吳浩 黃蘭茜

【摘 要】川西林盤作為成都平原典型的鄉(xiāng)村景觀要素，是樸素生態(tài)哲學(xué)的綜合體現(xiàn)，是蜀人的精神原鄉(xiāng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族文化根基的重要組成部分，其形式、表達(dá)具有豐富的內(nèi)涵與區(qū)域特色。本文立足“非遺植入林盤保護(hù)，農(nóng)旅帶動(dòng)活態(tài)傳承”，從依托鄉(xiāng)村生態(tài)格局、整合鄉(xiāng)村物質(zhì)資源、活化鄉(xiāng)村文物形象、優(yōu)化鄉(xiāng)村功能空間層面對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展因子進(jìn)行解析，提煉出在城鄉(xiāng)融合建設(shè)背景下的鄉(xiāng)村非遺活態(tài)構(gòu)建策略，為實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承下的林盤保護(hù)與城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展提供研究參考。

【關(guān)鍵詞】川西林盤；鄉(xiāng)村非遺；整合設(shè)計(jì)；文化傳承；鄉(xiāng)村振興

【中圖分類號(hào)】TU982.29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）04—103—03

城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型發(fā)展，新型城鎮(zhèn)化，城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，成為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略，但受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，以及長(zhǎng)期來(lái)以城市建設(shè)思路為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)模式，在促進(jìn)物質(zhì)環(huán)境改善的同時(shí)也出現(xiàn)了鄉(xiāng)村景觀同質(zhì)化的現(xiàn)象，鄉(xiāng)村非遺傳承的物質(zhì)環(huán)境發(fā)生變動(dòng)，非遺發(fā)展面臨傳承乏力的危機(jī)。村落不是一個(gè)靜態(tài)的物質(zhì)空間，而是一個(gè)活態(tài)的生活場(chǎng)景， 是民間文化核心載體之一[1]，因此需要平衡物質(zhì)訴求與文化振興的關(guān)系。

一、林盤的概念與價(jià)值

（一）林盤的概念

川西林盤聚落是依托都江堰水利工程灌溉體系與成都平原地形結(jié)構(gòu)，以及多次人口遷徙，經(jīng)過(guò)演變形成了成都平原獨(dú)特的聚落景觀，是集生產(chǎn)、生活與自然景觀為一體的獨(dú)特復(fù)合型農(nóng)村群落形式。其形似棋盤耕地上分布的綠島網(wǎng)絡(luò)式農(nóng)居形態(tài)，是川西地區(qū)農(nóng)耕文化的集中體現(xiàn)。因此，廣義概念指川西平原范圍內(nèi)林盤聚落體系，又稱林盤聚落。狹義上是指呈分散布局于川西壩子上的單個(gè)林盤或稱林盤單體——川西林盤景觀單元。田、水、林、宅是林盤的核心組成部分，它既是承載著川西村落歷史文化的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的重要體現(xiàn)。

（二）林盤的人文與社會(huì)價(jià)值

林盤是蜀人樸素自然生態(tài)生活哲學(xué)的集中展現(xiàn)，農(nóng)耕系統(tǒng)與人文系統(tǒng)相互調(diào)適，人創(chuàng)造了林盤，林盤又孕育了鐘靈毓秀、以嚴(yán)君平、楊雄為代表，歷代各類人才輩出，延續(xù)了村落文脈，塑造了獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息，在我國(guó)歷史文化長(zhǎng)廊中留下了屬于成都的文化符號(hào)。

從川西高原及江漢楚地遷徙而來(lái)的巴蜀先民，到清朝自湖廣遷徙人口入川，再到解放后社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，人口的遷移帶來(lái)了豐富的文化與不同的生活方式。而在不斷的適應(yīng)過(guò)程中各省籍民眾又逐漸融合于成都平原的大文化圈之中。各歷史時(shí)期陸續(xù)遷入蜀地的移民無(wú)論是官方還是自發(fā)，是以個(gè)體家庭為單位，而非整個(gè)家族。故而，林盤內(nèi)居民呈現(xiàn)出周家、劉家等雜姓比鄰而居，而不是同一宗族聚族而居的居住方式，這是林盤民俗文化的一個(gè)顯著特征。

人口的不斷遷徙與交融，以林盤為載體，形成集生活、生產(chǎn)、社交為一體的共同體，且尺度適宜，因此林盤空間是一個(gè)典型的熟人社會(huì)，且具有強(qiáng)烈的認(rèn)同度與歸屬感，林盤作為成都平原上的基本社會(huì)單元，孕育出了多元的農(nóng)耕文明，一直在社會(huì)發(fā)展中起著基礎(chǔ)且重要的作用，以林盤為依托，系統(tǒng)地展示了這一動(dòng)態(tài)平衡，這是林盤的社會(huì)文化的特征。

