□黃 驍

本文以廣東南海大地藝術(shù)節(jié)中藝術(shù)家創(chuàng)作的作品為例，在探尋南海大地藝術(shù)節(jié)中民族審美意義的同時，尋找技術(shù)引領(lǐng)下民族審美的多元發(fā)展規(guī)律。

一、民族審美的內(nèi)涵

（一）民族審美的定義

民族審美是一個民族區(qū)別于其他民族審美角度、審美方式和審美能力的獨特內(nèi)容，由該民族特定的文化背景、生活方式、自然環(huán)境及理解能力等因素構(gòu)成。不同時代、不同地域的人有審美認知上的不同。當個人或集體具備了某種共同的、相對穩(wěn)定的民族意識和審美意識時，民族審美就形成了。民族審美會對各種類型的審美行為起支配性作用，并呈現(xiàn)出民族共通性。

（二）民族審美的形成

一方面，民族審美的形成由多種要素綜合決定，包括社會環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)及文化背景等。另一方面，中華民族歷經(jīng)數(shù)千年，是一個具有高度文化積淀的民族，在不同時代，也會有某一種反映時代特征的民族審美作為主導，對整個社會的勞動生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)造等產(chǎn)生重要的推動作用。

民族審美的形成可以追溯到原始時代。原始的民族審美最初反映在一些“裝飾品”上，如鉆孔的小礫石、石珠等。這些“裝飾品”反映出原始先民們在早期意識形態(tài)活動中便開始孕育著民族審美雛形。往后在如仰韶文化、馬家窯文化中的彩陶盆表面裝飾上則開始出現(xiàn)表現(xiàn)信仰和想象的成分。這也說明原始社會的相關(guān)觀念開始對民族審美的形成產(chǎn)生一定的影響。李澤厚先生在《美的歷程》中提到，受社會、氏族等影響的具有審美內(nèi)涵的形式也被稱為“有意味的形式”。這樣的形式能增強人們的審美感受，最終形成穩(wěn)定的民族審美。

民族審美還源于民族成員審美感情的激發(fā)，不論這種感情是主動還是被動被觸發(fā)?？巳R夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》中提到這種“有意味的形式”指能引起人們審美感情的形式關(guān)系。商周時期青銅器上的紋樣正是以這種方式激發(fā)出人們對審美的感情。由單純線條和塊面組成的饕餮等圖案并非自然界存在的，但這樣的形象是一種“真實的想象”，是體現(xiàn)早期統(tǒng)治者的威嚴、力量和意志的工具。這些形象被統(tǒng)治階級肯定，也深深觸動了被統(tǒng)治階級的審美感情，在當時的社會形成了主動及被動的雙向觸發(fā)。這樣的民族審美帶有強烈且獨特的審美觀念、審美理想和審美趣味。

（三）民族審美的價值體現(xiàn)

共通的民族審美會增進民族間的和諧，加強人與人之間的關(guān)懷，創(chuàng)造人與物、人與社會的新型關(guān)系。民族審美是本民族的一根無形準繩，它沒有標準，也從不約束同審美觀念相關(guān)的任何形式的發(fā)展。它是民族成員在進行審美實踐過程中提供可參考、可依靠的一種共識。“中和之美”是中國古典藝術(shù)的理想境界，是本民族審美理想中的中和之境。在中華民族數(shù)千年的發(fā)展過程中，“和而不同”的價值衡量正是不斷塑造民族審美內(nèi)在的關(guān)鍵，讓中國這樣存在多民族文化和地域性文化的國家有穩(wěn)定發(fā)展的方向與動力。

從價值層面的反思來看，民族審美中還蘊含著倫理與責任，需要充分考慮價值引領(lǐng)。不同的價值觀決定了對不同審美問題的認識，引導著民族成員的審美追求與行為。民族審美的本質(zhì)還要求它具有應(yīng)變性和整合性：如何平衡自然與人工、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，如何凝聚科學精神、人文關(guān)愛與藝術(shù)情懷等，這些都是民族審美發(fā)展過程中需要考慮的要素。

二、新時代的民族審美

（一）新時代民族審美內(nèi)涵

我們會將如今的新時代稱為大數(shù)據(jù)智能化時代，來源于改變我們生活的新技術(shù)和新研究。新時代的民族審美開始出現(xiàn)與以往不同的特征，所產(chǎn)生的民族審美特征也有明顯的時代印記，并通過某種獨特的、與民族有關(guān)的內(nèi)容與形式表現(xiàn)出來。

新時代受眾審美呈現(xiàn)出個體性與普遍性共存的局面。一方面，由于媒介內(nèi)容的豐富和變化，此時的民族審美呈現(xiàn)出多元化融合的趨勢，以專注用戶審美體驗為基調(diào)的智能化借助大數(shù)據(jù)實現(xiàn)精準化，民族審美在多元化中也帶有針對性的分層；另一方面，信息的多元化也使審美主體開始發(fā)生變化，通常意義上的精英審美向大眾審美轉(zhuǎn)換，民族審美的內(nèi)涵進一步擴大，并有群體下沉的趨勢。但審美內(nèi)容和審美價值被快節(jié)奏的信息變化遮蔽，這也導致民族審美呈現(xiàn)追求感官刺激和獵奇心理的特點。

