徐冉月

摘要：由 “體驗(yàn)型”到 “理性型”的轉(zhuǎn)變是龍江文化變遷的共同特征，黑龍江歷史文化繁多萬(wàn)千，具有濃郁的民族特性，是中華文化多重性的一個(gè)主要方面。從清朝開始，流人文化在黑龍江流域文明形成過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，流人在苦寒的黑龍江教書育人、革新技術(shù)、引進(jìn)文化，給予龍江文化新的生機(jī)。如今，流人文化的價(jià)值內(nèi)涵在人們的視野中若隱若現(xiàn)，公眾逐漸忽略了這一事實(shí)。流人文化作為客籍文化，不可避免地要與當(dāng)?shù)卦次幕纬蓹M向的聯(lián)系。對(duì)流人文化的價(jià)值和未來(lái)的發(fā)展策略進(jìn)行研究對(duì)于龍江文化的開發(fā)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：龍江文化；流人文化；價(jià)值；對(duì)策

隨著國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日益重視，龍江文化也迎來(lái)了快速發(fā)展與轉(zhuǎn)型的機(jī)遇。文化自信是最根本的自信，只有定位文化源流、充實(shí)文化形態(tài)，才能有振興龍江的堅(jiān)實(shí)底氣。文化轉(zhuǎn)型下的社會(huì)發(fā)展是最深入人心的變革。黑龍江是少數(shù)民族的聚集地，從遼金元的基礎(chǔ)管理與開發(fā)到明清的鞏固統(tǒng)治與建設(shè)，歷史的車輪留下了別具一格的民族視域文化。滿族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族等族群的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、交往方式等都是歷史沿革下寶貴的足跡，同時(shí)也為龍江文明留下了輝煌的篇章。人從來(lái)都是文化與信息的載體，人的流動(dòng)導(dǎo)致了文化的流動(dòng)。[1]黑龍江流人文化無(wú)疑是龍江文化多樣性和包容性的關(guān)鍵所在，也是龍江文化轉(zhuǎn)型的最佳切入點(diǎn)。

一、龍江文化轉(zhuǎn)型的特性

（一）龍江文化轉(zhuǎn)型具有復(fù)雜性

龍江文化歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展而成，構(gòu)建了以東北民俗文化為主體的多元文化。關(guān)于龍江文化轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性，我國(guó)學(xué)者王秀敏、王英喆、張巍對(duì)其原因分析如下：“龍江文化大致由本地文化、移民文化和流人文化交融演變而來(lái)。正是因?yàn)辇埥幕瘍?nèi)涵的形式多樣性、多元性特征，其在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中比較復(fù)雜。”[2]

（二）龍江文化轉(zhuǎn)型具有惰性

研究黑龍江地域文明和文化轉(zhuǎn)型的關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)歷史的農(nóng)業(yè)文明的模式和極寒的氣候特征導(dǎo)致龍江文化轉(zhuǎn)型具有嚴(yán)重的滯緩性和惰性。人們往往只要基本所需得以滿足，便不再有更多的想法或需要。文化轉(zhuǎn)型是龍江必須面對(duì)的重要任務(wù)，需要主動(dòng)尋找新的路徑來(lái)改變弊端。

二、龍江文化轉(zhuǎn)型與流人文化的關(guān)系

（一）流人文化是龍江文化的重要組成

“流人”一詞最先在先秦時(shí)代出現(xiàn)。李興盛學(xué)者在早期研究流人史時(shí)總結(jié)出，不同時(shí)期對(duì) “流人”有狹義、廣義之分，根據(jù)研究，現(xiàn)今對(duì)流人的定義是被流放貶逐的人。流人文化則被界定為歷代流人在與自然、社會(huì)相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播一切知識(shí)的總和。[3]黑龍江流人文化在清代空前繁榮，例如，黑龍江寧安塔城是發(fā)遣重犯流人最集中的地方，這里的流人大多是充滿才學(xué)的貴族官吏，流人以教書獲取生活之資，后在當(dāng)?shù)剞k起學(xué)堂，大力提高當(dāng)?shù)氐慕逃?。由于生活方式的落后，流人幫助?dāng)?shù)匕傩崭镄录夹g(shù)，使糧食產(chǎn)量大幅提升；流人引進(jìn)了先進(jìn)的中原文化，填補(bǔ)了龍江文化的空白，改變了龍江文化的落后問(wèn)題。流人文化讓這片荒蕪之地實(shí)現(xiàn)了民族文化的融合，在一定程度上豐富了龍江文化，助推了龍江文化發(fā)展。

