化時代青年精神文明追求的缺位，以及當(dāng)代中國青年面對物質(zhì)生活之困境的迷惘。由此，立足于青年“佛系”心態(tài)現(xiàn)象的表征，去探究其生成邏輯是什么，如何進(jìn)行針對性引導(dǎo)教育，進(jìn)而對癥下藥地破除心態(tài)困境，幫助當(dāng)代中國青年健康向上發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”現(xiàn)象的表征解讀

（一）隨性自由的價(jià)值觀選擇

一個社會中最有代表性的群體便是青年群體了，青年群體最風(fēng)華正茂、最芳華絕代、最英姿颯爽，有著崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，如同東方剛升起的太陽一般朝氣蓬勃。青年群體的精神狀態(tài)是未來社會精神面貌的“晴雨表”，它預(yù)示著一段時間內(nèi)社會文化氛圍的走向。青年群體的價(jià)值觀念、社會心態(tài)即受著社會環(huán)境的影響，又對社會環(huán)境起著反饋?zhàn)饔?，為什么要用社會主義核心價(jià)值觀去培育青年形成良好的價(jià)值觀，習(xí)近平總書記回答道：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個社會的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！薄?】新時代偉大夢想的實(shí)現(xiàn)離不開志存高遠(yuǎn)又腳踏實(shí)地的青年群體，以舍我其誰之氣魄，行胸懷天下之擔(dān)當(dāng)，是新時代所倡導(dǎo)的。與主流倡導(dǎo)的青年形象不同，“佛系青年”心中秉持“我寧愿什么也不做也不愿犯錯”、“是我的終究是我的不是我的也要不來”等理念，網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”將個人與社會、民族、國家相隔離開來，輕視個人目標(biāo)，淡忘國家、民族理想，把該承擔(dān)的社會責(zé)任視而不見。在價(jià)值判斷與價(jià)值選擇上否定社會道德準(zhǔn)則，模糊社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?】網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”沉醉于價(jià)值迷亂的精神世界，并將其主張外化于行，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值內(nèi)容虛無是最突出的特點(diǎn)，假以“頓出紅塵”之姿態(tài)，實(shí)則放棄精神之追求。

（二）生人社會的世界觀表達(dá)

心態(tài)是內(nèi)在情緒的外部表現(xiàn)，但網(wǎng)絡(luò)"佛系青年"所表達(dá)情緒的并不是完全意義上對人生的徹底絕望，并沒有真的達(dá)到了“色即是空，空即是色”的剃度入佛階段。“佛系青年”以拿得起放得下，主張享受當(dāng)下，幸福至上自居，并以此來逃避現(xiàn)實(shí)世界。究其背后其實(shí)是遁世主義的另一個消極善，即以冷寂和孤獨(dú)為主體形式的心靈宣泄。當(dāng)今世界信息化、虛擬化的快速發(fā)展導(dǎo)致了社會與人逐漸被“符號化”，熟人社會進(jìn)而發(fā)展為生人社會，世間一切皆可以用冷冰冰的“符號”所替代，久而久之人與人之間仿佛存在著隱性的情緒將彼此相隔開來。這種冷漠和孤寂的心靈感情進(jìn)一步被“佛系”心態(tài)所放大，逐漸形成了對事物之冷清、對世界之冷淡、對人心之冷漠。個體與他人、個體與社會被孤僻的情緒牢籠所隔絕，這種情緒隔絕是個體在逃避社會特殊而普遍的聯(lián)系下所形成的感情失位，并以此為借口去尋找心靈的安寧之所在。而這也和佛教中的靜逸心態(tài)迥異，因?yàn)榍罢呤且宰晕覟楹诵牡母星槿笔?，而后者則是要從佛陀的覺悟中提升品性。而從中也可以窺見，作為“佛系”心態(tài)的內(nèi)在情緒價(jià)值追求，喪失了其原本所尋求的真情與心性歷練，其心境反而被無盡的冷寂與孤寂所圍困，逐漸的發(fā)展為缺乏意義內(nèi)核的消極情緒。

