□廖 莎

平武縣白馬藏族“跳曹蓋”是白馬人的民間祭祀舞蹈。由于其獨(dú)特的歷史、文化價值，“跳曹蓋”于2011 年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。直至目前，該舞蹈由于流傳地交通閉塞等原因，依然保留著白馬藏族人原始宗教祭祀活動的古樸風(fēng)貌，其中包含的大量白馬藏族人原始的文化信息十分珍貴?？墒钱?dāng)前，“跳曹蓋”舞蹈正面臨消失、被同化、傳承人缺失等問題，各級政府、高校、當(dāng)?shù)厝罕娫诒Ｗo(hù)與傳承該舞蹈方面也采取了許多措施，但是效果并不顯著。

目前國內(nèi)有三本關(guān)于白馬藏族舞蹈的專著。2011 年張益琴在《隴南白馬人民俗文化研究（舞蹈卷）》一書中對甘肅省文縣白馬藏族舞蹈做了系統(tǒng)的搜集與整理，對該舞蹈的舞蹈動作、舞蹈節(jié)奏、舞蹈音樂等進(jìn)行了較為詳細(xì)的文字記錄。但其中有關(guān)“跳曹蓋”的整理，只是對該舞蹈做了簡單介紹，并沒有關(guān)于對舞蹈動作的描述。2017 年王陽文在《族群·身體·表征——當(dāng)代白馬人的舞蹈言說》一書中對白馬人的族屬進(jìn)行了深入的探討，并詳細(xì)記錄了王陽文在甘肅省白馬藏族聚居地的采風(fēng)情況，尤其對白馬舞蹈的形態(tài)進(jìn)行了分析，并對其意義進(jìn)行了較詳細(xì)的闡釋。2006 年白馬民俗文化專家曾維益的《白馬人的歌舞》，是四川唯一一本與平武縣白馬藏族音樂與舞蹈有關(guān)的書籍。該書只有一小部分介紹了“跳曹蓋”的風(fēng)格特征、服裝、道具、舞蹈動作，且并沒有對舞蹈的源起、舞蹈動作的成因作太多的研究。在相關(guān)文獻(xiàn)方面，李睿、吳春陽《白馬藏族民俗舞蹈藝術(shù)形式與傳承之路》對甘肅省“池哥晝”的藝術(shù)形式進(jìn)行了介紹，認(rèn)為該舞蹈的傳承效果不理想，提出搶救第一、創(chuàng)新第二的策略，以改變該舞蹈面臨的傳承現(xiàn)狀；徐冰在《旅游文化導(dǎo)向下九寨溝白馬藏族舞蹈文化新讀》一文中對白馬藏族舞蹈文化的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并認(rèn)為政府采取的措施，構(gòu)建了完善的傳承機(jī)制，促進(jìn)了白馬藏族舞蹈文化的傳承和發(fā)展。有關(guān)白馬藏族舞蹈的研究還涉及舞蹈文化研究、舞蹈表現(xiàn)形式研究、舞蹈創(chuàng)作研究。本文以白馬藏族“跳曹蓋”為研究對象，以舞蹈生態(tài)學(xué)為理論支撐，從舞蹈生態(tài)因子的宗教、環(huán)境、樂器三個方面細(xì)化分析其對白馬藏族“跳曹蓋”風(fēng)格特征的影響，豐富區(qū)域舞蹈的文化研究。

一、白馬藏族“跳曹蓋”舞蹈概述

“跳曹蓋”是四川省綿陽市平武縣白馬藏族聚居地的一種祭祀類儀式性舞蹈?！疤苌w”俗稱白馬人的狂歡節(jié)，每年正月白馬人都會聚集在一起舉行古老的驅(qū)邪祭祀祈?；顒印！鞍咨w、經(jīng)文、曹蓋”是整個儀式活動中不可或缺的三個要素，舞隊(duì)中有不戴面具的巫師“白蓋”3～5 人，戴面具的“曹蓋”4～8 人。整個活動包括宰羊念經(jīng)、引出曹蓋、鎮(zhèn)邪、劈魔、祭祀山神等內(nèi)容，一脈相連，貫穿一體。曹蓋是白馬藏人的發(fā)音，意為“面具”，曹蓋面具圖案十分可怖，有學(xué)者認(rèn)為那是白馬人最崇拜的“達(dá)納尸界（黑熊神）”的神靈形象?！斑_(dá)”是熊，“納”是黑，“尸界”是神仙，即“黑熊神”。曹蓋不僅分布在四川省平武縣，在四川省南坪縣、甘肅省文縣也有所分布，只是叫法不同。甘肅省文縣白馬人稱“跳曹蓋”為“池哥晝”，“晝”是舞蹈的含義，“池哥”是兄弟的意思，四川省南坪縣白馬人稱“跳曹蓋”為“舞”，也稱“十二相舞”。