（二）新時代民族審美特征

第一，新時代的民族審美呈現(xiàn)出技術(shù)化與體驗化的特征。黑格爾在《美學》中提到，一個小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個作品，在這作品中他看出他自己活動的結(jié)果。正是由于審美體驗具有主體參與性，所以不同的審美主體具備不同的審美體驗。當審美主體面對同一個客觀對象，相異的審美主體自然也會產(chǎn)生相異的美感體驗。隨著大數(shù)據(jù)對大眾的影響越來越深，民族審美的體驗變得更突出，這樣的體驗感能直接反映出民族成員在參與審美過程時出現(xiàn)的享樂感、滿足感和成就感。因此，當下受眾在參與審美過程中會更加注重直接場景和效果帶來的初始感官體驗，以及由此產(chǎn)生的代入感。例如，當個體受眾在欣賞一幅與江南水鄉(xiāng)有關(guān)的美術(shù)作品時，粉墻黛瓦等元素會對其產(chǎn)生較深的審美觸動，通過其知覺力與個人感受交互形成審美情感，這種情感可能源于該受眾曾經(jīng)的經(jīng)歷，也可能是日后所引起的共鳴。不論怎樣，在看到這幅畫時產(chǎn)生的審美感情都是需要個體受眾在個人理解與感悟的基礎(chǔ)上進行“二次加工”才可最終形成的。在智能化技術(shù)背景下，通過對虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的運用，個人在觀賞完一幅畫后戴上虛擬現(xiàn)實眼鏡，馬上就可以呈現(xiàn)出立體的畫面，產(chǎn)生知覺上的審美情感。即時體驗性特征明顯提高了受眾的審美參與度，但這種快體驗式民族審美會使受眾只關(guān)注轉(zhuǎn)瞬即逝的愉悅，難以對審美的深層價值進行挖掘。

第二，新時代的民族審美還呈現(xiàn)出大眾化的特征。一方面，大數(shù)據(jù)推動下的民族審美促進了更多形式的藝術(shù)與文化等審美內(nèi)容融入社會生活，提高了民族審美的豐富程度；另一方面，這種大眾化的民族審美讓不同文化背景、不同審美理想的民族成員有一個更具包容性的同頻空間，擴大了民族審美的受眾面，這無疑有助于增強民族凝聚力。

大數(shù)據(jù)等技術(shù)加持為審美群體提供了更公平、更開放的平臺，但也存在個體差異消失的隱患。逐漸大眾化的傾向，讓民族審美在透明的大數(shù)據(jù)下面臨個性消失的風險。社會成員擁有對民族審美的認同感固然是件好事，但在大數(shù)據(jù)為用戶需求打造精確畫像面前，再有個性和針對性的審美處理，也都只是“表面功夫”。

三、新時代民族審美的思考——以廣東南海大地藝術(shù)節(jié)為例

（一）廣東南海大地藝術(shù)節(jié)概況

“藝術(shù)在樵山—廣東南海大地藝術(shù)節(jié)2022”于佛山市南海區(qū)西樵鎮(zhèn)正式拉開帷幕。這是大地藝術(shù)節(jié)第一次走進廣東南海，也是國內(nèi)首個全域性地域型藝術(shù)節(jié)。來自15 個國家和地區(qū)的73 個藝術(shù)項目參展，藝術(shù)家們以“最初的灣區(qū)”為策展主題，運用在地化的藝術(shù)創(chuàng)作方法，講述南海故事，讓人們領(lǐng)略不一樣的嶺南風情。廣東南海大地藝術(shù)節(jié)的主會場就在南海區(qū)西樵鎮(zhèn)全域176 平方公里范圍內(nèi)展開，共設(shè)8 個藝術(shù)分區(qū)。

（二）廣東南海大地藝術(shù)節(jié)中的民族審美

在廣東南海大地藝術(shù)節(jié)中，首先體現(xiàn)出的是明顯的形式美因素，包括藝術(shù)節(jié)中藝術(shù)作品的韻律、文字、節(jié)奏等。這些能夠激發(fā)觀者的想象力，傳達某種富有意義的內(nèi)容。當我們將時代語境下的新形象與人們對傳統(tǒng)形象的印象相結(jié)合時，將會形成具有強烈在地性和時代性的新要素。這種情形下形成的民族審美符合新時代人們對審美的新要求。例如，在藝術(shù)節(jié)中，中國香港的藝術(shù)家郭達麟，受南海養(yǎng)蠶文化啟發(fā)，利用超現(xiàn)實手法，打造了一個超大超長的蟲型電子裝置，邀請觀眾在里面走。從遠處看到這個裝置，再到進入這個裝置，參觀者不僅能夠感受到智能化帶來的新奇體驗，還能感受到地域文化與時代結(jié)合產(chǎn)生的審美樂趣。