（二）流人文化打破龍江文化壁壘

黑龍江是遼、金、清的發(fā)源地，少數(shù)民族居多，其中的滿族文化、達(dá)斡爾文化等少數(shù)民族文化更被大眾熟知。地理位置造就的特色冰雪文化以及黑龍江土著居民留下的傳統(tǒng)民俗文化積淀，都為龍江文化奠定了基礎(chǔ)，但是并沒有立刻帶來(lái)一種文化生機(jī)。因此，在落后區(qū)域要想擺脫精神貧乏，就必須進(jìn)行文化改造。古裝劇中涉及的寧古塔劇情正是一個(gè)契機(jī)，人們對(duì)神秘的寧古塔充滿興趣。這正是深度挖掘流人文化內(nèi)涵、通過(guò)利用黑龍江流人舊址讓流人文化資源 “活”起來(lái)的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，把握并利用好流人文化會(huì)讓龍江文化再次實(shí)現(xiàn)新突破。

（三）流人文化是傳播龍江文化的關(guān)鍵

流人文化是龍江文化的一個(gè)分支，追根溯源，流人文化的背后是清代東北流人由南到北的開拓，對(duì)近代東北文化的啟蒙和開化做出了特殊的貢獻(xiàn)。[4]清代是流人文化空前繁榮時(shí)期，從京師流放到東北地區(qū)的有罪之人多達(dá)百萬(wàn)人口，其中多半為有學(xué)識(shí)之人，為黑龍江帶來(lái)了不少文明。例如，明末清初的詩(shī)人吳兆騫在當(dāng)?shù)亻_館教授，后來(lái)還被將軍聘為家庭教師；順治年間被流放的楊越在當(dāng)?shù)刂v授先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)商方式。在交流的過(guò)程中，這些流人幫助當(dāng)?shù)匕傩战鉀Q了孩子的教育問(wèn)題、提升了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕技術(shù)、拓寬了經(jīng)商視野、促進(jìn)了少數(shù)民族文化和中原文化的交融。因此，流人文化是傳播龍江文化的關(guān)鍵，流人文化作為邊疆獨(dú)特的文化產(chǎn)物對(duì)于弘揚(yáng)龍江文化有一定的開拓作用。

三、龍江文化轉(zhuǎn)型視域中流人文化發(fā)揮的價(jià)值

（一）弘揚(yáng)東北地域文化特色

流人未流放到東北之前，東北地區(qū)自然特征以及民族文化的積淀造就了偏保守的生活勢(shì)態(tài)。流人在教書授課、農(nóng)業(yè)技術(shù)革新、傳播文化的同時(shí)，也了解到了東北獨(dú)特的風(fēng)俗文化。流人多擅文采，以 “他者”視角記述了當(dāng)時(shí)的生活風(fēng)俗，對(duì)于弘揚(yáng)東北地域文化發(fā)揮了可考性的作用。吳兆騫之子寫的地方志 《寧古塔紀(jì)略》一書中有民族關(guān)系、生產(chǎn)生活等方面的記載，是現(xiàn)如今東北地域文化特色研究的參考資料之一。

（二）開發(fā)東北旅游文化資源

相較于中原地區(qū)、江南地區(qū)，黑龍江旅游業(yè)的發(fā)展可以說(shuō)是良莠不齊，有冰雪資源帶來(lái)的旅游業(yè)高峰，同時(shí)伴隨人文景觀資源的淺薄。少數(shù)民族文化資源雖然歷史底蘊(yùn)深厚，甚至已經(jīng)成為該地區(qū)的標(biāo)志，但很難帶領(lǐng)龍江旅游業(yè)沖出瓶頸。流人文化作為少數(shù)民族文化與中原文化的融合產(chǎn)物，既有豐富的歷史人物又有詳細(xì)的流人故事記載，在歷史博物館的扶持下加以整改，會(huì)成為龍江旅游文化的新突破。黑龍江冬季的冰雪世界吸引眾多游客光顧黑龍江，冰雕雪雕的設(shè)計(jì)可以加入流人文化的主題，做到對(duì)流人文化的保護(hù)弘揚(yáng)、文化開發(fā)與價(jià)值釋放相統(tǒng)一，進(jìn)一步提升龍江文化自信，振興經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）豐富龍江人民精神生活