（三）厭世主義的人生觀追求

意念與信仰是基于自身認(rèn)知帶著熱愛情感而升華的堅(jiān)定地心理行為并會在某些特殊時刻會轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)行動。意念與信仰的形成，需要把個人情感與信仰客體進(jìn)行結(jié)合，其中不僅發(fā)揮了非理性的情感作用還夾雜著對于客觀事物的理性思考。實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識向著理性信仰的飛躍，以高度的認(rèn)同與崇奉，樹立對崇高信念客體的敬仰與神圣，并以堅(jiān)毅的意志形成維持信仰的強(qiáng)大意念品質(zhì)，在堅(jiān)定信仰中展現(xiàn)出脫凡的人格魅力。在這種狀態(tài)所形成的“佛系青年”，其崇高的科學(xué)信仰客體處于一種“失位”狀態(tài)，表現(xiàn)為在面對科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)和崇高的信仰目標(biāo)上，其表面是不積極的隨性心態(tài)，其本質(zhì)是不作為的意志沉淪，由此會導(dǎo)致青年缺失堅(jiān)定信仰又無意念生成的心理超越性機(jī)制，從而無法找到堅(jiān)定的階段性目標(biāo)與人生目標(biāo)。因而就會導(dǎo)致個人對信仰、意念的不作為，甚至失去信仰和意志，從而陷入意志頹廢主義、價(jià)值虛無主義的危境。

（四）“快節(jié)奏”與“緩一緩”

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。【3】現(xiàn)代生產(chǎn)力急速發(fā)展推動著社會生產(chǎn)、生活快速轉(zhuǎn)變，不僅引起了物質(zhì)文明的快速發(fā)展，還對精神文明起了一系列明顯的影響，享樂主義與奢靡之風(fēng)不斷在社會興起，物質(zhì)追求是主要的，精神追求變得可有可無。正如馬克思所說的那樣，社會意識伴隨著社會存在的快速發(fā)展而發(fā)生變化，但社會意識本身卻有著相對獨(dú)立性，這意味著，在現(xiàn)代社會條件下，部分青年群體會存物質(zhì)生活極大豐富，精神生活缺乏充實(shí)，這時候就會陷入到一些錯誤的價(jià)值觀念之中，享樂主義便是其中之一。享樂主義的新主張與“佛系青年”的生活與行為方式十分契合，強(qiáng)調(diào)享受在前奮斗在后，注重物質(zhì)的享受同時，欲以極小的付出換取極大地回報(bào)，對難以做到的或需要費(fèi)神費(fèi)力的事情他們選擇暫時逃避或者“緩一緩”，追求精神上的片刻愉悅。這種“快發(fā)展”與“緩一緩”表面上體現(xiàn)的是對消費(fèi)主義的柔性抵抗，其實(shí)質(zhì)是對現(xiàn)存問題的無聲逃避。問題、競爭和挑戰(zhàn)是客觀存在的，并不會隨著“佛系”心態(tài)的主觀意愿就消散干凈，“佛系”心態(tài)是青年個人面對現(xiàn)實(shí)的主動逃避，是以低級獲得感、滿足感掩飾自身內(nèi)心不安虛偽的善。

