劉方平

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 北京 100048)

1857年底至1858年5月,馬克思在倫敦寫下了由7個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記組成的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)?！妒指濉肥恰豆伯a(chǎn)黨宣言》和《資本論》第一卷之間馬克思思想發(fā)展的重要驛站,是馬克思在黃金時(shí)代研究成果的集大成之作?！妒指濉吩隈R克思思想體系中起到承上啟下作用,《共產(chǎn)黨宣言》中的基本理論在《手稿》中得到更加全面系統(tǒng)的闡述,《資本論》中的結(jié)構(gòu)和觀點(diǎn)則脫胎于《手稿》,是《手稿》內(nèi)容觀點(diǎn)的再發(fā)展。這三篇重要著作既相互聯(lián)系又較為獨(dú)立,構(gòu)成了研究馬克思思想的一個(gè)重要切片?！妒指濉穼懗珊蠼?jīng)歷了百年孤獨(dú),直到20世紀(jì)初才得以出版問世,其宏大的思想體系和充滿真理力量的價(jià)值觀點(diǎn)受到了各國(guó)學(xué)者的高度關(guān)注。尤其是《手稿》從時(shí)間角度審視共同富裕問題,作出了“自由勞動(dòng)時(shí)間”是共同富裕標(biāo)準(zhǔn)尺度的判斷,事實(shí)上提出了未來社會(huì)的共同富裕思想。馬克思在對(duì)勞動(dòng)時(shí)間財(cái)富觀進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和建構(gòu)的基礎(chǔ)上,以“自由勞動(dòng)時(shí)間”審視共同富裕,提出了真正的富裕是自由勞動(dòng)時(shí)間的充裕等觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了對(duì)過往一切階級(jí)財(cái)富觀的全面超越。這一重大理論創(chuàng)新,開辟了研究共同富裕的全新視角,將共同富裕的研究從聚焦物質(zhì)生活資料的富裕富足轉(zhuǎn)向自由勞動(dòng)時(shí)間領(lǐng)域,這對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色共同富裕理論的建構(gòu)和2035年共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展將帶來重要的理論借鑒。

一、馬克思對(duì)勞動(dòng)時(shí)間財(cái)富觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

富裕,是一個(gè)古老而又常新的話題。什么是富裕,如何致富這兩大問題始終伴隨著人類文明左右。在封建時(shí)代,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制,剩余勞動(dòng)并不富裕,人們致富的欲望遠(yuǎn)沒有資本主義時(shí)代來得狂熱。自從亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書后,資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富觀被完整地呈現(xiàn)了出來,代表了那個(gè)時(shí)代多數(shù)人對(duì)財(cái)富問題的基本認(rèn)知,主要分為兩大類:一是所謂“貨幣財(cái)富觀”。這是亞當(dāng)·斯密所批判的重商主義財(cái)富觀。這種財(cái)富觀就是流俗的“金銀財(cái)富觀”或者“一切向錢看”。如法國(guó)思想家孟克列欽認(rèn)為“金比鐵更有威力”?！?〕法國(guó)重商主義的實(shí)踐者柯爾培爾認(rèn)為,“法國(guó)為了致富,就必須從其他國(guó)家掠奪貨幣”。〔2〕在早期商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,個(gè)人的致富努力往往“只能用財(cái)富或者衡量財(cái)富的一般代表物貨幣作為衡量標(biāo)準(zhǔn)”。〔3〕亞當(dāng)·斯密對(duì)這種財(cái)富觀進(jìn)行了批判,他認(rèn)為,“重商主義混淆了財(cái)富和金銀的概念。國(guó)家的真實(shí)財(cái)富并不以金銀計(jì)量,而以商品和勞動(dòng)衡量”?！?〕由此,亞當(dāng)·斯密提出了第二類財(cái)富觀,即所謂“物質(zhì)財(cái)富觀”。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,金銀不是財(cái)富,真正的財(cái)富是擁有的商品量,“一個(gè)人是富裕還是貧窮,要看他享受生活必需品和奢侈品到何種程度”?！?〕商品除了交換價(jià)值以外還有使用價(jià)值,而貨幣則只有交換價(jià)值沒有使用價(jià)值。總之,在亞當(dāng)·斯密看來,判斷一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家是否富裕的標(biāo)準(zhǔn)在于其所擁有的物質(zhì)生活資料的富裕富足狀態(tài)。

馬克思在《手稿》中對(duì)以上兩種財(cái)富觀都持批判態(tài)度,原因很直接,無論是“貨幣財(cái)富觀”還是“物質(zhì)財(cái)富觀”,其背后都指向了一個(gè)概念——?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。首先,貨幣作為一種特殊的商品,充當(dāng)著一般等價(jià)物的作用,它本身就是勞動(dòng)時(shí)間的產(chǎn)物,凝結(jié)了一定的勞動(dòng)量。市場(chǎng)中的各類商品進(jìn)行交換,通過將一定的商品量轉(zhuǎn)化為貨幣量來實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償,各類商品量轉(zhuǎn)化為貨幣量的比例取決于“對(duì)象化在商品中的勞動(dòng)時(shí)間”?！?〕哪種商品制造所消耗的勞動(dòng)時(shí)間越多,它在市場(chǎng)中所能轉(zhuǎn)化的貨幣量就會(huì)越大,反之則會(huì)越少。以至于亞當(dāng)·斯密也曾經(jīng)認(rèn)為,“勞動(dòng)(勞動(dòng)時(shí)間)是用來購(gòu)買一切商品的最初的貨幣”?！?〕但勞動(dòng)時(shí)間與貨幣的天然屬性不同,勞動(dòng)時(shí)間不能直接變成貨幣。商品之間的交換以及價(jià)值補(bǔ)償需要依賴一般實(shí)體才能進(jìn)行,也就是說,商品需要先同一件商品實(shí)體進(jìn)行交換——這個(gè)實(shí)體就是勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)象性產(chǎn)品,即貨幣——然后才能以其交換價(jià)值同其他任何商品進(jìn)行交換,并實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償。因此,貨幣的本質(zhì)是“一般對(duì)象的勞動(dòng)時(shí)間”,〔8〕或稱之為一般勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)象化、實(shí)體化,是調(diào)節(jié)交換價(jià)值的外在尺度。上述“貨幣財(cái)富觀”的實(shí)質(zhì)就是勞動(dòng)時(shí)間財(cái)富觀,誰占有的一般勞動(dòng)時(shí)間越多,誰就擁有越多的貨幣,就可以在市場(chǎng)中自由形變?yōu)楦黝惼渌唐?從而讓自己富裕起來。

