摘 要：異化勞動理論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心概念，從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”深刻分析異化勞動的四重規(guī)定：勞動對象異化、勞動過程異化、勞動主體異化以及勞動關(guān)系異化，構(gòu)成了馬克思異化勞動理論的主要論域。進(jìn)入新時(shí)代，研究這一理論仍具有深遠(yuǎn)意義，為深刻認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會發(fā)展提供理論依據(jù)，為全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供實(shí)踐指南，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 異化勞動 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：F0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2024）05-208-02

引言

異化勞動、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義等共同構(gòu)成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）的主要內(nèi)容。其中，異化勞動理論是認(rèn)識資本主義私有制之下剝削與被剝削關(guān)系的鑰匙，是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工人解放的答案。進(jìn)入新時(shí)代，我們必須要深化對這一理論的認(rèn)識與闡釋，并從中汲取推動中國式現(xiàn)代化向前發(fā)展的豐厚養(yǎng)分。

一、《手稿》中異化勞動理論的主要論域

在《手稿》中，馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”[1]，并以此作為詰難國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破口，對異化勞動的四重規(guī)定進(jìn)行了追問，深刻闡釋了勞動對象異化、勞動過程異化、勞動主體異化以及勞動關(guān)系異化。

（一）勞動對象異化：工人同勞動產(chǎn)品相異化

馬克思在揭露國民經(jīng)濟(jì)學(xué)諸多“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”的基礎(chǔ)上，分析了工人同其勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，即“異己的對象的關(guān)系”。馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。”[2]這表明，在資本主義私有制之下，工人不僅無法占有自己生產(chǎn)的對象即勞動產(chǎn)品，而且隨著生產(chǎn)對象的增多，越來越“受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。一方面，勞動產(chǎn)品即工人勞動的對象本應(yīng)由工人自身所占有，但二者卻相互分離，之于工人而言，“凡是成為他的勞動產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西”[3]，并且伴隨其創(chuàng)造勞動產(chǎn)品的增多越來越受到這些異己存在物的奴役和統(tǒng)治，蘊(yùn)含在勞動產(chǎn)品中自身的力量也逐漸被抽離出去，直至完全喪失。另一方面，工人將自己的生命“投入對象”的活動即創(chuàng)造勞動產(chǎn)品的活動越多，他們就越喪失“對象”，這個“對象”越多，工人自身的東西就越少，工人也就越來越貧困，而資本家卻實(shí)現(xiàn)了對工人勞動產(chǎn)品的真正占有。對此，馬克思還以宗教方面的情況加以佐證。最終，工人每天由“充實(shí)的無”淪為“絕對的無”，淪為一種“非存在”，于是工人越來越貧困，而資本家的財(cái)富卻日益增長[4]。工人與資本家之間的對立也由此形成并日益尖銳。

（二）勞動過程異化：工人同自身勞動相異化

馬克思指出：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身?！盵5]于是，他進(jìn)一步深入到勞動的過程之中去揭示工人與自身勞動的異化，明確了這一“自我異化”的具體表現(xiàn)。首先，在資本主義私有制之下，工人的勞動并非自愿勞動，而是“被迫的強(qiáng)制勞動”。馬克思認(rèn)為，之于工人而言，勞動不再是屬于他的本質(zhì)，卻變成了外在的東西，因而在勞動中，工人感受到的是不幸、不自在、不舒暢，是“肉體受折磨、精神遭摧殘”。其次，工人的勞動變成了一種自我折磨、自我犧牲的勞動。在資本家的極限壓榨之下，工人對自身的動物機(jī)能和人的機(jī)能的認(rèn)識出現(xiàn)了錯位，運(yùn)用吃、喝、生殖等動物機(jī)能時(shí)所感受到的自由和運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)感受到的不自由，使工人錯誤地認(rèn)為，從事勞動活動時(shí)的自己不過是動物，而在吃、喝、生殖等行為時(shí)才是人。因此，當(dāng)外在的、強(qiáng)制其進(jìn)行勞動的力量一旦停止，工人就會像“逃避瘟疫”一樣逃避本應(yīng)屬于人的東西——勞動。最后，工人的勞動不屬于自己，而屬于別人。在馬克思看來，工人的勞動不是滿足自身需要的勞動，而是“滿足勞動以外的那些需要的手段”，即滿足資本家財(cái)富積累的手段[6]。因此，工人的勞動自從他成為工人之日起，就已然不屬于他自己了。