有資料表明，“跳曹蓋”是一種古老的儺祭儀式，是儺文化的原始形態(tài)。《跳曹蓋——一種古老的儺文化形態(tài)》一文中就曾提道：“白馬藏人的跳曹蓋習(xí)俗活動，實(shí)乃遠(yuǎn)古儺文化的遺跡，是一種原始的儺祭活動，或者說是一種驅(qū)邪納吉的儺舞?！钡拇_，“跳曹蓋”屬于儺文化的范疇，但是它與儺舞又有一定的區(qū)別，比如，“跳曹蓋”舞蹈動作主要以模仿動物和祭祀為主，沒有以古老的神話故事、傳說為舞蹈依據(jù)，也沒有完整的故事情節(jié)，只有人們常見的祭祀環(huán)節(jié)。又如，“跳曹蓋”的面具主要以動物形象為主，而儺面具主要以人、鬼、神的形象為主，這些都與真正意義上的儺舞有本質(zhì)的區(qū)別?？梢?，跳曹蓋有儺文化的影子，但是也因生活習(xí)俗、生態(tài)環(huán)境、交通等因素影響，二者又有所差別。

“跳曹蓋”主要包括“造勢示威、拜神獻(xiàn)祭、逐戶驅(qū)鬼、攆鬼出寨、祭祀山神”五個環(huán)節(jié)，它沒有音樂，只有鼓、鑼、鈴三種樂器進(jìn)行伴奏?！疤苌w”舞蹈動作較為簡單，步伐主要有踮步、屈膝碎步、蹉步等，隨著伴奏的強(qiáng)弱變化，整個舞蹈在“白蓋”的帶領(lǐng)下顯得粗獷宏偉、厚重有力。該舞蹈節(jié)奏變化較少，重拍多下蹲，節(jié)奏強(qiáng)弱明顯，模仿性較強(qiáng)，具有排他性的特點(diǎn)。

二、舞蹈生態(tài)因子對“跳曹蓋”風(fēng)格特征的影響

舞蹈生態(tài)學(xué)認(rèn)為在探討舞蹈與環(huán)境的關(guān)系時，如果將與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、宗教、交通等環(huán)境因素進(jìn)行研究，難度較大。因?yàn)檫@些概念的外延較廣，容量太大，對于研究者來說無法觀測，難以計(jì)量。但是，如果將制約舞蹈的生態(tài)環(huán)境因子進(jìn)行分解，那么對舞蹈與環(huán)境的相關(guān)研究則不會陷入泛論與空談。在《舞蹈生態(tài)學(xué)》中，舞蹈生態(tài)項(xiàng)指的是與舞蹈有生態(tài)關(guān)系的領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、宗教、交通、生存等。舞蹈生態(tài)因子指的是舞蹈生態(tài)項(xiàng)的各個內(nèi)部結(jié)構(gòu)因子，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)因子是制約與影響舞蹈的起源、功能、形態(tài)的要素。