二、非遺保護(hù)與傳承

成都市各區(qū)縣重視林盤的保護(hù)，其中成都市郫都區(qū)已于2019年獲農(nóng)業(yè)農(nóng)村部授予的“中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”稱號(hào)，為林盤的保護(hù)奠定了法律基礎(chǔ)，而林盤是成都獻(xiàn)給世界的文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是歷史的見證和文化的重要載體，蘊(yùn)含著特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)。

鄉(xiāng)村是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)則是一個(gè)民族在特定區(qū)域各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中的表現(xiàn)形式。保護(hù)的目的就是讓非遺從名錄中蘇醒，避免邊緣化，使非遺回歸日常生活，從而“知非遺、懂非遺、傳非遺”，而傳承最根本的是傳承技藝背后的文化與精神。既不能盲目創(chuàng)新，也不能固步自封，在繼承核心工藝精神的同時(shí)，幫助非遺“活起來(lái)，傳下去”，避免非遺被定格。

自2021年8月起，筆者受委托，參與到成都市郫都區(qū)林盤的發(fā)展研究中。本文以整合設(shè)計(jì)為指導(dǎo)思想，打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展中土地空間規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、文創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)等相互獨(dú)立的局面，通過(guò)挖掘非遺、活用非遺。以非遺保護(hù)與活態(tài)傳承植入林盤保護(hù)并帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興為思路，整理各類要素，進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，重構(gòu)鄉(xiāng)村非遺價(jià)值可行之路，探索非遺活態(tài)傳承下的城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路。

三、宋家林林盤現(xiàn)狀解析

（一）物質(zhì)資源

宋家林位于成都西北近郊郫都區(qū)，距離郫筒街道約5公里，具備成為城市后花園的優(yōu)勢(shì)，也具有向城市轉(zhuǎn)型的條件，是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的典型區(qū)域。全村幅員面積2.39平方公里，耕地面積1699畝，總?cè)丝?536人。作為中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所在地，得益于都江堰水利工程，村內(nèi)形成“水、田、宅、林”四大要素構(gòu)成的特色川西林盤景觀體系。布局上隨田散居；周邊分布糧食主田區(qū)與蔬菜次田區(qū)勞作半徑較??；人口結(jié)構(gòu)雜姓比鄰而居，各要素相互依偎、彼此共存，保留“一水護(hù)田，一田包院”的林盤基本形態(tài)。發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化與良好的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建出沃野環(huán)抱、密林簇?fù)?、阡陌縱橫的天府田園畫卷。宋家林村歷史文化資源豐富，村內(nèi)出土了“東漢磚室墓立式說(shuō)唱俑”。該陶俑形體高于60CM，為立式持鼓說(shuō)唱俑，這一陶俑代表著四川漢陶的精湛工藝，現(xiàn)收藏于四川博物館。

（二）非物質(zhì)資源

作為“川菜精華”的豆瓣工藝已有上百年傳承歷史，其制作技藝被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。宋家林村歷來(lái)是郫縣豆瓣的重要生產(chǎn)基地，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，已形成較完整的豆瓣產(chǎn)業(yè)鏈，豆瓣產(chǎn)業(yè)成為該村主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，有多家老字號(hào)家族豆瓣企業(yè)。

（三）非遺保護(hù)利用現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

1.重申報(bào)輕保護(hù)

部分非遺項(xiàng)目只注重申報(bào)，片面關(guān)注非遺名錄數(shù)量，而忽略文化價(jià)值挖掘，各責(zé)任部門間難做到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，非遺保護(hù)傳承工作難以持續(xù)性開展。

2.傳播渠道傳統(tǒng)且單一

對(duì)于非遺的宣傳目前仍然固守于傳統(tǒng)媒體，通常采用新聞報(bào)紙，電視紀(jì)錄片等形式。在自媒體行業(yè)高速發(fā)展的時(shí)代，單一傳統(tǒng)的傳播方式不利于非遺傳承可持續(xù)性健康發(fā)展，間接導(dǎo)致部分非遺失傳乃至銷聲匿跡。

3.傳承受眾面狹窄

在固有的傳統(tǒng)思維里，非遺技藝多局限于特定人群中傳授，如非遺傳承以子承父業(yè)、師徒傳授為主，普通民眾難以接觸，加之非遺文化推廣途徑單一，年輕人了解非遺和學(xué)習(xí)非遺技藝渠道不足，也導(dǎo)致非遺的功能和價(jià)值面臨著活態(tài)傳承的危機(jī)，難以健康持續(xù)發(fā)展。

