曹玉香

孔穎達說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”故華夏兒女，必對外“衣著精美，待物豐盛，識禮知趣”，對內(nèi)“團結(jié)友愛，良合謙善，仁義忠實”。若說何以至此，皆因我國幾千年的傳統(tǒng)文化傳承與延續(xù)。也正因有了這份傳承與延續(xù)，“中華”二字的影響逐漸輻射至世界各地，既讓我們無比自豪和驕傲，也充分彰顯出傳統(tǒng)文化的旺盛生命力。今天，就讓我們走進中國四大名著之一的《三國演義》，以整本書閱讀的視角，體會一下曠世巨著中的中華傳統(tǒng)文化，同受益，共成長。

《三國演義》，作者羅貫中，元末明初的長篇小說，史稱“第一才子書”，也是我國文學(xué)史上第一部章回體小說，開了歷史演義小說的先河。作品結(jié)合了宋元時期的三國故事話本、戲曲和逸事傳聞以及晉代陳壽編著的《三國志》和南宋裴松之的《三國志》注解后藝術(shù)加工而成。時至今日，《三國演義》的藝術(shù)真實，早已蓋過了歷史真實，它也成為一代代中華兒女成長史上的“不可或缺”。

一、家國深情

東漢末年，朝廷對地方的掌控漸趨弱化，軍閥割據(jù)，勢力突起，紛爭不斷，中央集權(quán)受到挑戰(zhàn)，國家分崩離析，百姓水深火熱。卻也正是這樣紛亂的局勢讓各路英雄豪杰漸生逐鹿中原、問鼎天下之心，想以此為己任，大展拳腳抱負(fù)。千年后，范仲淹在《岳陽樓記》中有云：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這樣匡扶社稷、為家國天下的思想放在千年前的當(dāng)時也極為適用。而縱覽《三國演義》整本書，我們從始至終都能清晰感受到“擁劉抑曹”的片面思想的存在，但無論是曹操的“挾天子以令諸侯”，還是劉備與關(guān)羽和張飛的桃園三結(jié)義，抑或是周瑜戰(zhàn)場上的奮不顧身，本質(zhì)上都在傳遞一種“家國一統(tǒng)”和“有國才有家”的家國主義思想。他們雖然分屬于不同的軍閥勢力，但想要承襲國家大一統(tǒng)的榮光的理想始終不曾改變。很多時候，我們回望這段歷史，或品讀一些與之相關(guān)的文學(xué)作品時，總會先入為主地對比劉備的“善”和曹操的“惡”，把這一時期的歷史判定為“亂世”，也總會以“弱小者（普通百姓）”的視角予以置評，看得見百姓的苦難，卻看不到他們?yōu)榘傩彰Φ谋甲吲c苦痛，總覺得他們是為“我之私心”，不顧百姓死活。但是，當(dāng)我們打開格局，從統(tǒng)治者的角度再次品味，或者說從幾千年后旁觀者的角度再回顧這段歷史時，我們會發(fā)現(xiàn)，朝代變更是為了建立更和諧、更團結(jié)、更統(tǒng)一的國家。如果沒有這些人的南征北戰(zhàn)，沒有他們整合亂世的混亂局面，或者他們沒有“我為天下主宰”的野心，誰來匡扶社稷，救國家于危亡，以舍生取義的遠(yuǎn)大志向，戰(zhàn)死沙場終不悔，危難中立政權(quán)造福百姓？所以，我們要學(xué)會辯證、一分為二地看待《三國演義》中的厚重家國情懷，銘記他們曾經(jīng)為國家一統(tǒng)做出的努力與犧牲，把這種為家為國拋頭顱、灑熱血的愛國主義精神一代代延續(xù)下去。我們還要學(xué)會感恩那些為大家和小家撐起一片安寧與祥和的時代英雄，感謝他們在這看似和平的年代，為我們負(fù)重前行。讓我們在生生不息的民族文化蘊養(yǎng)中走向更美好的明天吧！

二、英雄常在

在讀完整本《三國演義》后，那種大快人心、酣暢淋漓的極致英雄主義體驗感被無限放大，我們心里甚至?xí)a(chǎn)生一種“本該如此，就該如此”的理想主義“英雄化”自信，覺得中華兒女就該是這樣。面對《三國演義》中的“關(guān)羽溫酒斬華雄”，我們會想，華雄已死，關(guān)羽的酒卻依舊溫?zé)?，在幾千年前工具落后的亂世，關(guān)羽究竟有什么樣的魄力與實力，才能夠在極致的英雄主義下將“春風(fēng)得意”的華雄斬于馬下？而這樣的故事在《三國演義》中比比皆是。諸葛亮，即便面對種種困局，都能夠智而不亂，挺身而出，出使東吳、舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、五伐中原等，一次次救劉備于困局之中，這毋庸置疑，也是極致的英雄主義的體現(xiàn)。除此之外，關(guān)羽單刀赴會、張飛長坂坡喝退敵軍、趙云亂軍中拯救劉禪，他們哪個不是單槍匹馬，卻頗有“一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開”之勢，這些常人所不能行之事，無一不彰顯出極致的英雄主義。因此，《三國演義》是當(dāng)之無愧的極致歌頌和崇尚英雄的著作。而思緒回歸現(xiàn)實，我們會發(fā)現(xiàn)，我們的身邊隨處可見英雄主義，大到對社會影響惡劣的天災(zāi)人禍的幫救，小到對人命財物的呵護?？梢姡瑹o論歷史怎么演變，朝代如何更迭，英雄主義都是我們不能或缺的重要精神支柱。也只有以《三國演義》之類的英雄主義曠世巨著為引，引領(lǐng)人們傳承、感恩與銘記英雄主義，才能夠讓中華傳統(tǒng)文化的意蘊和內(nèi)涵在今天的新時代依舊熠熠生輝，并帶領(lǐng)我們深刻反思，保護文化，傳揚文化，以文化育人，為國家穩(wěn)定和社會發(fā)展提供更多的依仗。