（一）宗教與之同頻共振

著名美育理論家彭吉象就曾提出“宗教影響藝術(shù)”“藝術(shù)影響宗教”的言論，可以說“舞蹈在精神欲念深層中與宗教共振?！弊诮套钤缭?8 世紀(jì)的法國就有學(xué)者不斷提及。在中國，宗教屬于零散化的存在，任何宗教都在一定時間內(nèi)有其一席之地。而遠(yuǎn)古時期宗教與舞蹈就有著內(nèi)在聯(lián)系，如果說宗教是一種信仰，那么舞蹈則是這種信仰的表達(dá)“媒介”。舞蹈通過嚴(yán)肅、狂熱的方式訴說著遠(yuǎn)古人的集體語言，是生理動作與心理動機(jī)的共振。白馬藏族舞蹈也與宗教同頻共振，“跳曹蓋”是宗教文化與舞蹈文化相互滲透、彼此交織的混沌體，它并非一種獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)形態(tài)。正是由于舞蹈與宗教相輔相成，才出現(xiàn)了既有舞蹈文化，又有宗教文化的“跳曹蓋”。由于平武縣白馬藏族處于漢、藏、羌的夾縫中，其生存空間相對封閉，因此至今仍然存在宗教信仰的遺跡。正是因?yàn)槿绱?，白馬人的宗教行為才能通過一年一度的祭神驅(qū)鬼儀式得以體現(xiàn)，并通過“跳曹蓋”表達(dá)著白馬人的集體宗教意識。

在“跳曹蓋”舞蹈中，我們最先窺見的是原始宗教的痕跡。白馬人認(rèn)為“萬物有靈”，他們信奉山神地母、日月水火，崇拜神靈魂魄等，認(rèn)為所有天災(zāi)與人禍只有自然界的精靈以及非人非物的神靈才能讓他們擺脫，于是在“跳曹蓋”舞蹈中，出現(xiàn)了既有“雙手?jǐn)傞_放于胸前”拜神的舞蹈動作，又有做虔誠狀“手拿祭品”獻(xiàn)祭的舞蹈動作。這些無不體現(xiàn)了白馬人對精靈實(shí)體與非實(shí)體的信仰。除了與超自然之靈的對話外，舞蹈中還有對圖騰崇拜的印記，動物圖騰在“跳曹蓋”舞蹈中尤為突出。劉建在《宗教與舞蹈》一書中曾提到“圖騰舞蹈顯然是一種‘形象型’舞蹈，因?yàn)閳D騰本身就是一種形象?！卑遵R人崇拜黑熊，認(rèn)為黑熊的形象可怖，可以嚇跑給他們帶來災(zāi)難的妖魔鬼怪。無論是舞蹈時的面具，還是舞蹈動作，形象性在“跳曹蓋”舞蹈中體現(xiàn)得淋漓盡致。比如，舞者“雙手前后劃立圓交替擺動”這一舞蹈動作，就是生活中黑熊的形象特點(diǎn)。白馬人通過在日常生活中對黑熊的觀察，將生活化的形象提煉、加工成藝術(shù)化的形象，融進(jìn)舞蹈表演中，這就是原始舞蹈形象性的具體寫照，同蒙古族的薩滿鷹舞、苗族男子頭插錦雞毛和野雞毛的鳥舞等圖騰崇拜類舞蹈類似。因此，白馬人的宗教信仰對“跳曹蓋”舞蹈風(fēng)格特征的形成有著直接的影響。

（二）環(huán)境是保留原始舞蹈的雛形

在人類的歷史長河中，任何文化都受自然環(huán)境的影響。原始舞蹈作為文化大系統(tǒng)的一部分，其生存與發(fā)展當(dāng)然也離不開自然環(huán)境所提供的生存條件。正如李雪梅所言“被譽(yù)為‘藝術(shù)之母’的舞蹈藝術(shù)受自然環(huán)境的影響是自然而深刻的。”例如，被譽(yù)為“草原驕子”的蒙古族人一直過著“逐水草而遷徙”的游牧生活，草原的寬廣與平坦，使蒙古族舞蹈形成了豪邁、奔放、灑脫的風(fēng)格特點(diǎn)；長期生活在沿海一帶的閩南泉州人，因常年生活在海邊，其舞蹈的源起與海洋有一定的關(guān)聯(lián)，例如“海皮舞”講述的就是因東海龍王強(qiáng)搶鯉魚姑娘，眾將士起兵造反的故事，舞蹈動作則是模仿蝦兵、魚將等手拿長矛、大錘?？梢?，無論哪一類舞種，其形成與發(fā)展都受自然環(huán)境的制約與影響，白馬藏族“跳曹蓋”也是如此。