二、網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”現(xiàn)象的生成邏輯

（一）現(xiàn)代資產(chǎn)階級思潮自由泛濫導(dǎo)致部分青年價(jià)值觀混亂迷失

后現(xiàn)代主義思潮主張消解一切，要求擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆，崇尚個性、自由與解放，強(qiáng)調(diào)事物“非確定性、非中心性、非整體性和非連續(xù)性”的“四非”多元化價(jià)值規(guī)范體系。后現(xiàn)代主義者把事物內(nèi)在的連續(xù)性、歷史的連續(xù)性割裂開來，認(rèn)為它們之間沒有連續(xù)性，整體性，中心性，因而存在不確定性。大肆宣揚(yáng)人是絕對的單獨(dú)個體，個體相互之間沒有道德義務(wù)，不受任何外在或內(nèi)在的制約，更不需要承擔(dān)任何的政治責(zé)任和社會歷史使命。在后現(xiàn)代主義視域中，只有這樣的人才是真正自由和自主的人，才能充分展示人生的價(jià)值和意義。【4】在后現(xiàn)代主義的思潮影響中，一些人甚至主張唯有自己的真實(shí)感受才是真理的唯一尺度，一切都由自己的想法去評判，個人利己主義日益膨脹和發(fā)展，權(quán)威便顯得日漸式微。當(dāng)代青年生活在此種環(huán)境之中，不免會被不良思潮所左右，其行為也會隨之與社會要求有所出入，部分青年對遙遠(yuǎn)未來的追求僅僅停留于有限時間內(nèi)的目標(biāo)，對人生奮斗目標(biāo)閉口不談，對非利于己的事情絕口不提，奉行著“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”、“關(guān)你屁事，關(guān)我屁事”兩大人生信條，在個人利己主義的道路上愈走愈遠(yuǎn)。一切都由著自己的智慧和知覺去體驗(yàn)、評判和反應(yīng)，在權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)缺失的情形下其結(jié)果自然也就無所謂對錯，只不過后果需要自負(fù)。【5】在此種社會思潮影響下，個人的感覺成為了評判對錯的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)則形同虛設(shè)，錯而不自知就成了常態(tài)，其必然的宿命便是陷入迷茫與困惑之中。在規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)缺位條件下，社會所倡導(dǎo)的價(jià)值觀便失去了參考意義，社會榜樣人物便成為了只有象征意義的吉祥物了。青年就會失去理想牽引，失去行動力，缺乏參與熱情，逐漸陷入唯心主義的泥潭之中?，F(xiàn)實(shí)事物因我的評價(jià)才具有其存在合理的價(jià)值意義，其帶來的對一切事物抱著與世無爭的超然態(tài)度似乎也就在情理之中了。

（二）發(fā)展過程中需求與供給的不均衡關(guān)系致使青少年成長失衡

需求與供給需要達(dá)到均衡才能使市場趨于穩(wěn)定狀態(tài)，人的需求亦是如此，人的發(fā)展伴隨著人的需要發(fā)展而不斷變化，人的需要伴隨著人的發(fā)展變化而不斷拓寬，青年的發(fā)展若缺乏了某些需求的供給則會出現(xiàn)成長波動。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人的需求可以分為最基礎(chǔ)的，與生俱來的，并不同層次結(jié)構(gòu)的五種需求。這五種需求包含了生理、安全、社交需求、尊重和自我實(shí)現(xiàn)，是指引和激勵個體發(fā)展的內(nèi)在源泉，每個人通過對需求的追求程度不斷的完善自我。但在實(shí)現(xiàn)需求過程中并非是線性和一帆風(fēng)順的，由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境和自身?xiàng)l件的相互制約，加之個體的需求滿意程度各不相同，可能導(dǎo)致并不會完全實(shí)現(xiàn)某一需求和全部實(shí)現(xiàn)所有需求。這就會引起人的內(nèi)心情緒波動，甚至影響到價(jià)值觀的選擇，如自身去實(shí)現(xiàn)高層次需求時需要消耗較大的成本或已經(jīng)超出自身能力范疇，而他人卻能很輕松獲取。此時人的內(nèi)心活動是復(fù)雜多樣的，尤其是在對比后存在著較大的心理落差，往往就會出現(xiàn)失落、失望、渴望、驚羨甚至妒忌等情緒變化，短期內(nèi)情緒的變化可以通過自身暗示而調(diào)整過來，但長時間的情緒積累則會產(chǎn)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。當(dāng)明知有些需求未能實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的程度不夠時，就會停留在低層次的需求上，用低級物欲慰藉自身，物欲裹挾便是真實(shí)寫照。物欲裹挾是指沉迷于物質(zhì)享受，將物作為衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將物質(zhì)享受視為慰藉心靈的手段，忽略了自我精神向度的滿足的一種生活態(tài)度和生活狀態(tài)?！?】但是低層次需求滿足后也會持續(xù)提升對高層次需求的強(qiáng)度，想要和得到之間仿佛隔著不可跨越的橫溝，當(dāng)自身面對高層次需求時，會產(chǎn)生情緒和心理上的淤積，長此以往這種失衡的狀態(tài)會產(chǎn)生妄自菲薄式的想法以及自我否定式的麻木不仁，從而進(jìn)一步停留在低層次的滿足反復(fù)惡性循環(huán)，從表面上來看便是一副超然出世的“佛系”心態(tài)，實(shí)則是借口用于麻痹和隱藏自己的內(nèi)心，這便是造就“佛系青年”產(chǎn)生的客觀原因。