其次，藝術(shù)作品的形象體系和審美內(nèi)核指向一定歷史內(nèi)容，這使這些藝術(shù)作品本身及其本身代表的歷史方位就是一種審美因素，被包裹在審美形式中，是一種情操美、理性美、道德美，也讓這些從鄉(xiāng)土文化中脫胎產(chǎn)生的作品，雖擁有新時代的“外殼”，但有在地文化的內(nèi)核。除此之外，這些作品還包括藝術(shù)家們主觀的理解、評價和客觀的社會生活內(nèi)容。例如，南海藝術(shù)節(jié)中馬巖松的作品是在一個廢棄的場所營造了充滿科技感的空間，用巨型光柱和軟性材料，在建筑頂端做了一個燈塔般的裝置，寓意指引漁民回家的方向。這個作品是藝術(shù)家在當今時代借助科技的方式去表達社會生活的內(nèi)容，其中蘊含著民族審美特有的“懷舊感”，但這樣的民族審美卻并不是陳舊的，它融合在技術(shù)與體驗中、美的形式中、民族成員可以接受的道德中。

最后，隱藏得比較深的民族審美，經(jīng)過技術(shù)化的“處理”后帶有意境或者形象的象征意味。例如，藝術(shù)家朱哲琴想將對當?shù)厣畹母惺芗{入作品，因此她為藝術(shù)作品建造了一個新空間，進入時暗黑一片，然后會被持續(xù)12 分鐘的聲音環(huán)繞，這些聲音采集于村莊各處，甚至連日夜運作供氧魚塘的機器聲音也包含在內(nèi)。作為一個帶有技術(shù)性的互動作品，磬臺上的磬被不同力度敲打后，形成的水紋震蕩都不一樣。這樣的民族審美是可視、可聽、可感的，但又是無形的，它通過技術(shù)的手段表達出來。基于本地生活的感悟，這是地方民族透露出的意境與形象象征。每一個審美主體在面對這個作品時都會有不同的理解，但這些不同的理解都來源于對地域、對民眾、對生活的真切感受，這種真切感受是我們民族審美中深埋的特征。

（三）廣東南海大地藝術(shù)節(jié)中的民族審美意義

朱光潛先生在《談美》中提到“有審美的眼睛才能見到美”。當我們不斷從民族審美的角度看待南海大地藝術(shù)節(jié)中的藝術(shù)作品時，可以從中看到實用的、科學的和具有美感的審美意義。這樣的審美意義能幫助我們更好地理解民族審美在新時代對我們的影響。

實用的民族審美意義對我們來說意味著要維持生活，既然要生活就要講究利用環(huán)境。在南海大地藝術(shù)節(jié)漁村窄窄的道路兩側(cè)，錯落分布著很多破舊民居和商鋪，這些民居因為人口流動和城市化變遷而變得衰敗。而現(xiàn)在，許多商鋪已經(jīng)掛上新店招，藥材鋪、米店、照相館、西江旅館……字體設(shè)計極盡新潮。在設(shè)計的介入下老漁村正不斷煥發(fā)出全新的活力。具有實用意義的民族審美能讓生活在新時代的人們更關(guān)注生活的內(nèi)涵，對快節(jié)奏的生活形成自己的思考。

科學的民族審美意義是新時代最具代表性的。用朱光潛先生的話來說審美中的科學性“純粹是客觀的、理論的”。他認為所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。在南海大地藝術(shù)節(jié)中，日本建筑師改造了平沙島村口的蠶房，在蠶房屋頂?shù)牟煌恢茫屌f有的部分瓦片被玻璃瓦取代。自然產(chǎn)生的光線穿過這些新的瓦片時，就像陽光從樹葉間穿過。根據(jù)一天中不同的參觀時間，觀眾可以有完全不同的體驗，如同在森林中行走。這是利用自然科學與當?shù)丨h(huán)境結(jié)合產(chǎn)生的視覺體驗，同樣也是審美中科學性的體現(xiàn)?？茖W性是民族審美與新時代融合的關(guān)鍵，是符合語境發(fā)展背景下謀求更好發(fā)展的需要。

在向信息化、科技化社會的形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，民族審美始終扮演著重要的角色，其特征表現(xiàn)為技術(shù)化和體驗化，內(nèi)涵與價值也在不斷更新。從廣東南海大地藝術(shù)節(jié)不同的審美層級中可以發(fā)現(xiàn)其實用和科學的審美意義，總體傾向表現(xiàn)為與科技、文化以及歷史更深層次相結(jié)合，在帶來多元化表達的同時尋找創(chuàng)新性發(fā)展。