平武縣白馬藏族位于四川省與甘肅省交界的摩天嶺兩側(cè)、奪補(bǔ)河流域附近。奪補(bǔ)河自北向南貫穿白馬藏族聚居地，由于各河谷之間被高山峻嶺阻隔，因此長久以來白馬藏族聚居地被切割成了V 字形。平武縣境內(nèi)多山，海拔接近4800 米。正是因?yàn)楸怀缟骄X包圍，所以白馬藏族聚居地與外界的溝通較少，這一特殊的地理環(huán)境直接影響了白馬藏族“跳曹蓋”舞蹈的發(fā)展。正是由于其封閉性的地域特點(diǎn)，白馬藏族“跳曹蓋”一直呈現(xiàn)著排他性的特點(diǎn)，保留著原生態(tài)“跳曹蓋”舞蹈的雛形，因而形成了變化較少、質(zhì)樸單一的風(fēng)格特點(diǎn)。

（三）樂器乃身體動態(tài)的表現(xiàn)

在《中國白馬人文化書系（舞蹈卷）》一書中有這樣的一段描述：“‘白蓋’誦念一小節(jié)，旁邊樂手敲鼓、搖鈴、鳴鑼，‘白蓋’的徒弟協(xié)助師傅輪流念經(jīng)。之后，進(jìn)行殺羊敬神儀程。晚上天黑之后，人們聚集在祭祀場上，點(diǎn)燃篝火，圍篝火跳傳統(tǒng)的火圈舞直至凌晨。”白馬藏族“跳曹蓋”舞蹈的節(jié)奏是2/4 拍，沒有音樂，只有器樂伴奏，因此舞蹈與樂器緊密結(jié)合。器樂伴奏一般由鼓、鈴、鑼三種樂器構(gòu)成。

鼓在遠(yuǎn)古時期就具有很高的地位，《周易·系辭傳上》便有“鼓之舞之以盡神”的描述。在“跳曹蓋”舞蹈中，鼓是體積最大的樂器，擊鼓者手拿鼓棒敲擊由水牛皮制作的鼓面正中央的位置，從而發(fā)出渾厚、低沉的聲音，向世人訴說著原始舞蹈的神秘與古老。鈴又稱盤鈴，舞蹈時“白蓋”手拿鈴柄左右擺動，主要與“跳曹蓋”舞蹈的步伐相配合為其伴奏。鑼身呈一個圓形的弧面，一般由白馬人敲擊鑼面正中間的地方，發(fā)出震耳欲聾的聲音。鼓、鈴、鑼三種樂器在“鈴與鼓”“鈴與鑼”“鑼與鼓”的合奏下，與舞姿共同構(gòu)筑著白馬人祭祀舞蹈的空間場域。即便舞蹈時沒有音樂的伴奏，樂器也能成為讓動作整齊劃一的輔助工具，這對“跳曹蓋”舞蹈風(fēng)格特征的形成有一定的影響。南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院名譽(yù)院長于平認(rèn)為：“作為一種行為，最初的‘擊鼓’不僅僅是一種單純的‘奏樂’，同時也是身體動態(tài)的表現(xiàn)，并且是訴諸視覺的身體動態(tài)表現(xiàn)……”“跳曹蓋”舞蹈中隨著“白蓋”的打擊樂響起，“曹蓋們”的舞蹈動作就會隨著樂器節(jié)奏的快與慢、強(qiáng)與弱進(jìn)行變化，形成了“跳曹蓋”舞蹈氣息下沉、重拍向下的風(fēng)格特點(diǎn)。

舞蹈生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)我們把民族舞蹈看作一個文化大系統(tǒng)的一部分，要自覺強(qiáng)化民間舞蹈的生態(tài)意識，在研究環(huán)境與舞蹈的關(guān)系時，更要將環(huán)境這一大概念拆開進(jìn)行生態(tài)環(huán)境因子分解，這更有利于研究者對舞蹈的研究做到系統(tǒng)與深入。筆者通過分析宗教、環(huán)境、樂器三個生態(tài)因子對白馬藏族“跳曹蓋”風(fēng)格特征影響的闡述，發(fā)現(xiàn)該舞蹈的形成與發(fā)展與環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，是環(huán)境造就了該舞蹈獨(dú)特的風(fēng)格特征。當(dāng)然，影響該舞蹈的因素不僅僅局限于此，“跳曹蓋”的舞蹈生態(tài)形式多樣，值得我們不斷深入挖掘，豐富區(qū)域舞蹈的文化研究成果，促進(jìn)“非遺進(jìn)校園”的科學(xué)化發(fā)展。