（三）個性文化追求與主流文化倡導(dǎo)差異導(dǎo)致部分青年心理落差

一個健全的社會總是區(qū)分為主流文化與各種類型的亞文化，在價(jià)值文化多樣化的現(xiàn)代社會更是如此，佛系文化就屬于亞文化，受到主流文化的注意和批評。【7】社會正在快速轉(zhuǎn)變，其在加強(qiáng)自身主流話語過程中會出現(xiàn)對某些群體失范和過剩，而寬泛化的個性文化追求又是現(xiàn)代青年文化需求的特點(diǎn)，因此衍生出大量青年亞文化。從較大的社會變化與發(fā)展背景來看，近二十年的快速信息化、現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的快節(jié)奏、功利主義以及價(jià)值文化多樣等，青年人群在面對豐富多樣的物質(zhì)世界，精神心態(tài)上陷入困頓、迷失乃至虛無并不是無跡可尋的。所謂的“佛系”心態(tài)，當(dāng)初只是部分失落青年在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的自嘲式挖苦，信息智能的推波助瀾使得其快速在網(wǎng)絡(luò)上傳播，不少青年群體從中看到了“世界上另一個我”。不少青年朋友即刻形成共鳴，進(jìn)而成為一種頗具影響力的青年次文化和社會文化現(xiàn)象?！?】青年時期人們會逐漸面對自身才能供給與社會生產(chǎn)需求之間存在差距的矛盾，其所追求的個性文化與社會主流所倡導(dǎo)的文化存在著差異矛盾，這時的人處于自我同一性與非我對立性角色混亂相沖突最嚴(yán)重的時期，這個過程中青年人群需要進(jìn)行及時調(diào)整、轉(zhuǎn)變和解決，但在這個過程中的劇烈落差感會使其感到困擾和混亂。也正因此，青年時期更易產(chǎn)生價(jià)值錯亂以及心理落差，由此可見“佛系青年”背后蘊(yùn)藏著多元化價(jià)值觀情境下青年的自我嘲諷、精神枯萎之癥狀。

三、網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”現(xiàn)象的引導(dǎo)策略

“佛系青年”的流行背后折射出進(jìn)入新時代我國社會生活，在快速數(shù)字化、信息化和智能化的發(fā)展過程中青年群體所產(chǎn)生巨大的心態(tài)思想變化，反映了當(dāng)代青年與先輩截然不同甚至說是截然相反的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)代青年生活在信息和智能高速發(fā)展的時代，在這個時代中，人與人之間是用數(shù)字符號進(jìn)行交往的，信息的傳播速度與效率極高，不免會收到各種社會亞文化的侵襲。當(dāng)代青年大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)一代，容易受到各種網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響，他們既是組織者，又是參與者，在網(wǎng)絡(luò)世界中發(fā)布相關(guān)話題、制造文化內(nèi)容、參與專業(yè)媒體的傳播活動。【9】社會亞文化源自于現(xiàn)實(shí)生活，由于搭上了數(shù)字智能時代的便車，在青年群體中大肆傳播，甚至發(fā)展出了網(wǎng)絡(luò)亞文化，這不僅擴(kuò)大了亞文化的作用力與影響力，更削弱了主流文化與主流話語的權(quán)威。但是亞文化的存在不一定是反主流的，“佛系”心態(tài)能在青年群體中廣泛流行，其形成的原因、過程和發(fā)展都需要辯證的去對待，這也為把握新時代青年思想變化規(guī)律以及做好新時代青年思想政治工作提供了新的思路。