其次,“物質(zhì)財(cái)富觀”的實(shí)質(zhì)也是勞動(dòng)時(shí)間財(cái)富觀。盡管馬克思沒有對(duì)亞當(dāng)·斯密關(guān)于物質(zhì)資料的富裕富足是判斷一個(gè)人貧困還是富有的觀點(diǎn)進(jìn)行直接批判,甚至在一定程度上對(duì)這種富裕表現(xiàn)形式給予認(rèn)可,但他對(duì)這種富裕的生產(chǎn)邏輯卻持批判態(tài)度。所謂的物質(zhì)財(cái)富觀就是從一個(gè)人享有的物質(zhì)資料的豐富程度來判斷他是否富裕。在以亞當(dāng)·斯密為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來,這是判斷是否富裕的最直接標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義生產(chǎn)方式下,物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、剩余價(jià)值的積累依靠的是勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)和勞動(dòng)強(qiáng)度的增加,其中充滿了剝削、壓迫和暴力?！耙?yàn)橐粋€(gè)人或由許多個(gè)人形成的階級(jí)被迫去從事滿足自己的迫切需要以外的更多的勞動(dòng),也就是因?yàn)樵谝环絼?chuàng)造出剩余勞動(dòng),所以在另一方才創(chuàng)造出非勞動(dòng)和剩余財(cái)富?！薄?〕資本主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富就是依靠這種方式實(shí)現(xiàn)了積累,資本主義社會(huì)的進(jìn)步,“首先也是以直接生產(chǎn)者的完全貧困化為代價(jià)而取得的”。〔10〕《手稿》認(rèn)為,資本天然具有兩方面作用:一是縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,二是延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本對(duì)于致富的無止境欲望不斷地驅(qū)動(dòng)著整個(gè)社會(huì)將剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本投入再生產(chǎn)中,推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展。資本家依靠對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值的壓榨和剝削創(chuàng)造出更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富,從而讓資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)階級(jí)變得更加富裕起來。

因此說,無論是“貨幣財(cái)富觀”還是“物質(zhì)財(cái)富觀”,都將財(cái)富的實(shí)質(zhì)指向了勞動(dòng)時(shí)間,表明財(cái)富是建立在勞動(dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)上,靠剝削勞動(dòng)者得來的,資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)造出更多的勞動(dòng)時(shí)間以生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值或財(cái)富?！妒指濉氛J(rèn)為,“以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度,這表明財(cái)富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的”?！?1〕傳統(tǒng)的財(cái)富生產(chǎn)邏輯就是無限延長(zhǎng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間。例如,一個(gè)勞動(dòng)者的工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14個(gè)小時(shí)以上,或者他的工作模式為“996”“007”,一天打幾份工。盡管他非常勤勞,依靠延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間能夠獲得更多的物質(zhì)財(cái)富,但我們足以判斷這個(gè)勞動(dòng)者是不富裕的,甚至是不幸的,這就是以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富尺度的現(xiàn)實(shí)悲劇性所在。資本主義生產(chǎn)方式的總趨勢(shì),是趨向于將勞動(dòng)者的個(gè)人所有時(shí)間全部轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間,從而使個(gè)人淪落為與生產(chǎn)工具同樣的存在,使個(gè)人從屬于勞動(dòng)。勞動(dòng)者與自身勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品之間產(chǎn)生了分離、異化、對(duì)立,勞動(dòng)本來是作為人的第一需要而存在的,但在資本主義生產(chǎn)方式下,卻變成了與自身相異化和相對(duì)立的存在。勞動(dòng)者勞動(dòng)的時(shí)間越長(zhǎng),年齡越大,他自身就越貶值,也就越貧困?！拔锏氖澜绲脑鲋低说氖澜绲馁H值成正比”?！?2〕資本主義生產(chǎn)方式的一極是財(cái)富的積累,只屬于資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí);另一極是“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”,〔13〕屬于廣大的無產(chǎn)階級(jí)。

二、馬克思對(duì)勞動(dòng)時(shí)間財(cái)富觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)

馬克思認(rèn)為,“現(xiàn)今財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間”。〔14〕這導(dǎo)致了直接形式的勞動(dòng)成為財(cái)富的巨大源泉,勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的衡量尺度。依靠勞動(dòng)時(shí)間來生產(chǎn)財(cái)富的模式,與大工業(yè)本身創(chuàng)造的基礎(chǔ)相比,“顯得太可憐了”,〔15〕應(yīng)該徹底扭轉(zhuǎn)過來。盡管勞動(dòng)作為財(cái)富的源泉,生產(chǎn)財(cái)富必須依靠勞動(dòng)時(shí)間的投入,但這一看似是悖論的背后蘊(yùn)含著財(cái)富生產(chǎn)模式的徹底變革。當(dāng)現(xiàn)實(shí)財(cái)富的生產(chǎn)不再依靠勞動(dòng)時(shí)間的時(shí)候,一種全新的財(cái)富生產(chǎn)模式得以建立起來,這個(gè)邏輯悖論也就迎刃而解了。

(一)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降低到最低限度

在馬克思關(guān)于時(shí)間的概念類型中,勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是第一個(gè)組成部分。馬克思在《手稿》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn),即勞動(dòng)時(shí)間不能成為財(cái)富的源泉,否則就會(huì)淪為廣大無產(chǎn)階級(jí)被奴役的借口。資本家依靠延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間來榨取剩余價(jià)值,勞動(dòng)者本人則淪為生產(chǎn)工具,成為“精神上和肉體上非人化的存在物”?！?6〕馬克思批判勞動(dòng)時(shí)間財(cái)富觀,并非對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的批判,而是對(duì)生產(chǎn)財(cái)富機(jī)制的批判。勞動(dòng)時(shí)間是生產(chǎn)財(cái)富必不可少的重要因素,任何社會(huì)的生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)都依賴于一定勞動(dòng)時(shí)間的投入。馬克思在《資本論》中將生產(chǎn)力要素歸納為三個(gè)方面:一是勞動(dòng)者、二是勞動(dòng)資料、三是勞動(dòng)對(duì)象。這里的勞動(dòng)者專指擁有大量勞動(dòng)時(shí)間可以售賣的人,這些人可以是農(nóng)民,也可以是工人等廣大無產(chǎn)階級(jí)。從這個(gè)意義上來說,生產(chǎn)力三要素也可以理解為由勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成的一個(gè)客觀物質(zhì)系統(tǒng)。在這三者的綜合作用下,產(chǎn)生出改造客觀物質(zhì)世界的力量,生產(chǎn)出滿足人類生存與發(fā)展的生活資料,即財(cái)富一般。因此,財(cái)富的生產(chǎn)有賴于勞動(dòng)時(shí)間的投入,一定量社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的投入是必不可少的。馬克思從來沒有否認(rèn)勞動(dòng)時(shí)間對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的重要性,無論是在資本主義社會(huì)還是在未來社會(huì),必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間都是普遍存在的,對(duì)生產(chǎn)財(cái)富發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。馬克思所反對(duì)和批判的是資本主義生產(chǎn)方式下通過延長(zhǎng)勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來換取資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)富裕的財(cái)富生產(chǎn)模式。

馬克思認(rèn)為,這種財(cái)富生產(chǎn)模式是不健康的,它是以犧牲勞動(dòng)者的生命和幸福為代價(jià)取得的,應(yīng)該得到批判和重構(gòu)。《手稿》對(duì)未來社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)行了較為詳細(xì)地描述,一方面,《手稿》肯定了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間存在的合理性。盡管未來社會(huì)的財(cái)富生產(chǎn)不再依賴于大量必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的投入,但一定量的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間對(duì)于維持財(cái)富在一個(gè)較高的水平上還是必要的。設(shè)想一下,即便在未來社會(huì)的財(cái)富生產(chǎn)中已經(jīng)大規(guī)模采取了機(jī)器作業(yè),但依舊需要一定量的人力資本投入來維持大規(guī)模機(jī)器設(shè)備的正常運(yùn)轉(zhuǎn),這部分人力資本所耗費(fèi)的就是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。如果在未來社會(huì)的生產(chǎn)中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降低為0,利潤(rùn)率也必然為0,以攫取利潤(rùn)為核心的整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式將會(huì)徹底崩潰,到那時(shí),財(cái)富的生產(chǎn)才真正“將以所有的人富裕為目的”?！?7〕另一方面,《手稿》認(rèn)為未來社會(huì)得益于生產(chǎn)效率的提高,其財(cái)富的生產(chǎn)邏輯將發(fā)生重大改變,現(xiàn)實(shí)財(cái)富的生產(chǎn)將“較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量”,〔18〕即不再依靠延長(zhǎng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間來換取財(cái)富。未來社會(huì)的生產(chǎn)“不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度”,〔19〕提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和最大限度降低必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將成為“必然趨勢(shì)”,必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將改變其生產(chǎn)財(cái)富的直接功能屬性,勞動(dòng)將“變成主要是看管和調(diào)節(jié)的活動(dòng)”?！?0〕