綜上，如何激發(fā)非遺內(nèi)生動(dòng)力，助力經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承的宗旨和目標(biāo)是擺在研究者面前的一大難題。但在鄉(xiāng)村振興，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展的背景下，非遺活態(tài)傳承蘊(yùn)含巨大發(fā)展?jié)摿Α?/p>

四、非遺活態(tài)傳承下規(guī)劃策略

鄉(xiāng)村是文化活態(tài)傳承的重要場(chǎng)所載體和物化容器。其傳承和創(chuàng)新為鄉(xiāng)村振興提供經(jīng)濟(jì)動(dòng)力[2]。鄉(xiāng)村振興的文化建設(shè)包括統(tǒng)籌更新物質(zhì)與非物質(zhì)文化兩大資源，讓鄉(xiāng)村真正發(fā)揮文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的載體和容器價(jià)值，從而激發(fā)鄉(xiāng)村潛力，延續(xù)文化基因。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村文化精華，與城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展是共生共存的互恰性關(guān)系，將兩者創(chuàng)新融合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

（一）結(jié)合文化傳承的鄉(xiāng)村生態(tài)本底優(yōu)化

充分發(fā)揮宋家林村的交通優(yōu)勢(shì)與獨(dú)特的川西林盤聚落景觀資源。最大化保護(hù)林盤自然格局，加強(qiáng)“整田護(hù)林”“連綠”“理水”等景觀優(yōu)化技術(shù)，在恢復(fù)林盤自養(yǎng)系統(tǒng)運(yùn)行能力的基礎(chǔ)上，發(fā)揮生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用，適當(dāng)植入體驗(yàn)功能。重視非遺活動(dòng)與生態(tài)保育，創(chuàng)新鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)生態(tài)生活場(chǎng)景與消費(fèi)體驗(yàn)場(chǎng)景。

（二）提煉非遺核心元素，活化鄉(xiāng)村文物品牌

品牌農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要標(biāo)志，也是適應(yīng)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必由之路[3]。非遺文化IP自身承載著豐富的文化內(nèi)涵與內(nèi)容資源，具有大量的可以深度挖掘的內(nèi)容[4]。深入剖析郫縣豆瓣核心元素，如“陶缸、蠶豆、辣椒等物質(zhì)要素”，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)重構(gòu)，結(jié)合東漢陶俑文物形象和所代表的東漢文化要素，活化鄉(xiāng)村文物形象。同時(shí)將IP形象運(yùn)用于鄉(xiāng)村文旅廣告推廣、景區(qū)視覺導(dǎo)視系統(tǒng)、非遺品牌包裝、文創(chuàng)產(chǎn)品等具體產(chǎn)品中，將數(shù)字媒體藝術(shù)與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)融合，既提供良好景區(qū)服務(wù)保障，同時(shí)也打破非遺文化傳統(tǒng)發(fā)展模式困境，展現(xiàn)更加深度，更加沉浸式的傳承模式，讓非遺文化在時(shí)代特征的加持下煥發(fā)新生機(jī)。以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和服務(wù)深度融合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文物資源的活化。

（三）梳理非遺技藝節(jié)點(diǎn)，活態(tài)鄉(xiāng)村文旅規(guī)劃

“文化旅游”本質(zhì)上是出于文化的動(dòng)機(jī)而產(chǎn)生的人的活動(dòng)，也是最能激發(fā)人民群眾旅游動(dòng)機(jī)的形式之一[5]。通過(guò)系統(tǒng)整理非遺技藝制作流程，打造沉浸式體驗(yàn)為核心的特色鄉(xiāng)村場(chǎng)景。同時(shí)引入鄉(xiāng)村研學(xué)等新業(yè)態(tài)，做實(shí)文旅產(chǎn)業(yè)，吸引非遺傳承人入駐，進(jìn)行技藝展示和講授，同時(shí)創(chuàng)新活動(dòng)策劃，開展如體驗(yàn)加工辣椒胚、豆瓣創(chuàng)意美食節(jié)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、豆瓣趣味農(nóng)田、壩壩宴等活動(dòng)，落實(shí)非遺“游、娛、賞、品”多層次鄉(xiāng)村文旅策劃，既實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承，也為鄉(xiāng)村物質(zhì)資源提供精神內(nèi)核和文化價(jià)值。

