顏景旺 袁帥

【摘 要】青龍皮影起于清末，至今仍活躍在當(dāng)?shù)氐奈幕瘓?chǎng)域，與民眾生活緊密相關(guān)，形成了深刻的文化認(rèn)同。就它的文化身份與族性歸屬而言，在“接通”學(xué)術(shù)理念的觀照下，它應(yīng)是漢族影戲在少數(shù)民族地區(qū)的一種在地化發(fā)展，并非真正意義上的滿族傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)于它的保護(hù)路徑應(yīng)圍繞技藝視角與共生視角兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行建構(gòu)與闡釋。

【關(guān)鍵詞】青龍影戲；文化身份；傳承問(wèn)題；保護(hù)路徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】J827 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）04—034—03

一、青龍皮影戲概況

皮影戲是借燈光將表演者所操縱的紙質(zhì)或皮質(zhì)形象影于白幕，并伴以唱奏來(lái)演繹故事的一種特殊戲曲形式。它歷史悠久，萌芽于漢，趙宋時(shí)期已相當(dāng)興盛，見(jiàn)于記載者甚多。在歷史傳播過(guò)程中，受不同地理環(huán)境、民俗風(fēng)情、制作媒材、方言音韻、審美情趣、表演形式等因素影響，派生出了諸多風(fēng)格各異的流派。冀東皮影作為中國(guó)北方影戲的典型代表，在冀東文化的浸染下獨(dú)樹(shù)一幟，且內(nèi)部又生成了“各美其美”的特色分支，它們的“美美與共”共同構(gòu)筑了冀東皮影的龐大家族體系。

青龍隸屬于河北省秦皇島市，治下為滿族自治縣，素有“河北民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。青龍存有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，皮影可謂優(yōu)秀代表，至今仍活躍在當(dāng)?shù)氐奈幕皥?chǎng)域”，與民眾生活緊密相關(guān)，形成了深刻的文化認(rèn)同。冀東影戲由“南影北漸”而來(lái)，金滅宋俘影戲藝人至北方，蒙元亡金，政治中心北移，灤河流域成為南北文化交融的重要地帶，遂南影藝人結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、語(yǔ)言將皮影進(jìn)一步完善，成為冀東影戲之雛形。較于冀東皮影的深厚文化底蘊(yùn)，青龍影戲僅有百余年歷史，它是冀東皮影流行中心——“樂(lè)亭影”向東北傳播過(guò)程的產(chǎn)物。最早在樂(lè)亭組建影戲班的是崔八老爺，“由他逐漸影響到昌黎、盧龍、遷安一帶。后不斷來(lái)青龍境內(nèi)演出，為青龍皮影的興起奠定了基礎(chǔ)?！盵1]樂(lè)亭皮影經(jīng)過(guò)在青龍的在地化發(fā)展，逐漸壯大，至解放前青龍域內(nèi)的影戲班就已達(dá)兩百余個(gè)，足見(jiàn)其規(guī)模與受歡迎程度。

青龍皮影起于清末，最初沿襲“樂(lè)亭影”風(fēng)格，后經(jīng)李秀的守正出新而名聲大噪，并反哺、影響了整個(gè)冀東乃至東北地區(qū)的皮影藝術(shù)發(fā)展。李秀是青龍人，自幼學(xué)唱皮影，先后師從劉滿、張繩武等角兒，16歲就已出科，并轉(zhuǎn)益多個(gè)影戲班。他注重唱腔技巧，尤工髯之行當(dāng)，主張以氣導(dǎo)聲，基于長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，銳意革新傳統(tǒng)唱法，揉京劇皮黃腔于皮影之中，使唱腔柔美圓潤(rùn)，念白清晰、抑揚(yáng)頓挫，大大增強(qiáng)了青龍影戲的藝術(shù)表現(xiàn)力，受到了同行與觀眾的廣泛認(rèn)同。后李秀被冀東其他市縣的影戲班爭(zhēng)相聘用，又常赴東北、上海以及國(guó)外進(jìn)行演出，不僅使青龍影戲的發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，還對(duì)其海外傳播做出了貢獻(xiàn)，從而為自身贏得了“李小髯”“皮黃腔大王”的美譽(yù)。

青龍影戲班的配置主要有影臺(tái)、影具、影卷、表演者、伴奏樂(lè)器組成。皮影誕生之初，影臺(tái)極簡(jiǎn)，以紙糊箱子為基，一面蒙以毛頭紙，內(nèi)點(diǎn)油燈，以成影臺(tái)，后逐漸演進(jìn)為現(xiàn)在高度與長(zhǎng)度不等的影幕。青龍皮影的影人媒材為驢皮，故有“驢皮影”之稱，其雕刻過(guò)程繁雜，主要有刮皮漿皮、拓樣鏤雕、涂油上色、釘桿拼裝等，刀口、上色是衡量雕刻藝人技藝水平的兩個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，尤其不同的顏色符號(hào)傳達(dá)出各異的色彩意義，如表示角色的不同社會(huì)地位、性格和特征，表示不同方位與風(fēng)俗等。青龍影戲班影匠一般七、八人，角色行當(dāng)齊備，分生、旦、凈、髯、丑等，各角色唱腔不同，但腔調(diào)相諧，主要有快板、大板、二板，演員演唱多用方言俚語(yǔ)，手掐喉嚨發(fā)聲以控聲帶，表演時(shí)由兩個(gè)演員操持影人的上、下線，支配兩根膊條與一根手條，根據(jù)角色與性格、燈光與色彩不同來(lái)演故事，伴奏采用打擊樂(lè)與弦樂(lè)，演員大都一專多能，配合默契。