(二)合理增加勞動(dòng)者生理休息時(shí)間

在馬克思關(guān)于時(shí)間的概念類型中,勞動(dòng)者的生理休息時(shí)間是第二個(gè)組成部分。勞動(dòng)者在必要的勞動(dòng)時(shí)間之外,為了補(bǔ)充體力的消耗和維持自身的再生產(chǎn),如吃飯、睡覺、繁衍等,需要一定的生理休息時(shí)間。生理休息時(shí)間并不直接產(chǎn)生生產(chǎn)力、創(chuàng)造財(cái)富,但它對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展和財(cái)富的生產(chǎn)來說必不可少。勞動(dòng)者利用生理休息時(shí)間完成體力、智力的生產(chǎn)與自身的再生產(chǎn),為財(cái)富的創(chuàng)造提供一支數(shù)量龐大的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍。從這個(gè)意義上來說,生理休息時(shí)間也是一筆寶貴財(cái)富。馬克思在《資本論》第一卷曾經(jīng)引用美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家波斯耳思威特的話說,“只管干活不玩耍,頭腦遲鈍人變傻”?！?1〕與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不同,生理休息時(shí)間完全是屬于勞動(dòng)者個(gè)人所有的,在理論上勞動(dòng)者對(duì)生理休息時(shí)間具備完全的支配權(quán)和享有權(quán)。生理休息時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的劃分是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步形成的,在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中,兩者之間的界限是模糊的,勞動(dòng)者整天為了生存而奔走,其生理休息時(shí)間充滿了不確定性。在這樣的社會(huì)狀態(tài)中,生理休息時(shí)間本質(zhì)上也是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,由于物資匱乏,勞動(dòng)者往往通過犧牲生理休息時(shí)間來換取更多的必要生活資料,這是生產(chǎn)力低下導(dǎo)致的社會(huì)財(cái)富匱乏的體現(xiàn)。

進(jìn)入資本主義社會(huì)后,工廠制度的建立使得勞動(dòng)者的生理休息時(shí)間得到了法律層面的確認(rèn)。但在資本主義生產(chǎn)方式下,資本的逐利本性使得資本家往往傾向于縮短勞動(dòng)者的生理休息時(shí)間來延長(zhǎng)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,以便榨取更多的剩余價(jià)值。馬克思指出:“為資本家進(jìn)行的強(qiáng)制勞動(dòng),不僅奪去了兒童游戲的時(shí)間,而且奪去了家庭本身慣常需要的、在家庭范圍內(nèi)從事的自由勞動(dòng)的時(shí)間”,〔22〕“以至于星期日的休息時(shí)間”?！?3〕經(jīng)過工業(yè)革命后,資產(chǎn)階級(jí)把其他一切階級(jí)都甩到身后去了,資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí),廣大無產(chǎn)階級(jí)成為被統(tǒng)治、被奴役和被剝削的對(duì)象。資本家肆意延長(zhǎng)勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,盡管創(chuàng)造了巨大財(cái)富,但卻是以犧牲勞動(dòng)者的生理休息時(shí)間為代價(jià),資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的富裕與無產(chǎn)階級(jí)的普遍貧困形成鮮明對(duì)比,這也就是馬克思為什么要對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)時(shí)間財(cái)富觀進(jìn)行批判的原因。在廣大無產(chǎn)階級(jí)的持續(xù)斗爭(zhēng)下,1847年英國(guó)議會(huì)通過了工作法案,將原來的十二小時(shí)日工作時(shí)長(zhǎng)減少到十小時(shí),勞動(dòng)者的生理休息時(shí)間得到一定程度的保障,無產(chǎn)階級(jí)取得了暫時(shí)性的勝利。但由于資本家的帶頭破壞,十小時(shí)工作法案的執(zhí)行經(jīng)歷了一段時(shí)間的反復(fù)。在馬克思看來,在生產(chǎn)資料私人占有的資本主義制度下,資本主義生產(chǎn)的總趨勢(shì)是不斷通過各種方式侵蝕勞動(dòng)者的生理休息時(shí)間,以獲取更多的剩余價(jià)值。只有在生產(chǎn)資料共同占有的未來社會(huì),勞動(dòng)者的生理休息時(shí)間才能真正得到保障。

(三)努力創(chuàng)造更多的自由勞動(dòng)時(shí)間

在馬克思關(guān)于時(shí)間的概念類型中,勞動(dòng)者的自由勞動(dòng)時(shí)間是第三個(gè)組成部分,也是更具生產(chǎn)性和擴(kuò)張力的時(shí)間部分。馬克思在《手稿》中明確指出:“從整個(gè)社會(huì)來說,創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間,也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間。”〔24〕自由勞動(dòng)時(shí)間是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,從必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和生理休息時(shí)間中逐漸分離出來的一個(gè)時(shí)間概念,在本質(zhì)上仍然屬于勞動(dòng)時(shí)間,只不過勞動(dòng)者擁有對(duì)這部分勞動(dòng)時(shí)間的所有權(quán),資本家則擁有對(duì)勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的所有權(quán)。既然都屬于勞動(dòng)時(shí)間范疇,自由勞動(dòng)時(shí)間自然具有生產(chǎn)力發(fā)展和財(cái)富創(chuàng)造屬性。與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間相比,自由勞動(dòng)時(shí)間具備了自由性特征,使其更加符合人性的需要,因而蘊(yùn)含著豐富的生產(chǎn)力和財(cái)富價(jià)值。馬克思在批判資本主義財(cái)富生產(chǎn)模式的基礎(chǔ)上,對(duì)未來社會(huì)的財(cái)富生產(chǎn)模式進(jìn)行了重構(gòu),其理論基石就是建立在自由勞動(dòng)時(shí)間可以創(chuàng)造財(cái)富這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。如果說必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和生理休息時(shí)間是為了滿足勞動(dòng)者的生存需要,那自由勞動(dòng)時(shí)間就是為了滿足勞動(dòng)者的發(fā)展需要。發(fā)展性是自由勞動(dòng)時(shí)間的根本屬性。從本質(zhì)上來看,自由勞動(dòng)時(shí)間是人的自由全面發(fā)展時(shí)間,人們?cè)谧杂蓜趧?dòng)時(shí)間內(nèi)從事科學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造性活動(dòng),這些活動(dòng)往往會(huì)帶來科技的進(jìn)步,轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和財(cái)富。受主客觀因素影響,勞動(dòng)者在自由勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)可以創(chuàng)造出比在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)高出十倍甚至百倍的財(cái)富,這也是自由勞動(dòng)時(shí)間的擴(kuò)張力之所在。