（三）勞動主體異化：人同自身類本質(zhì)相異化

馬克思在考察前兩個異化勞動的規(guī)定基礎(chǔ)上推出了它的第三個規(guī)定，即人同自身類本質(zhì)相異化。他認(rèn)為，將人與動物的生命活動區(qū)別開來的是自由的、有意識的活動，也就是“人的類特性”。同樣進(jìn)行勞動實(shí)踐，動物與人之間存在不同。就動物而言，它與自己的生命活動是“直接同一”的，根本在于動物所進(jìn)行的諸如營造巢穴或住所的生產(chǎn)活動是片面的，其目的只為了生產(chǎn)自身及其幼崽需要的東西即滿足肉體的需要，它并不能將自己與自己的生命活動區(qū)別開來。人則不同，根本在于他具有“有意識的生命活動”，這一“類特性”使人能夠把自己的生命活動變成自己意識的對象，即便沒有肉體需要也能進(jìn)行生產(chǎn)，而只有擺脫了這種肉體需要的生產(chǎn)才是真正的生產(chǎn)。進(jìn)一步說，“動物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個自然界?！盵7]人是有意識的存在物，這一類本質(zhì)決定了他可以將“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用于任何對象，因而其活動必然是自由的。但是，異化勞動卻顛倒了這一關(guān)系，使人因?yàn)槭怯幸庾R的存在物，才將自主、自由活動變成僅維持自己肉體生存的手段。也就是說，在資本主義私有制之下，工人的異化勞動最終從他那里奪去了他的類生活，即“他的現(xiàn)實(shí)的類對象性”，使得工人失去了區(qū)別于動物的有意識的創(chuàng)造性，只能為了滿足生存的需求而不得不從事低廉的勞動活動，變成了機(jī)械性的存在物。

（四）勞動關(guān)系異化：人與人的關(guān)系相異化

人與人關(guān)系相異化是人同勞動產(chǎn)品相異化、人同自身勞動相異化、人同自身類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。馬克思指出：“當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他也同他人相對立?！盵8]實(shí)際上，人與他人的這種對立即異化表現(xiàn)在兩個方面：一是工人與資本家相對立。在資本主義私有制之下，私有財(cái)產(chǎn)是勞動的產(chǎn)品，但伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本不斷積累，富有的私有財(cái)產(chǎn)占有者對貧窮的私有財(cái)產(chǎn)占有者的雇傭關(guān)系也隨之出現(xiàn)，這就導(dǎo)致了勞動與資本的分離，資本越來越集中于富有的私有財(cái)產(chǎn)占有者手中，貧窮的私有財(cái)產(chǎn)占有者更加貧窮。工人意識到資本家無償占有自己的勞動，是自己的“非存在”;資本家也把工人不斷要求提高工資看成自己的“非存在”，因此，二者之間的對立出現(xiàn)了。二是工人與工人相對立。在資本主義發(fā)展的后期，生產(chǎn)力的發(fā)展改變了資本增殖的方式，由依靠原始的勞動積累變?yōu)橐揽孔陨碓鲋常匆揽坷⑴c利潤。由此反映出來的資本特性，即強(qiáng)有力的擴(kuò)張性，使資本集中在更少數(shù)人手中，造成了一些小資本家的“徹底犧牲”，從而淪為工人階級，這造成工人數(shù)量急劇增加，為了獲得維持生活所需的微薄工資，工人之間就必須相互競爭，如此，工人與工人之間的對立也形成了。

二、《手稿》中異化勞動理論的當(dāng)代價(jià)值

異化勞動理論是認(rèn)識資本主義私有制之下，剝削與被剝削關(guān)系的鑰匙，是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)工人解放的答案，亦是馬克思主義哲學(xué)走向成熟的重要理論基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，這一重要理論仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）為深刻認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會發(fā)展提供理論依據(jù)

與馬克思所生活的資本主義社會不同，當(dāng)代資本主義社會發(fā)生了諸多新變化。但無論采取何種方式進(jìn)行自我調(diào)整與完善，都始終遵循著資本主義的內(nèi)在邏輯，即通過資本持續(xù)不斷地復(fù)制解決資本主義私有制雇傭關(guān)系之下涌現(xiàn)的各種矛盾。因此，即便時(shí)空變換，《手稿》中異化勞動理論仍能為我們分析資本主義社會的發(fā)展提供理論依據(jù)。當(dāng)前，人工智能迅猛發(fā)展并廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)的各領(lǐng)域。作為技術(shù)與資本相結(jié)合的產(chǎn)物，人工智能的應(yīng)用與發(fā)展必然受到資本的控制，表現(xiàn)為異化勞動的技術(shù)形態(tài)，并在實(shí)踐中逐步發(fā)展成為控制、壓迫人的異己的社會力量，而這必然不利于馬克思所構(gòu)想的未來社會中人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)?？傃灾?，我們既能從《手稿》中異化勞動理論中把握其一般性特征，也要立足于社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)分析其時(shí)代特征。一是人工智能推動社會分工細(xì)化，爭奪工人的生存空間，造成了工人的變相“異化”。技術(shù)本是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新質(zhì)生產(chǎn)力，為人們生活水平的提升進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展積累物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，在資本主義社會中，囿于資本對技術(shù)的不合理開發(fā)和利用，雖細(xì)化了分工、創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富，但卻極大地?cái)D壓了工人的生存空間甚至取而代之，使社會矛盾日益激化。二是人工智能的技術(shù)優(yōu)勢帶來了溝通便利，打破了人與人之間的距離限制，但這也導(dǎo)致更多人沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，減少甚至拒絕必要的社會交往，人的社會性隨之消解?？梢?，雖然人工智能的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對生產(chǎn)力的變革，但在資本邏輯仍發(fā)揮作用的資本主義社會中，它也無力優(yōu)化社會分工，無法揚(yáng)棄異化勞動，反而越來越成為異化勞動的發(fā)生場域。因此，《手稿》中的異化勞動理論仍是我們分析與批判當(dāng)代資本主義社會有力的理論武器。