一是愛國(guó)主義精神。細(xì)數(shù)流人文化背后的故事記載，其中飽含為國(guó)而奮斗的崇高精神。許多流人正是由于批判朝廷弊端而被流放，流放后始終惦念著國(guó)家的發(fā)展和百姓的生死存亡。雖然不能在朝廷上效忠效力，但是在沙俄侵略清朝之際，流人的愛國(guó)熱情油然而起。例如，文人吳兆騫被流放之際正是沙俄侵入邊疆地區(qū)的時(shí)候，吳兆騫以詩(shī)歌形式大力抨擊沙俄的強(qiáng)盜行為并呼吁領(lǐng)土的完整，《奉送巴大將軍東征邏察》一詩(shī)被視為中國(guó)詩(shī)歌史上抗俄斗爭(zhēng)的史詩(shī)，充分體現(xiàn)出了守家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義精神。[5]

二是逆境中開拓的創(chuàng)業(yè)精神。中國(guó)自古以來(lái)以農(nóng)耕為立足之本，民眾對(duì)土地總是有著別樣的情懷，在被稱為流放之地的東北地區(qū)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，來(lái)自中原地區(qū)的流人將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶到了東北，使其原有的原始模式發(fā)生了質(zhì)的改變。人們有了工具和方式的創(chuàng)新，原本落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面貌煥然一新，同時(shí)促進(jìn)了與之相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，流人還向當(dāng)?shù)匕傩諅魇谑袌?chǎng)經(jīng)營(yíng)理念。

（四）充實(shí)龍江文化學(xué)術(shù)研究

龍江文化重視紅色精神主旋律基調(diào)，然而流人文化的脈絡(luò)中有著同樣的紅色文化基因，通過(guò)對(duì)流人文化的研究，可以深入文化間的互動(dòng)融合。強(qiáng)化對(duì)流人時(shí)期的詩(shī)文創(chuàng)作和故事主體的傳播，讓流人在逆境中開拓的精神充實(shí)紅色文化基因進(jìn)而豐富東北地域精神文化。流人文化是邊疆地域的獨(dú)特產(chǎn)物，流人在精神文化的創(chuàng)造中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這對(duì)我國(guó)三大類文化之一的客籍文化中流人文化的研究具有特殊的學(xué)術(shù)意義。如今對(duì)流人文化的研究不夠深入，在傳承發(fā)展上存在一些問(wèn)題，對(duì)其深入研究會(huì)彌補(bǔ)學(xué)術(shù)等方面的空白。

四、基于龍江文化轉(zhuǎn)型強(qiáng)化流人文化發(fā)展策略

（一）堅(jiān)持守正創(chuàng)新，加大扶持力度

黑龍江地域文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的朝代更迭，其文化內(nèi)核和表現(xiàn)形式不能輕易嬗變與湮滅。龍江文化轉(zhuǎn)型就是要追溯地域文化源流、厘清歷史文化脈絡(luò)、不忘初心地繪制發(fā)展路徑。要以 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”激活傳統(tǒng)文化生命力為目標(biāo)，以 “創(chuàng)造性”為核心、以 “轉(zhuǎn)化”為目的，梳理出其中至今仍具有重要價(jià)值的文本和元素。[6]基于龍江文化轉(zhuǎn)型，深化流人文化的發(fā)展路徑也應(yīng)如此，我們要充分理解流人文化價(jià)值內(nèi)涵，以龍江地域文化為支柱，繼承符合時(shí)代發(fā)展的文化內(nèi)容。需要借助政府的指導(dǎo)力量，發(fā)布指令或政策加大對(duì)流人文化的傳播，突破創(chuàng)新發(fā)展的局限性，充分調(diào)動(dòng)專業(yè)人士加快流人文化重構(gòu)，從而推進(jìn)流人文化發(fā)展的建設(shè)。