自由勞動(dòng)時(shí)間的發(fā)展性體現(xiàn)在多個(gè)方面:一方面,勞動(dòng)者在自由勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,勞動(dòng)者可以根據(jù)自己的興趣愛好合理安排自己的勞動(dòng)時(shí)間,消除了資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)時(shí)間異化。另一方面,勞動(dòng)者在自由勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)可以充分發(fā)展自己各方面的能力,包括建立社會(huì)關(guān)系。全面性體現(xiàn)在能力發(fā)展的全面和社會(huì)關(guān)系的全面上,這種全面性使人擺脫個(gè)體限制、地域限制。勞動(dòng)者的眼界開闊了、能力發(fā)展了,創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力也就提升了。自由勞動(dòng)時(shí)間的多少在客觀上反映了一個(gè)社會(huì)的富裕程度,它實(shí)際上代表了一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。一般情況下,勞動(dòng)者享有的自由勞動(dòng)時(shí)間越多,證明社會(huì)的福利水平越高,生產(chǎn)力水平越發(fā)達(dá)。反之,勞動(dòng)者自由勞動(dòng)時(shí)間越少,必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越多,是生產(chǎn)力低下和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富匱乏的體現(xiàn)。在馬克思看來,自由時(shí)間的發(fā)展性主要體現(xiàn)在它是“個(gè)人受教育的時(shí)間,發(fā)展智力的時(shí)間,履行社會(huì)職能的時(shí)間,進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間,自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”?！?5〕馬克思主義生產(chǎn)力理論認(rèn)為,勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的要素,對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮著巨大的促進(jìn)作用。這個(gè)理論的成立存在一個(gè)前提,即勞動(dòng)者擁有一定量的自由勞動(dòng)時(shí)間。如果勞動(dòng)者沒有自由勞動(dòng)時(shí)間,全部時(shí)間被必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和生理休息時(shí)間所占據(jù),那他將徹底淪為生產(chǎn)的工具,成為一臺(tái)機(jī)器上的螺絲,等待他的將是被拋棄的命運(yùn)。因此,整個(gè)社會(huì)都須節(jié)約時(shí)間,“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間,即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”?！?6〕

總之,馬克思并沒有從根本上否定勞動(dòng)時(shí)間財(cái)富觀,而是在批判勞動(dòng)時(shí)間財(cái)富觀的生成機(jī)制基礎(chǔ)上,對(duì)其進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重構(gòu),形成了一種更加健康、可持續(xù)的財(cái)富生成邏輯。在這種財(cái)富生成邏輯下,勞動(dòng)時(shí)間的三個(gè)組成部分,都對(duì)財(cái)富生產(chǎn)起到應(yīng)有的作用。馬克思把必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、生理休息時(shí)間和自由勞動(dòng)時(shí)間對(duì)財(cái)富的賦能機(jī)理進(jìn)行重新排列,改變了資本主義生產(chǎn)方式下將財(cái)富生產(chǎn)邏輯主要聚焦于延長(zhǎng)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、犧牲生理休息時(shí)間、忽視自由勞動(dòng)時(shí)間的錯(cuò)誤方向,樹立起正確的財(cái)富生產(chǎn)邏輯:即縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,降低資本主義生產(chǎn)方式對(duì)勞動(dòng)者的殘酷剝削;合理增加生理休息時(shí)間,給勞動(dòng)者體力和智力以充分補(bǔ)充;努力創(chuàng)造更多自由勞動(dòng)時(shí)間,找到財(cái)富的真正源泉。至此,馬克思以“自由勞動(dòng)時(shí)間”為主線的共同富裕思想正式形成。馬克思對(duì)勞動(dòng)時(shí)間財(cái)富觀進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu),消除了勞動(dòng)時(shí)間的異化,實(shí)現(xiàn)了人對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的重新占有,為全體人民的共同富裕打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、馬克思以“自由勞動(dòng)時(shí)間”審視共同富裕的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀

馬克思否定了以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度,提出了以自由勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富尺度的觀點(diǎn),開啟了審視共同富裕的全新視角,形成了馬克思共同富裕思想。馬克思以“自由勞動(dòng)時(shí)間”審視共同富裕有兩點(diǎn)重要價(jià)值:

一是肯定了勞動(dòng)價(jià)值論。財(cái)富的創(chuàng)造必須依賴勞動(dòng)時(shí)間的投入,但不是主要依賴必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,而是主要依賴自由勞動(dòng)時(shí)間。

二是創(chuàng)造了全新的財(cái)富生產(chǎn)邏輯。以往的財(cái)富生產(chǎn)都是依賴于對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)時(shí)間的壓榨和剝削,馬克思共同富裕思想則另辟蹊徑,將財(cái)富的生產(chǎn)建立在勞動(dòng)者自由勞動(dòng)時(shí)間基礎(chǔ)上,消除了勞動(dòng)的異化,實(shí)現(xiàn)了人的類本質(zhì)復(fù)歸。

(一)“自由勞動(dòng)時(shí)間”是判斷富裕的基本尺度

馬克思在《手稿》中引用查·迪爾克《國(guó)民困難的原因及其解決辦法》中的觀點(diǎn),即“一個(gè)國(guó)家只有在勞動(dòng)6小時(shí)而不是勞動(dòng)12小時(shí)的時(shí)候,才是真正富裕的”。〔27〕根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn),勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng),越不富裕;勞動(dòng)時(shí)間越短,他就越富裕。這是因?yàn)樵诓椤さ蠣柨丝磥?現(xiàn)實(shí)的財(cái)富集中表現(xiàn)為所有人和整個(gè)社會(huì)可以自由支配的勞動(dòng)時(shí)間。馬克思對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)持肯定態(tài)度,明確提出了“自由勞動(dòng)時(shí)間”是判斷富裕基本尺度的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為,查·迪爾克的《國(guó)民困難的原因及其解決辦法》這本小冊(cè)子“包含一個(gè)超過大·李嘉圖的本質(zhì)上的進(jìn)步”。〔28〕在馬克思看來,現(xiàn)今的財(cái)富是建立在盜竊和剝削他人勞動(dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)上,這種財(cái)富的生產(chǎn)與社會(huì)的整體發(fā)展進(jìn)步是相違背的。一旦直接形式的勞動(dòng)生產(chǎn)不再是財(cái)富的源泉,勞動(dòng)時(shí)間也就不再是富裕的衡量尺度,“群眾的剩余勞動(dòng)不再是一般財(cái)富發(fā)展的條件”,〔29〕建立在資本主義剝削他人勞動(dòng)時(shí)間基礎(chǔ)上的財(cái)富生產(chǎn)模式便會(huì)崩潰,直接形式的物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)過程擺脫了貧困和對(duì)立的狀態(tài),人的自由個(gè)性得到充分的發(fā)展。