三、管而有智

歷史的真相無論如何揭曉，歷史本身帶來的厚重感和神秘感，總會讓我們?nèi)滩蛔　澳X洞大開”。即便羅貫中在他恣意揮灑的筆下，為我們具象化詮釋了漢末到三國時期的諸侯爭霸局面，我們還是會不期然地賦予這段群雄并起、逐鹿中原的恢宏歷史或感傷、或瑰麗的情感?！度龂萘x》中，曹操、劉備和孫權(quán)都是各方勢力的“最高領(lǐng)導(dǎo)人”，而他們的勢力能長期鼎足而立，究竟是怎么做到的？沒有通讀整本書前，我們總嘗試在一些歷史事件的只言片語中暗行揣測，時而了然，原來如此，時而困頓，想是不能吧？卻始終不得其中緣由。但是讀完整本書后，就會茅塞頓開。原來，一本《三國演義》里，也滿滿匯聚了精妙的管理智慧，從不一樣的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)蘊。也是，如果沒有精妙的管理智慧，在云譎波詭的亂世之中，他們恐也難站穩(wěn)腳跟，更遑論決戰(zhàn)天下。而《三國演義》中的管理智慧可以分為蜀漢的德化管理、東吳的道化管理和曹魏的法化管理三種。其中，蜀漢的德化管理強調(diào)道德教化，堅持以儒家的“仁義禮智”為核心，通過道德、禮樂等培養(yǎng)團隊成員，完成管理，管理中更注重以道德價值規(guī)束利益取舍。這樣的管理方式，結(jié)果是以仁、誠、德來待人，打動人，獲得青睞與擁戴。東吳的道化管理則以道家思想為核心，講究“道法自然、無為無欲”，管理者不會過分約束成員，而是讓他們自適其性，圓滿自足。這樣的管理以道家的自然人性論為基礎(chǔ)，超越善惡的人才管理和應(yīng)用，也就更關(guān)注順其自然和韜光養(yǎng)晦。這種“天之道，不爭而善勝”的管理理念讓孫權(quán)在因地制宜、剛?cè)岵妥笥抑坪獾摹八浴惫芾硐芦@得了一席之地。曹魏的法化管理則“以法行治”，以“法”衡量是非與功過，充分借鑒了商鞅、韓非等的經(jīng)驗，以法維治。因此，曹魏的管理更注重追求現(xiàn)實利益，功利性比較強，賞罰二柄的應(yīng)用較多，且制度嚴(yán)格，甚而以嚴(yán)罰重刑威懾團隊，最終致使人心大失，兵敗似乎已成定局。三方勢力，三種不同的管理理念，過程不同，結(jié)果也不盡相同，而這里面滲透著的管理智慧，對于今天各行各業(yè)的管理都有極大的學(xué)習(xí)和借鑒意義，值得人們傳承文化，汲取智慧。

《三國演義》中除了處處滲透儒家、道家和法家的文化思想外，也有豐富的佛家思想的體現(xiàn)，比如“因果說”。整本書閱讀中，我們會為諸葛亮的大智大謀拍手叫好，也會為曹操的兇狠殘忍咬牙切齒。而曹操的結(jié)局似乎也正應(yīng)了那句“不是不報，時候未到”。曹操殺害呂伯奢一家，勒死董貴妃，處死董承幾家?guī)装倏谌耍T如此類的惡行簡直罄竹難書，最終在臥病休養(yǎng)時，“忽見伏皇后、董貴人、二皇子，并伏完、董承等二十余人，渾身血污，立于愁云之內(nèi)，隱隱聞索命之聲”，“又聞殿外男女哭聲不絕”，甚至自知“天命已盡”，在“種惡因，得惡果”的無奈中以“頭疼之苦”走向生命盡頭。因此，我們要謹(jǐn)記這些罪惡之人的下場，多行良善、敦厚之事，這樣方能得一方平靜與安寧。

我們作為中華兒女，理應(yīng)熟讀典著，銘記歷史，傳承文化，繼承和發(fā)揚民族文化的意志與精髓，并正視文化傳承中的糟粕之處，在整本書閱讀的帶領(lǐng)下快樂穿越時空界限，感受歷史，了解先祖，學(xué)習(xí)文化，體悟智慧。