青龍影戲劇目繁多，多為祖輩流傳，常以勸善懲惡、忠孝節(jié)義、以古論今為主題。青龍皮影演出并非隨意而為，其文化生態(tài)與民眾風(fēng)俗信仰有關(guān)，同時(shí)民俗生活也是青龍影戲生存、傳承、發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力：“還愿或喜慶時(shí)用之，亦有歲時(shí)豐寧，鄉(xiāng)村醵資開(kāi)演，以資娛樂(lè)者?！盵2]因此，每逢傳統(tǒng)節(jié)日、人生禮儀、消災(zāi)還愿都會(huì)請(qǐng)影戲班前來(lái)助興。會(huì)節(jié)日，民眾自發(fā)集資唱“會(huì)影”；逢嫁娶、添丁、壽誕等喜事唱“喜影”，寓意吉祥納福，渲染喜慶氛圍。相較“會(huì)影”“喜影”而言，青龍影戲的應(yīng)用類(lèi)型多為“愿影”。

二、青龍皮影戲的文化身份

青龍皮影是樂(lè)亭影戲傳播到青龍地區(qū)并扎根發(fā)展所形成的文化產(chǎn)物，然而在河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，樂(lè)亭皮影被視為漢族地區(qū)的“非遺”項(xiàng)目，青龍皮影則被冠以滿族屬性，這就關(guān)涉到皮影戲的一個(gè)文化身份與“族性”歸屬問(wèn)題。若從當(dāng)下來(lái)看，現(xiàn)青龍為滿族自治縣，在此地流行的影戲民族屬性當(dāng)為滿族，這在學(xué)界已成共識(shí)。但研究傳統(tǒng)不能只關(guān)注當(dāng)下，還應(yīng)回歸歷史，倡導(dǎo)一種“接通”的學(xué)術(shù)理念，主張從活態(tài)的藝術(shù)事項(xiàng)切入，回到歷史語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行整體觀照。因此，有關(guān)青龍影戲的文化身份問(wèn)題亦需回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)來(lái)考證。

青龍影戲的“族性”問(wèn)題應(yīng)從青龍族群文化的歷史構(gòu)成來(lái)進(jìn)行闡釋。確切地說(shuō)，青龍滿族族群文化的歷史形成是移民文化下的產(chǎn)物，主要受清代以來(lái)圈地、駐防、逃荒避難等因素的影響。青龍雖建縣于1933年，卻歷史悠久。從周朝至元代，青龍都分屬不同建制，一直為少數(shù)民族聚集地，先后在此生活過(guò)山戎、東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、蒙古等少數(shù)民族。朱明以降，為防蒙古人南侵，明太祖朱元璋令大將徐達(dá)戍邊以阻蒙古大軍，并規(guī)定“蒙古人需在近邊二百里外居住?！闭怯捎诿鞔帻埖貐^(qū)的戰(zhàn)場(chǎng)功能，當(dāng)時(shí)并無(wú)各族人民居住，使當(dāng)時(shí)的青龍地區(qū)土地荒涼、灌木叢生，成為山禽猛獸的“樂(lè)棲”之地。

青龍族群文化的真正形成始于清代。清王朝定都北京后，大量八旗子弟兵“隨龍”入關(guān)，他們部分留于京師，拱衛(wèi)都城，其余則被派往各省地駐防，從而形成了與漢族為主體的各族人民相互雜居、共處的局面。由于入關(guān)旗人較多，為解決生計(jì)事宜，清初便頒布圈地令，在京都附近開(kāi)展“跑馬圈地”運(yùn)動(dòng)。順治年間，曾有過(guò)三次圈地行動(dòng)，其性質(zhì)范圍僅限于近京州縣的漢民與明皇室貴族死于寇亂后的無(wú)主田地。然而在實(shí)際執(zhí)行中，諸多有主土地亦被圈限，致使?jié)h民流離失所，甚至引發(fā)暴動(dòng)。直到康熙八年（公元1669年），圈地弊端所引發(fā)的矛盾日益激化，統(tǒng)治者為撫民心，詔令戶部“自后圈占民間房地，永行停止。其今年所已圈者，悉令給還民間。爾部速行曉諭，昭朕嘉惠生民至意。至于旗人，無(wú)地亦難資生，應(yīng)否以古北等口邊外空地，撥給耕種?！盵3]次年，“戶部遵旨：復(fù)古北等口外空閑之地，分撥八旗。……今以古北口外地，撥給鑲黃旗、正黃旗。羅文峪外地，撥于正白旗。冷口外地，撥于鑲白旗、正藍(lán)旗?！盵3]自將冷口外地（今青龍一帶）撥于鑲白、正藍(lán)二旗后，派“有功勛的旗人十二名到關(guān)外占據(jù)荒地……當(dāng)時(shí)對(duì)土地規(guī)定有王租、馬干、祭田、官粉、功勛、獄租、邊伐、鰥、寡等額地。從此開(kāi)始大量由關(guān)內(nèi)山東、河北、河南等地逐放農(nóng)民到關(guān)外為其墾荒、耕種。”[4]