未來社會(huì)的生產(chǎn)不再是通過各種方式延長(zhǎng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間,而是走相反的道路,即通過科學(xué)技術(shù)水平的提升來降低勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,增加勞動(dòng)者的自由勞動(dòng)時(shí)間。在馬克思看來,真正的富裕就是自由可支配的勞動(dòng)時(shí)間的充裕,真正的節(jié)約“歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約”?！?0〕人類社會(huì)生產(chǎn)的總體趨勢(shì)是一方面降低勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,另一方面增加勞動(dòng)者的自由勞動(dòng)時(shí)間。這里隱含了一個(gè)有關(guān)自由勞動(dòng)時(shí)間的內(nèi)在邏輯,即為什么自由勞動(dòng)時(shí)間充?？梢缘纫暈楦辉?《手稿》中的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單又有力量,即節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間,等于增加自由勞動(dòng)時(shí)間,等于增加個(gè)人充分發(fā)展的時(shí)間,而人的充分發(fā)展又可以反作用于社會(huì)生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)人的更加發(fā)展和物的極大豐富,從而使所有人和整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出富裕的狀態(tài)。自由勞動(dòng)時(shí)間是生產(chǎn)財(cái)富的必要條件或手段,為“個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”〔31〕創(chuàng)造條件。如果整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)者都在為了生存下去疲于奔命、整天忙碌,那么這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富是不富裕的,人們沒有充裕的自由勞動(dòng)時(shí)間來發(fā)展生產(chǎn)力。自由勞動(dòng)時(shí)間的增加本身也是一個(gè)不斷解放人、發(fā)展人的過程,也是一個(gè)共同富裕的過程。

(二)真正的財(cái)富是“自由勞動(dòng)時(shí)間”內(nèi)蘊(yùn)含的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力

“自由勞動(dòng)時(shí)間”是衡量富裕的標(biāo)準(zhǔn),或產(chǎn)生財(cái)富的前提和基礎(chǔ),但它本身不能直接等同于財(cái)富,自由勞動(dòng)時(shí)間需要物化的形式,就像勞動(dòng)時(shí)間的實(shí)體是貨幣一樣,自由勞動(dòng)時(shí)間的實(shí)體則是自由勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所蘊(yùn)含的所有人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力。這一點(diǎn)在《手稿》和《資本論》中均有體現(xiàn)。如《手稿》認(rèn)為未來社會(huì)的生產(chǎn)模式將以所有人的富裕為目的,所有人的自由勞動(dòng)時(shí)間會(huì)逐漸增加,“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”?！?2〕馬克思在《資本論》第二篇中也提出了類似的觀點(diǎn),他認(rèn)為“在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外,為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間(即為個(gè)人生產(chǎn)力的充分發(fā)展,因而也為社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造廣闊余地)”?！?3〕因此,對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說,創(chuàng)造自由勞動(dòng)時(shí)間的過程,也是創(chuàng)造科學(xué)、技術(shù)等財(cái)富生產(chǎn)要素的過程。所有人發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的生產(chǎn),包括各類生產(chǎn)要素的生產(chǎn),只能在自由勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)完成。只有在自由勞動(dòng)時(shí)間內(nèi),人的自由個(gè)性才能得到充分彰顯,所有人掌握的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力才能競(jìng)相迸發(fā)出來,成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和累積社會(huì)財(cái)富的巨大源泉。

但是,自由勞動(dòng)時(shí)間與其所蘊(yùn)含的所有人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力之間不能直接畫等號(hào),換句話說,自由勞動(dòng)時(shí)間是所有人發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的必要條件,而非充分條件。自由勞動(dòng)時(shí)間作為真正的財(cái)富形式,想轉(zhuǎn)化為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力即真正的財(cái)富,還需要滿足一系列條件,自由勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)勞動(dòng)的“質(zhì)量”是重要變量。早期空想社會(huì)主義者歐文曾經(jīng)進(jìn)行了一次“新和諧公社”實(shí)驗(yàn),一方面縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,另一方面增加自由勞動(dòng)時(shí)間,提高勞動(dòng)者報(bào)酬,實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有。但卻因?yàn)闊o法將勞動(dòng)者的自由勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,導(dǎo)致生產(chǎn)停滯,公社入不敷出最終走向破產(chǎn)。馬克思對(duì)此總結(jié)道,勞動(dòng)絕不是“一種娛樂,一種消遣,就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣”,〔34〕“真正的自由勞動(dòng)”不是散漫的,而是“非常嚴(yán)肅,極其緊張的事情”?！?5〕自由勞動(dòng)仍然屬于勞動(dòng)范疇,它不是娛樂和放松,而是知識(shí)和技能的訓(xùn)練、創(chuàng)造過程,它是“[知識(shí)的]運(yùn)用,實(shí)驗(yàn)科學(xué),有物質(zhì)創(chuàng)造力的和對(duì)象化中的科學(xué)”,“同時(shí)就是身體鍛煉”?！?6〕因此,千萬不能把自由勞動(dòng)時(shí)間等同于娛樂時(shí)間,在本質(zhì)上它仍然是勞動(dòng)時(shí)間?！妒指濉氛J(rèn)為,隨著科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步,未來社會(huì)的直接勞動(dòng)過程將被各類機(jī)器所取代,必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將會(huì)降低到最低程度,自由勞動(dòng)時(shí)間將會(huì)增加至新的高度。

(三)資本在增加自由勞動(dòng)時(shí)間方面發(fā)揮著歷史性作用

與《資本論》不同的是,《手稿》對(duì)資本有較多的正面評(píng)價(jià),《手稿》對(duì)資本的積極作用進(jìn)行了全面客觀地分析和評(píng)價(jià),這種積極作用主要有以下兩點(diǎn)表現(xiàn):一是資本能夠創(chuàng)造財(cái)富。作為一種生產(chǎn)要素,資本自來到人世間,其主要的作用就是創(chuàng)造財(cái)富,資本的逐利本性決定了“資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)”?！?7〕資本的無止境致富欲望推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,為實(shí)現(xiàn)共同富裕打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是資本在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),總是趨向不斷縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,增加剩余勞動(dòng)時(shí)間,為剩余勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造了條件。資本出于逐利的本性,總是不斷希望將社會(huì)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降到最低,創(chuàng)造出更多的自由勞動(dòng)時(shí)間,并將這些自由勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間,為資本家創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值或財(cái)富。馬克思對(duì)資本本性評(píng)價(jià)道,“盡管按照資本的本性來說,它本身是狹隘的,但它力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力,這樣就成為新的生產(chǎn)方式的前提”?！?8〕

資本無休止的致富欲望會(huì)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展,不斷縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,增加自由勞動(dòng)時(shí)間,直到達(dá)到這樣的發(fā)展高度:一方面,社會(huì)只需要用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能使財(cái)富保持在較高水平;另一方面,由于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá),人不再?gòu)氖履切┛梢杂脵C(jī)器來替代人的勞動(dòng),從煩瑣的社會(huì)生產(chǎn)中被解放出來。這兩個(gè)方面的發(fā)展最終結(jié)果是人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮減和自由勞動(dòng)時(shí)間的增加,這些都為人發(fā)展豐富的個(gè)性騰出了時(shí)間、創(chuàng)造了手段。而一旦達(dá)到這種狀態(tài),“資本的歷史使命就完成了”。〔39〕資本歷史使命的完成是一個(gè)自在的過程,不是人為的過程,資本完成財(cái)富積累和推動(dòng)生產(chǎn)力的向前發(fā)展不被人的主觀意志所左右,而是資本的本性使然。換句話說,資本一旦完成了自己的歷史使命,再往前發(fā)展,其對(duì)財(cái)富積累和生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用就會(huì)愈發(fā)明顯?！妒指濉分赋?資本作用的限制之處在于,“這一切發(fā)展都是對(duì)立地進(jìn)行的”?！?0〕這種對(duì)立性體現(xiàn)在生產(chǎn)力、財(cái)富、知識(shí)等創(chuàng)造上,是以一種壓迫的方式進(jìn)行的,必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短和剩余勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)是一種被迫行為,勞動(dòng)者不能將剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造的價(jià)值當(dāng)作他自己財(cái)富的條件,而是當(dāng)作他人財(cái)富和自身貧困的條件。勞動(dòng)成為一種被迫的、令人反感的活動(dòng),必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短并沒有從根本上改變勞動(dòng)者的生存境遇,資本家通過強(qiáng)迫手段使勞動(dòng)者的自由勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)時(shí)間。但“這種對(duì)立的形式本身是暫時(shí)的,它產(chǎn)生出消滅它自身的現(xiàn)實(shí)條件”?！?1〕