（一）強(qiáng)化理想信念教育，以社會主義核心價(jià)值觀熔鑄青年價(jià)值之魂

習(xí)近平總書記指出，“引導(dǎo)廣大師生做社會主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者”。【10】個人缺“鈣”，人的身心便會染上“軟骨病”，人群缺“鈣”，精神空虛癥便會充斥著整個社會群體。社會主義核心價(jià)值觀起著凝魂聚力，可以熔鑄青年價(jià)值之魂的作用，是新時代中華民族不可缺少的精神之“鈣”。青年是人一生成長中變化最復(fù)雜也是最重要的時期，加強(qiáng)對青年人生信條與價(jià)值觀的教育可以強(qiáng)根固本，為青年的身心健康發(fā)展提供保障作用。以社會主義核心價(jià)值觀的科學(xué)價(jià)值信仰主張，幫助青年鑄就堅(jiān)定的社會主義奮斗信仰，去治愈青年“佛系”心態(tài)之殤所帶來的信仰缺失與斗志虛無問題。

一是要以社會主義核心價(jià)值觀推崇共同理想。著力發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)越性與權(quán)威性，為培育青年身心健康發(fā)展提供保障之盾，其旨是在讓青年群體理順自身與群體、社會和國家的價(jià)值關(guān)系，彌補(bǔ)“佛系青年”所導(dǎo)致的價(jià)值失位、責(zé)任缺位，激發(fā)青年的責(zé)任情懷與對拼搏的信仰，增強(qiáng)青年對中國特色社會事業(yè)的自信心、同理心與責(zé)任心。

二是要以社會主義核心價(jià)值觀凝聚精神力量。鑄就崇高的理想信念，解決精神弱化難題。理想信念是青年思想行動的“指南針”，在理想信念教育過程中，要以科學(xué)的方式正確引導(dǎo)青年樹立理想信念，既不能將理想棄之敝屐，也不能將置之高閣。用階段性可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)引導(dǎo)其充滿熱情和活力地面對機(jī)遇與挑戰(zhàn)，逐漸擺脫漠不關(guān)心的態(tài)度，讓理想之光照亮青年前方迷惘之路，讓理想信念看得見、摸得著，成為青年內(nèi)心深處驅(qū)散迷茫的引路之光。

三是要以社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)道德風(fēng)尚。中華民族是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族，五千多年傳承下來的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是我們的優(yōu)秀的寶藏，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德使得中華兒女在面對日益變化的世界內(nèi)心都蘊(yùn)藏著銳意進(jìn)取、心懷天下之心。在踐行和培育社會主義核心價(jià)值觀之路下營造良好文明之風(fēng)，建設(shè)共有之精神家園，去激發(fā)青年隱藏的無盡精神力量。

（二）關(guān)注青年身心發(fā)展，以思政多元主體合力喚醒青年的自我意識

新時代青年的思想比較活躍，對待新生事物接受速度較快，有著較強(qiáng)的主體意識，頭腦中存在著新穎的觀念，充滿著跳躍性思維，對于新潮事物存在著好奇心強(qiáng)的心理特征， 但對待新潮事物同時也存在心性不夠成熟、思維邏輯不夠理智和閱歷知識不夠豐富等特征。當(dāng)青年陷入“佛系”心態(tài)的迷霧中，會不自覺的把自己帶入到置身事外、遁出紅塵一般的心境。面對“我是誰、我從哪里來、我要到哪里去”三大問題時陷入迷茫與困惑，還未入世便已覺出世。因此對青年群體的心理特征需要著重關(guān)注，走進(jìn)他們的生活，對其思想動態(tài)、價(jià)值取向、行為活動和生活方式等進(jìn)行深入了解，傾聽他們的心聲、看法和建議，重視其心理狀態(tài)的變化與發(fā)展。