（二）為全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供實(shí)踐指南

《手稿》中的異化勞動理論深刻揭示了資本主義社會勞動工人的異化本質(zhì)，強(qiáng)烈批判了資本主義的剝削壓迫實(shí)質(zhì)及頑瘴痼疾。當(dāng)前，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，我們必須厘清發(fā)展進(jìn)程中異化勞動的各種存在樣態(tài)，尋求解決途徑，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化保駕護(hù)航。一是從勞動對象異化視角來看，要直面共同富裕在實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程中共享發(fā)展成果不充分等現(xiàn)實(shí)問題，通過建立公平正義的勞動制度、完善合理有效的分配制度等具體措施，保證每一位勞動者能夠占有自己的勞動和勞動成果。二是從勞動過程異化視角來看，必須避免資本邏輯之下勞動過程中勞動主體主觀能動性的喪失，要不斷夯實(shí)生產(chǎn)資料公有制的核心地位，盡可能地防止勞動者與生產(chǎn)資料相分離。三是從勞動主體異化視角來看，避免出現(xiàn)抹殺勞動者在勞動中重要作用的傾向與行為，要通過大力弘揚(yáng)勞動光榮、勞動至上等價(jià)值理念，切實(shí)鞏固我國勞動工人的主體地位，充分保證其主體性和主動性。四是從勞動關(guān)系異化視角來看，要充分重視勞動者作為人而存在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，通過構(gòu)建勞動主體之間和諧的人際關(guān)系，保證勞動主體的身心健康愉悅，才能充分發(fā)揮其創(chuàng)造性和能動性，進(jìn)而為中國式現(xiàn)代化不斷發(fā)展提供源源不斷的動力。

（三）為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值導(dǎo)向

在《手稿》中，馬克思基于人與人、人與自然關(guān)系等視角分析了異化勞動對人的本質(zhì)屬性的消解，并在揚(yáng)棄異化勞動的引領(lǐng)下提出了實(shí)現(xiàn)人的“自然主義”和自然界的“人道主義”相統(tǒng)一的理念，實(shí)現(xiàn)了對資本主義私有制之下人與人、人與自然異化關(guān)系的超越。[9]這為當(dāng)前推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了明確的價(jià)值導(dǎo)向。人是社會的人，生活在各種社會關(guān)系之中，同時(shí)人的生活也要以物質(zhì)載體為依托，否則將無法進(jìn)行正常運(yùn)行。進(jìn)一步說，不同國家、制度構(gòu)成了人們生活的不同社會關(guān)系，而整個社會中所有的國家也是一個整體，共同以自然界即地球作為物質(zhì)載體。因此，百年未有之大變局之下，人類該如何處理與其他國家之間的關(guān)系，如何處理共同面臨的包括自然問題在內(nèi)的諸多生存發(fā)展難題，這需要國家間的共同努力。一是各國在國家交往合作中要摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則和你輸我贏的零和博弈思維，以共同的利益為出發(fā)點(diǎn)，開放包容，以共商共建達(dá)到共贏共享。二是要著眼于全人類的共生共存，積極參與到全球生態(tài)文明建設(shè)之中，為保護(hù)賴以生存發(fā)展的地球家園協(xié)同發(fā)力，為促進(jìn)人類整體全面發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

[基金項(xiàng)目：本文系2022年度教育廳基本科研項(xiàng)目（青年項(xiàng)目）“馬克思勞動理論及當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號：LJKQR20222508）、2024年度沈陽市大中小思政一體化（專項(xiàng)課題）“大中小思政課一體化視域下愛國主義教育的目標(biāo)層次及推進(jìn)路徑研究”（項(xiàng)目編號：SDSZ-2024-068）、2023年度沈陽市社會科學(xué)立項(xiàng)課題“以教育現(xiàn)代化支撐中國式現(xiàn)代化的邏輯坐標(biāo)與實(shí)踐向度”（項(xiàng)目編號：SYSK-2023-01-214）的階段性成果。]

參考文獻(xiàn)：

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[4] 郭苗苗.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的私有財(cái)產(chǎn)思想及其當(dāng)代意義[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2020（06）：88-91.

[9] 張思危.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化勞動理論探析[J].經(jīng)濟(jì)師，2023（11）：25-26.

（作者單位：沈陽化工大學(xué) 遼寧沈陽 110142）

[作者簡介：郭苗苗（1990—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，漢族，沈陽化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克主義基本原理及高校思想政治教育理論與實(shí)踐。]

（責(zé)編：若佳）