(四)“自由勞動(dòng)時(shí)間”成為判斷富裕尺度的兩大前提

自由勞動(dòng)時(shí)間作為判斷富裕的基本尺度并不是自始至終的,其實(shí)現(xiàn)需滿足兩大前提。第一,勞動(dòng)者對(duì)自由勞動(dòng)時(shí)間的個(gè)人所有。馬克思曾經(jīng)提到過未來社會(huì)的生產(chǎn)將“以所有的人富裕為目的”,〔42〕生產(chǎn)如何以所有的人富裕為目的,考驗(yàn)著誰主導(dǎo)生產(chǎn)、誰占有生產(chǎn)資料這個(gè)根本前提。在馬克思共同富裕思想體系中,達(dá)成所有的人富裕這一目的是要以生產(chǎn)資料的共同占有為前提的。原因很簡(jiǎn)單,只有生產(chǎn)資料所有人共同占有,才能確保生產(chǎn)朝著所有人共同富裕的方向發(fā)展。但這個(gè)前提并非共同富裕的全部,馬克思在《資本論》第一卷第七篇提到了一個(gè)“重建個(gè)人所有制”的問題,即在“生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個(gè)人所有制”?！?3〕這里的重建個(gè)人所有制究竟是指重建個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料的所有,還是重建個(gè)人對(duì)生活資料的所有?理論界對(duì)這個(gè)問題存在一定爭(zhēng)議。但是從共同富裕的角度來看,這個(gè)問題的答案應(yīng)該是肯定的,那就是在生產(chǎn)資料共同占有的前提下,重建個(gè)人對(duì)自由勞動(dòng)時(shí)間的所有。只有勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由勞動(dòng)時(shí)間的所有,所有人的社會(huì)生產(chǎn)能力才能由他們自己所有,成為他們自己的寶貴財(cái)富,勞動(dòng)者的自由個(gè)性才能得到充分釋放,“人的自由個(gè)性”也才能得以最終實(shí)現(xiàn)。

第二,科學(xué)技術(shù)水平的持續(xù)進(jìn)步。自由勞動(dòng)時(shí)間成為判斷共同富裕的尺度,是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的。這意味著在生產(chǎn)力的發(fā)展沒有達(dá)到一定高度之前,一定量的必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)是必然存在的。生產(chǎn)力愈不發(fā)達(dá),必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)愈長(zhǎng),越需要延長(zhǎng)必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)時(shí)間來生產(chǎn)社會(huì)所需的各類產(chǎn)品。在資本主義社會(huì)之前,勞動(dòng)者整天忙忙碌碌,但富裕程度卻很低,原因就在于科學(xué)技術(shù)水平的落后,社會(huì)生產(chǎn)力水平低下,無法將勞動(dòng)者從煩瑣的生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來。隨著大工業(yè)的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造“取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步”。〔44〕在《手稿》設(shè)想的未來生產(chǎn)中,勞動(dòng)者的勞動(dòng)主要變成看管和調(diào)節(jié)的活動(dòng),由處于生產(chǎn)第一線轉(zhuǎn)變到站在機(jī)器旁邊,這一切的變化都得益于科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步。馬克思曾經(jīng)指出,自然界沒有發(fā)明任何機(jī)器,它們都是人腦的外化器官,“是對(duì)象化的知識(shí)力量”?！?5〕機(jī)器的大規(guī)模運(yùn)用,解放了人的雙手,使社會(huì)只需要用較少的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就可以維持社會(huì)財(cái)富的再生產(chǎn),為人的自由勞動(dòng)時(shí)間增加創(chuàng)造了條件。恩格斯在談到電力技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用時(shí)給予了高度的評(píng)價(jià),“最初它只是對(duì)城市有利,那么到最后它必將成為消除城鄉(xiāng)對(duì)立的最強(qiáng)有力的杠桿”?！?6〕人類歷史發(fā)展證明,消除貧困、實(shí)現(xiàn)富裕最終依賴的是生產(chǎn)力的發(fā)展,以及科學(xué)技術(shù)水平的提升。今天的人們比封建時(shí)代享有更加充裕的物質(zhì)生活,享有更多的自由勞動(dòng)時(shí)間,勞動(dòng)強(qiáng)度卻大大降低,這都得益于科學(xué)技術(shù)作為“最強(qiáng)杠桿”的偉大作用。

(五)自由勞動(dòng)時(shí)間成為富裕判斷尺度的階段定位

《手稿》指出,自由勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的判斷尺度是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程,并非一開始就如此。在資本主義社會(huì)及其之前的社會(huì)中,財(cái)富的生產(chǎn)依賴于勞動(dòng)時(shí)間的投入,勞動(dòng)時(shí)間(貨幣)是財(cái)富的衡量尺度。誰投入的勞動(dòng)時(shí)間越多,誰就擁有更多的物質(zhì)財(cái)富。在《資本論》“商品”部分的討論中,馬克思一上來就提出“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富,表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”?！?7〕這些龐大的商品堆積需要大量的勞動(dòng)時(shí)間投入,直接形式的勞動(dòng)依舊是財(cái)富的巨大源泉。只要這一點(diǎn)沒有發(fā)生改變,自由勞動(dòng)時(shí)間就不會(huì)成為財(cái)富的判斷尺度。在資本主義社會(huì),直接形式的勞動(dòng)構(gòu)成財(cái)富的源泉,勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力尚無法成為從屬于他們自己的社會(huì)財(cái)富。換句話說,只有當(dāng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力從屬于他們自己的社會(huì)財(cái)富的時(shí)候,自由勞動(dòng)時(shí)間就可以成為判斷富裕的尺度。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”和“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”的劃分設(shè)想。他認(rèn)為,在共產(chǎn)主義的第一階段里,由于剛剛脫離資本主義的生產(chǎn)方式,“因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。〔48〕在這樣的階段,勞動(dòng)時(shí)間(貨幣)依舊是富裕的衡量尺度,只有到了共產(chǎn)主義的高級(jí)階段,“物的依賴性”解除,直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的源泉,以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)走向崩潰,勞動(dòng)時(shí)間就不再是交換的價(jià)值基礎(chǔ)。自由勞動(dòng)時(shí)間由幕后走向臺(tái)前,成為財(cái)富的衡量尺度。誰擁有的自由勞動(dòng)時(shí)間越多,誰就越富裕,因?yàn)楸匾獎(jiǎng)趧?dòng)時(shí)間已經(jīng)降低到最低程度,所以自由勞動(dòng)時(shí)間的多少直接決定了人的自由全面發(fā)展程度。在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段,勞動(dòng)擺脫了貧困、奴役和對(duì)立的形式,自由勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的衡量尺度,勞動(dòng)真正成為生活的第一需要,人的自由個(gè)性得到全面發(fā)展,所有人擁有的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力也得以迸發(fā)出來,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人的自由勞動(dòng)時(shí)間無限增加,人的精神生活也變得更加充實(shí)和富裕起來,宣告了共同富裕時(shí)代的來臨。