（二）依托流人文化，打造特色文創(chuàng)產(chǎn)品

現(xiàn)在大部分景點(diǎn)都是賣一些傳統(tǒng)的手工制品，但是這些工藝品與老百姓的生活距離較遠(yuǎn)，這樣毫無(wú)新意的款式對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不具有吸引力。所以，景點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底要回歸到旅游者的深層需要上，將需要和創(chuàng)意開發(fā)完美地融合在一起，才能打造出實(shí)用且具文化特征的文創(chuàng)產(chǎn)品。于流人文化而言，寧古塔是流人文化的標(biāo)識(shí)，在打造其文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，可以設(shè)計(jì)寧古塔建筑的模型、明信片及人物泥塑等產(chǎn)品來(lái)作為黑龍江地域人文旅游的文創(chuàng)紀(jì)念品。特色文化產(chǎn)品有利于文化的普及，從而提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平。

（三）順應(yīng)新媒體市場(chǎng)環(huán)境，推動(dòng)多元文化互通方式

在新媒體急速擴(kuò)張的時(shí)代，地域文化的發(fā)展與流人文化的傳播也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)新媒體發(fā)展。微信、微博等新媒體平臺(tái)在一定程度上形成了文化與信息共享，達(dá)到了傳播文化的效果。[7]對(duì)流人文化進(jìn)行數(shù)字化傳播與存檔，方便同大眾進(jìn)行溝通和互動(dòng)，同時(shí)也宣傳了流人文化。從現(xiàn)階段流人文化遺產(chǎn)保護(hù)狀態(tài)來(lái)看，我國(guó)流人文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播仍處于萌芽階段，可以借鑒其他領(lǐng)域的優(yōu)質(zhì)數(shù)字化傳播成果與寶貴的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)。以新媒體作為傳播媒介，以文化載體將流人文化故事進(jìn)行內(nèi)容孵化，可以通過(guò)戲劇表演、講述故事、動(dòng)畫繪制的形式表達(dá)。要加大還原力度，加強(qiáng)大眾對(duì)流人文化的理解，增強(qiáng)對(duì)流人史、流人文化

的認(rèn)知。

（四）發(fā)揮流人文化優(yōu)勢(shì)，深化多方產(chǎn)業(yè)融合

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，大眾越來(lái)越關(guān)注文化的創(chuàng)新融合、創(chuàng)新發(fā)展。在數(shù)字化時(shí)代，可以大力推進(jìn) “流人文化+旅游”“流人文化+教育”“流人文化+藝術(shù)”的有機(jī)聯(lián)合與發(fā)展。將龍江流人文化的文化意蘊(yùn)、象征記號(hào)等滲入當(dāng)?shù)氐木皡^(qū)資源中，必將帶動(dòng)龍江旅游提質(zhì)升級(jí)，從而繁榮龍江經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。流人文化是歷史特定時(shí)期的重要表現(xiàn)形式，未來(lái)可以加強(qiáng)對(duì)流人文化教育的重視，把流人文化納入拓展性課堂中，提升學(xué)生的知識(shí)文化素養(yǎng)。藝術(shù)包含多種形式，有音樂、有美學(xué)、有書法，這些方式都有利于將流人文化與龍江地域文明元素有效結(jié)合。要大力支持藝術(shù)文化創(chuàng)作，聯(lián)合博物館打造流人記憶巡回展，以審美性、多樣性的傳播載體活化流人文化，使之充滿立體感。

五、結(jié)束語(yǔ)

在龍江文化轉(zhuǎn)型的研究和推進(jìn)中，面臨諸多壓力和挑戰(zhàn)。流人文化作為龍江文化的重要組成部分，發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵作用。流人文化依托現(xiàn)有的文化基調(diào)重塑應(yīng)用，可在很大程度上讓龍江原有的文化不再單調(diào)，甚至是拓寬新領(lǐng)域。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化和社會(huì)發(fā)展相互融合的創(chuàng)新中，對(duì)被埋沒的富有價(jià)值意義的流人文化進(jìn)行挖掘和保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)、創(chuàng)新和發(fā)展，重新喚醒龍江人對(duì)本質(zhì)文化的熱愛與追求。

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