青年群體以“佛系”心態(tài)進(jìn)行自嘲，一方面用較為輕松的方式舒緩自身壓力，從而更輕松地適應(yīng)社會。另一方面，利用“佛系”心態(tài)講述自身的訴求，祈盼得到社會的回應(yīng)。不消多說，在這樣一個驟變的時代，當(dāng)代青年的生存壓力與父輩們相比并不小，他們需要在快節(jié)奏、“內(nèi)卷”嚴(yán)重的生存方式中找到適合自身的壓力舒緩方式。自嘲式認(rèn)同之所以能在青年群體中快速流行，調(diào)侃自己為“佛性青年”，是因?yàn)檫@實(shí)際上也是用較為輕松寫意的方式釋放內(nèi)外壓力，其背后是為了更好地面對壓力。一味地施壓而不釋壓，一樣會使得青年喪失奮斗志。因此，國家、社會和學(xué)校應(yīng)當(dāng)關(guān)注青年群體的身心發(fā)展，對青年群體進(jìn)行心理健康教育，積極地向他們傳授有效調(diào)適心態(tài)的方法，針對不同的青年群體，有針對性地進(jìn)行心理疏導(dǎo)。引導(dǎo)青年群體正確面對存在壓力時的心理問題，喚醒青年自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的潛在意識。

（三）建多層次展示平臺，以多樣的平臺幫助個性青年進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)

人的自我需要是可以促進(jìn)人的自我發(fā)展的，而自我實(shí)現(xiàn)的需求作為需求的最高層次是需要借助各類多樣的平臺才能實(shí)現(xiàn)的，需要給他們營造良好的成長環(huán)境，創(chuàng)造數(shù)量更多、質(zhì)量更高并適合新時代年輕人的機(jī)遇，為新時代青年群體自我實(shí)現(xiàn)以及身心健康發(fā)展提供必要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

為此，一是以全國青少年成長計(jì)劃為導(dǎo)向，制定適合全國各個地方實(shí)情的青少年成長總體規(guī)劃，因材施教，針對不同需求的群體創(chuàng)造相對應(yīng)的機(jī)遇。如開展并落實(shí)好教育部中國國際“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、“青年紅色筑夢之旅”等社會實(shí)踐項(xiàng)目。對已經(jīng)有成熟實(shí)踐項(xiàng)目進(jìn)一步完善，并把物質(zhì)獎勵與精神獎勵相結(jié)合充分調(diào)動青年活動積極性，為廣大青年群體實(shí)現(xiàn)自己的才能、才華構(gòu)建廣闊的人生平臺。

二要注重于中華文化的精神內(nèi)涵，給年輕人創(chuàng)造良好的社會精神空間，讓主流文化去融合東亞文化中積極的一面，將“佛系青年”積極面保存下來，將其消極面去除，結(jié)合主流文化優(yōu)勢面推陳出新，實(shí)現(xiàn)主流文化與青年亞文化的共同健康發(fā)展。具體來講， 策劃、宣傳和開展社會文化活動時要將新時代青年群體的心理特征和流行文化緊密結(jié)合，找到其背后的核心點(diǎn)、切入點(diǎn)。將青年視為活動的主體，以青年喜聞樂見的方式開展社會文化活動，鼓勵、引導(dǎo)青年群體積極參與社會文化的實(shí)踐，并及時將思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行實(shí)時創(chuàng)新，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)他們看待和對待“佛系”話語背后的亞文化，積極營建勇于進(jìn)取的社會文化氛圍，以豐富多彩的社會文化、各類多樣的社會平臺去幫助青年進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)。

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