四、馬克思以“自由勞動(dòng)時(shí)間”審視共同富裕的自由個(gè)性意蘊(yùn)

《手稿》在“貨幣章”中將人類社會(huì)歷史分為三大階段,分別為“人的依賴關(guān)系”階段、“物的依賴性”階段和人的“自由個(gè)性”階段。詳細(xì)考察《手稿》可以發(fā)現(xiàn),馬克思提出自由勞動(dòng)時(shí)間是判斷共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)尺度,不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)財(cái)富觀的創(chuàng)造性重構(gòu),而且在更深層次意義上內(nèi)涵了解放人、發(fā)展人的問題。自由勞動(dòng)時(shí)間的增加最終帶來的結(jié)果是勞動(dòng)時(shí)間異化的根本消除,是人的本質(zhì)的全面復(fù)歸,是人的自由全面發(fā)展的完成,是所有人都擁有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力,是共同富裕和人的“自由個(gè)性”階段的真正實(shí)現(xiàn)。

(一)以自由勞動(dòng)時(shí)間作為共同富裕的尺度意味著人的本質(zhì)全面復(fù)歸

馬克思認(rèn)為,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?9〕從人的本質(zhì)上來講,人是自然性與超自然性、個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一體。一方面,馬克思認(rèn)為人是自然存在物,同時(shí)具有主觀能動(dòng)性,能夠創(chuàng)造出超自然存在物。如上文提到的各類機(jī)器等,它們不是自然的產(chǎn)物,卻是人改造自然的產(chǎn)物。另一方面,人作為個(gè)體的存在,是社會(huì)存在的一部分。人是社會(huì)的動(dòng)物,離開了社會(huì)活動(dòng),人便不能稱之為人。人在社會(huì)勞動(dòng)中結(jié)成的各類社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人存在。因此,“人的本質(zhì)是勞動(dòng)”與“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系”構(gòu)成了馬克思人的本質(zhì)理論的兩種表達(dá)形態(tài)。“人的本質(zhì)是勞動(dòng)”是“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系”的前提,沒有勞動(dòng)就沒有社會(huì)關(guān)系。因此,恩格斯指出:“人類社會(huì)和動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別在于,動(dòng)物最多是采集,而人則從事生產(chǎn)?！薄?0〕在資本主義生產(chǎn)方式下,人的勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng),主動(dòng)勞動(dòng)變成了被動(dòng)勞動(dòng),人類勞動(dòng)的產(chǎn)物變成了另一種異己的力量存在,反過來奴役人、壓迫人,人的本質(zhì)出現(xiàn)錯(cuò)位、異化。資本主義生產(chǎn)方式建立在生產(chǎn)資料私人占有的基礎(chǔ)上,不占有生產(chǎn)資料的人,從一開始就被定位成了雇農(nóng)、工人等無產(chǎn)階級(jí);占有生產(chǎn)資料的人一開始就被定位成了資本家,他們“把無產(chǎn)者不是看作人,而是看作創(chuàng)造財(cái)富的力量”。〔51〕人的本質(zhì)再次出現(xiàn)錯(cuò)位、異化。

以自由勞動(dòng)時(shí)間作為共同富裕的尺度意味著人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。一方面,人的勞動(dòng)不再是被迫性質(zhì),而是自由性質(zhì),人重新占有了自己的勞動(dòng)。盡管還有部分的必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng),但人的自由勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)得到極大增加,人不再為了部分人的財(cái)富而被迫從事生產(chǎn)勞動(dòng),勞動(dòng)得到解放。人可以從事任何他想從事的勞動(dòng),勞動(dòng)不再作為異己的力量存在,成為生命的第一需要,人的本質(zhì)之一開始復(fù)歸。另一方面,自由勞動(dòng)時(shí)間作為共同富裕衡量尺度的前提是生產(chǎn)資料的社會(huì)占有,這將從根本上改變?nèi)说纳鐣?huì)存在。在各類社會(huì)關(guān)系總和中,生產(chǎn)關(guān)系是其中最重要的社會(huì)關(guān)系。人是受動(dòng)與能動(dòng)的統(tǒng)一,有什么樣的社會(huì)關(guān)系就有什么樣的人,但人可以通過勞動(dòng)創(chuàng)造出新的社會(huì)關(guān)系,成為新的人。生產(chǎn)資料的社會(huì)占有意味著勞動(dòng)者由無產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)橛挟a(chǎn)者,意味著社會(huì)關(guān)系的全面改變,意味著異化的人變成了新的人,人的本質(zhì)得到全面復(fù)歸?！妒指濉分赋?未來的社會(huì)生產(chǎn)要“把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來”?！?2〕完整、全面的社會(huì)產(chǎn)品,這實(shí)際上隱含了人的本質(zhì)的全面復(fù)歸,在生產(chǎn)資料社會(huì)所有和人對(duì)自身勞動(dòng)的全面掌握下,勞動(dòng)發(fā)展得越全面、深入,其社會(huì)關(guān)系總和就越完整、全面,人的本質(zhì)也就得到越充分的彰顯。

(二)以自由勞動(dòng)時(shí)間作為共同富裕的尺度意味著人的全面發(fā)展的完成

馬克思認(rèn)為,在未來社會(huì)中,“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的,既不是人本身完成的直接勞動(dòng),也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間,而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有”,“是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”?！?3〕作為類存在物,人是勞動(dòng)的產(chǎn)物,勞動(dòng)產(chǎn)生了人,也發(fā)展了人。勞動(dòng)發(fā)展到什么程度,人就發(fā)展到什么程度。勞動(dòng)是全面的,人就是全面的。人的全面發(fā)展,實(shí)質(zhì)上就是勞動(dòng)的全面發(fā)展。在資本主義社會(huì)和以往的任何社會(huì)中,人類社會(huì)的發(fā)展是以犧牲大部分人的發(fā)展為代價(jià)的,一小部分人的自由是以犧牲大部分人的自由為代價(jià)的。這不是說在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中,大部分工人階級(jí)沒有得到發(fā)展,而是說他們有發(fā)展但程度很低,有發(fā)展但全面性不夠,有發(fā)展卻是“畸形”化發(fā)展。由于沒有充分自由的勞動(dòng)時(shí)間,人的發(fā)展只停留在某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)方面,這是資本主義生產(chǎn)方式下舊式分工帶來的結(jié)果。資本家為了獲取剩余財(cái)富,必然會(huì)最大可能無限延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間,把工人當(dāng)作是剩余價(jià)值的生產(chǎn)工具,絕不允許工人獲得更多的自由勞動(dòng)時(shí)間,勞動(dòng)不是全面的,人的發(fā)展呈現(xiàn)出片面性、工具性和有限性。