（四）鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合換代

非遺作為一種活態(tài)文化圈，其傳承與發(fā)展必須以人為載體，對(duì)非遺傳承人現(xiàn)狀探究是對(duì)非遺進(jìn)行傳承發(fā)展的關(guān)鍵。優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，探索公園城市建設(shè)下的鄉(xiāng)村非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。規(guī)劃整合傳統(tǒng)豆瓣生產(chǎn)模式，將傳統(tǒng)單一銷售模式轉(zhuǎn)變成全產(chǎn)業(yè)鏈的展示與參與模式，采用新媒體技術(shù)等形式，使豆瓣制作全流程可視化，極大豐富其傳播途徑，同時(shí)通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)非遺產(chǎn)品包裝優(yōu)化，IP形象打造，實(shí)現(xiàn)非遺文創(chuàng)二次消費(fèi)。通過(guò)振興非遺技藝，引導(dǎo)村民投身于“非遺體驗(yàn)園區(qū)”建設(shè)，展現(xiàn)豆瓣制作流程，使非遺工藝打破“孤芳自賞”僵局，實(shí)現(xiàn)以生活為載體的活態(tài)傳承。通過(guò)周期性舉辦非遺美食節(jié)、非遺文創(chuàng)大展等文旅活動(dòng)，推動(dòng)非遺活起來(lái)，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引社會(huì)人才投身鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落復(fù)蘇。

綜上，宋家林村在面對(duì)歷史文物資源梳理不足、非遺技藝保護(hù)發(fā)展乏力、閑置低效資源利用等核心問(wèn)題基礎(chǔ)上，針對(duì)性地提出鄉(xiāng)村資源整合利用策略，結(jié)合鄉(xiāng)村振興和公園城市建設(shè)背景與非遺傳承實(shí)踐，打造“全產(chǎn)業(yè)鏈+全域全員”融合的鄉(xiāng)村發(fā)展模式，在保護(hù)優(yōu)化鄉(xiāng)村資源、激發(fā)鄉(xiāng)村活力、帶動(dòng)人才回流、提升資源認(rèn)知度與村落凝聚力等方面做出有益的嘗試。

五、非遺傳承驅(qū)動(dòng)林盤的發(fā)展建議

鄉(xiāng)村是社會(huì)發(fā)展的根基，鄉(xiāng)村非遺則是根基的精神所在。鄉(xiāng)村以其優(yōu)質(zhì)的生態(tài)本底與特色的農(nóng)耕文化造就了特色鮮明的非遺技藝，這是鄉(xiāng)村振興與公園城市 鄉(xiāng)村表達(dá)的重要資源。在宏觀調(diào)控的背景下，最大化地發(fā)揮市場(chǎng)的自身調(diào)節(jié)功能。在考慮當(dāng)?shù)氐乩硖厣腿宋奶厣幕A(chǔ)上，引入現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式， 創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，合理利用資源，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，從而實(shí)現(xiàn)各產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展[6]。

在規(guī)劃中進(jìn)一步鑄牢非遺當(dāng)代價(jià)值，將其作為保障鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力要素，創(chuàng)新多效能化的資源利用路徑，用活鄉(xiāng)村生態(tài)格局；激活鄉(xiāng)村文化形象，盤活鄉(xiāng)村文旅經(jīng)濟(jì)，以點(diǎn)連線成面打造非遺工藝體驗(yàn)社區(qū)，是鄉(xiāng)村物質(zhì)資源與非遺資源有效融合研究的重要策略。將鄉(xiāng)村非遺文化與物質(zhì)資源有效融合，以存量拉動(dòng)增量，盤活閑置低效資源，充分挖掘鄉(xiāng)村天然的發(fā)展?jié)摿?，是?shí)踐以“人美，景美，村更美”的公園城市建設(shè)鄉(xiāng)村表達(dá)的切實(shí)路徑。

六、結(jié)語(yǔ)

基于非遺活態(tài)傳承的公園城市建設(shè)鄉(xiāng)村表達(dá)路徑研究，未來(lái)應(yīng)更加強(qiáng)化制度建設(shè)、優(yōu)化執(zhí)行效能、因地制宜更新發(fā)展方案，形成多學(xué)科相互交融、協(xié)同發(fā)力的良好局面，同時(shí)以多效能化開發(fā)鄉(xiāng)村資源；激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力；復(fù)興鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)；以培育特色鄉(xiāng)村非遺品牌為抓手，讓非遺從名錄中的文物變?yōu)橛|手可及的文化，從冰冷堅(jiān)硬的固態(tài)變?yōu)槎嘧硕嗖实幕顟B(tài)，在弘揚(yáng)鄉(xiāng)村非遺當(dāng)代價(jià)值、提升文化認(rèn)同感的同時(shí)，構(gòu)建全鏈條活態(tài)發(fā)展格局，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和非遺傳承齊頭并進(jìn)的發(fā)展路徑，助力鄉(xiāng)村事業(yè)發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：本文系成都市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地資助項(xiàng)目“郫都區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)規(guī)劃的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：W212218）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：吳浩（1985—），男，四川宜賓人，碩士研究生，西華大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)槌青l(xiāng)規(guī)劃、人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)；黃蘭茜（2001—），女，四川成都人，碩士研究生在讀，浙江工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)與建筑學(xué)院，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。