在未來社會(huì)中,以自由勞動(dòng)時(shí)間作為共同富裕的尺度,說明人的勞動(dòng)得到了解放,從被束縛、被限制中解脫出來,變成了由人所掌控的存在,自由勞動(dòng)時(shí)間重歸個(gè)人所有,人的全面發(fā)展有了最可靠的保障。馬克思人學(xué)理論認(rèn)為,人的發(fā)展是指“每個(gè)人在勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展”,〔54〕實(shí)質(zhì)上是人對(duì)人的本質(zhì)的全面占有,對(duì)自身蘊(yùn)含豐富的巨大生產(chǎn)能力的占有。人的全面發(fā)展以勞動(dòng)時(shí)間的自由為前提,它包括人的勞動(dòng)能力的發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。人的勞動(dòng)能力的發(fā)展,即人掌握現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)、知識(shí)、認(rèn)知能力和思維方式,是人改造客觀世界的能力的發(fā)展。這與人類社會(huì)的現(xiàn)代化本質(zhì)和目標(biāo)保持一致,如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”,〔55〕“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”?！?6〕人的勞動(dòng)能力的提升會(huì)促使人的社會(huì)關(guān)系往前發(fā)展。起初人總是在一定地域、一定范圍內(nèi)活動(dòng),隨著勞動(dòng)能力的提升,人的活動(dòng)范圍逐步擴(kuò)展至各個(gè)層級(jí)、各個(gè)領(lǐng)域,逐漸擺脫了地域性限制、狹隘性偏見,同其他無數(shù)個(gè)體進(jìn)行普遍交流,從而,變成了更加開闊的人、全面的人、具有豐富自由個(gè)性的人。

(三)以自由勞動(dòng)時(shí)間作為共同富裕的尺度意味著人的“自由個(gè)性”的真正實(shí)現(xiàn)

在《手稿》中,馬克思將人類社會(huì)的發(fā)展分為三階段:“人的依賴關(guān)系”階段、“物的依賴性”階段和人的“自由個(gè)性”階段。馬克思指出,人類社會(huì)發(fā)展的方向,就是建立一個(gè)“在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。〔57〕在“人的依賴關(guān)系”階段,人在客觀上必須依賴一個(gè)強(qiáng)大主體,否則就不能生存下去,人對(duì)自然界、奴隸主和封建地主階級(jí)的依賴較強(qiáng),這時(shí)候人的勞動(dòng)是超負(fù)荷的,幾乎沒有多少自由勞動(dòng)時(shí)間。在“物的依賴性”階段,人受到自己勞動(dòng)產(chǎn)品的統(tǒng)治和奴役,為了獲取生活資料和必要的產(chǎn)品,勞動(dòng)者不得不出賣勞動(dòng)時(shí)間,出賣自己的勞動(dòng)力。資本的逐利本性決定了,勞動(dòng)者的自由勞動(dòng)時(shí)間雖比上一階段有所增長(zhǎng),但仍處于匱乏狀態(tài)。在這個(gè)“虛幻的共同體”中,人不可能擺脫被壓迫、受束縛的命運(yùn)。在人的“自由個(gè)性”階段,人的勞動(dòng)得到徹底解放,自由勞動(dòng)時(shí)間重歸勞動(dòng)者所有,勞動(dòng)者的社會(huì)生產(chǎn)能力從屬于他自身,人的“自由個(gè)性”發(fā)展有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”必須消滅生產(chǎn)資料的私人占有,因而必須消滅階級(jí),所以這個(gè)階段是自由人的聯(lián)合體階段,是共產(chǎn)主義的高級(jí)階段。

人的“自由個(gè)性”的實(shí)現(xiàn)以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ),以自由勞動(dòng)時(shí)間為前提。解放人、發(fā)展人的最終目的就是實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”,即人的自由和全面發(fā)展。人的“自由個(gè)性”階段是人發(fā)展的最高階段,它表現(xiàn)為人的自主性發(fā)展和人的獨(dú)特性發(fā)展兩方面。首先,自由勞動(dòng)時(shí)間的重歸個(gè)人所有為人的自主性發(fā)展創(chuàng)造了條件。在這之前,個(gè)人的發(fā)展總是受到統(tǒng)治階級(jí)的支配,勞動(dòng)者沒有發(fā)展的自主性,是“偶然的個(gè)人”。在這之后,勞動(dòng)者擁有了對(duì)自己勞動(dòng)時(shí)間的所有權(quán),成為獨(dú)立的人、自主的人、自由的人。其次,只有自由才有“個(gè)性”,自由勞動(dòng)時(shí)間的重歸個(gè)人所有為人的“個(gè)性”即獨(dú)特性實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。馬克思提出的人的“自由個(gè)性”不是千篇一律的,而是指每個(gè)人要成為“真正的個(gè)人”“有個(gè)性的個(gè)人”“有差異性的個(gè)人”。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中,人的“自由個(gè)性”被否定,人是資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的生產(chǎn)工具,有著與牛、馬、機(jī)器、煤、水等相同的境遇。在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段,自由勞動(dòng)時(shí)間成為衡量財(cái)富的尺度,勞動(dòng)者的自由個(gè)性才真正得以確定下來,每個(gè)人所擁有的個(gè)性才能被充分發(fā)揮出來,他們各有所長(zhǎng)、各具特色、相互補(bǔ)充,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,〔58〕所有人的“自由個(gè)性”得到真正實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié) 語

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中開辟了從“自由勞動(dòng)時(shí)間”審視共同富裕的全新視角,形成了馬克思共同富裕思想。這一重大標(biāo)志性成果為我們認(rèn)識(shí)富裕、判斷富裕、實(shí)現(xiàn)富裕提供了新的理論選擇。傳統(tǒng)的共同富裕思想只看到了富裕的表象,卻沒有深入富裕的實(shí)質(zhì)。馬克思將“自由勞動(dòng)時(shí)間”視為共同富裕的判斷標(biāo)準(zhǔn),開創(chuàng)了思想史先河。這一充滿智慧的判斷不僅改變了傳統(tǒng)意義上對(duì)財(cái)富的認(rèn)知,而且蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)意蘊(yùn)。在馬克思共同富裕思想中,從來都不是簡(jiǎn)單地討論財(cái)富問題,更為重要的是,他將共同富裕與人的解放聯(lián)系在一起,賦予了其共同富裕思想極為深刻的社會(huì)變革價(jià)值?！皩?duì)人類解放具有積極的促進(jìn)意義,還是具有消極的阻礙作用,是我們判斷一切社會(huì)發(fā)展理念和原則必須遵循的根本價(jià)值路線”?！?9〕馬克思共同富裕思想戳中了問題的本質(zhì),在如何致富這個(gè)問題上提供了重要的理論依據(jù)和實(shí)踐參考。盡管馬克思共同富裕思想瞄準(zhǔn)的時(shí)代是未來的共產(chǎn)主義社會(huì),但馬克思共同富裕思想的精神實(shí)質(zhì)對(duì)新發(fā)展階段扎實(shí)推進(jìn)共同富裕,構(gòu)建中國(guó)特色共同富裕理論體系具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。當(dāng)然,以自由勞動(dòng)時(shí)間作為判斷共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程,我們既要有足夠的耐心,也要保持清醒和自覺。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,實(shí)現(xiàn)2035年共同富裕遠(yuǎn)景奮斗目標(biāo)中推進(jìn)共同富裕,首先還是要在物質(zhì)層,并在此基礎(chǔ)上,不斷增加勞動(dòng)者的自由勞動(dòng)時(shí)間,不間斷地推動(dòng)人的全面發(fā)展。隨著人類文明對(duì)“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴性”有了雙重超越,我們有足夠的理由相信,以自由勞動(dòng)時(shí)間作為判斷共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代終將到來,人的“自由個(gè)性”也將最終實(shí)現(xiàn)。