以上文獻(xiàn)可知，青龍滿族人口的歷史構(gòu)成由圈地、移民因素所致，其文化是彼此“涵化”過(guò)程的產(chǎn)物。立足發(fā)生學(xué)，目前青龍滿族自治縣的人口與文化構(gòu)成主要于清代形成，在皮影戲方面有學(xué)者指出“影戲于康熙五年隨禮親王入關(guān)，……后來(lái)各省將軍被派出都、攜眷赴任，因各地語(yǔ)言不通，殊乏樂(lè)趣。因派人來(lái)京約請(qǐng)影戲前往，演于衙署?！盵5]此條文獻(xiàn)直接反映出滿族人酷愛(ài)皮影，但不能成為皮影源于清代、起于滿族的定論。因?yàn)槠浜鲆暳擞皯蛩未鹪吹拇嬖?，亦斷章取義地遮蔽了明代“灤州影”傳播關(guān)外并在地化發(fā)展的史實(shí)。因此，皮影戲應(yīng)是以漢族為主流的民間藝術(shù)，在清代重視漢文化政策的背景下呈現(xiàn)出了高度的文化認(rèn)同。因此，準(zhǔn)確地說(shuō)，青龍滿族皮影是漢族影戲在少數(shù)民族地區(qū)的一種在地化發(fā)展，并非真正意義上的滿族傳統(tǒng)音樂(lè)。

三、青龍皮影戲的傳承發(fā)展

自2001年昆曲被列為世界首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，經(jīng)過(guò)二十余年的發(fā)展，我國(guó)在“非遺”保護(hù)實(shí)踐層面取得了較大成就，實(shí)現(xiàn)了四級(jí)名錄體系的建構(gòu)與實(shí)施。隨著“非遺”保護(hù)工作的“漸序”展開(kāi)，鑒于青龍影戲的文化價(jià)值，2012年青龍皮影被列為河北省第四批省級(jí)“非遺”名錄，這對(duì)在新時(shí)代更好地傳承、保護(hù)青龍皮影提供了重要的保障與動(dòng)力，同時(shí)也促使學(xué)界對(duì)青龍影戲的高質(zhì)量傳承與發(fā)展路徑進(jìn)行深入的再思考。

（一）技藝視角：保護(hù)青龍影戲傳承人的知識(shí)體系

“非遺”于國(guó)家在場(chǎng)的話語(yǔ)體系下實(shí)現(xiàn)了地方性知識(shí)保護(hù)的目的。在“保護(hù)為主”的原則下，傳承是關(guān)鍵，技藝為核心。傳承人作為“非遺”傳承保護(hù)的主體，是承載“非遺”知識(shí)的重要載體，他們所掌握的經(jīng)驗(yàn)、技能、信仰等是延續(xù)“非遺”生命力的核心基因，一旦主體消亡，包括技藝在內(nèi)的整個(gè)知識(shí)體系也將一并消失。因此，立足保護(hù)活態(tài)傳承的維度，首先要保護(hù)的便是青龍影戲藝人，具體則為青龍影戲傳承人掌握的多種知識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的知識(shí)體系。

就青龍影戲的傳承方式而言，以表演語(yǔ)境為依據(jù)，可分為封閉式與開(kāi)放式傳承兩類(lèi)，二者在不同社會(huì)環(huán)境與教育背景下發(fā)揮著不同功能。封閉式傳承，即民間傳承（局內(nèi)人傳承），是青龍影戲原生“場(chǎng)域”下的縱向接續(xù)，旨在突出地方民俗性文化、技藝、知識(shí)的代際聯(lián)結(jié)。在民間傳承中，青龍影戲知識(shí)與技藝常由資深傳承人傳教，通過(guò)模仿、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐習(xí)得，并應(yīng)用于特殊的表演語(yǔ)境，形成了技藝傳承的知識(shí)文化資源；開(kāi)放式傳承，即學(xué)校傳承，意在強(qiáng)調(diào)青龍影戲的文化教育與傳播功能，是有選擇地改造、創(chuàng)新的技藝形態(tài)傳播，為其傳承提供了教育類(lèi)資源，像青龍影戲進(jìn)校園、結(jié)合“思政”進(jìn)課堂等都屬此范疇。因此，青龍影戲的民間與學(xué)校傳承各有其優(yōu)勢(shì)與價(jià)值，前者屬于文化持有者的局內(nèi)傳承，不僅是青龍影戲的技藝形態(tài)，更包括民俗象征功能，重視整體性的延續(xù)；而后者則是青龍影戲技藝知識(shí)的再造與發(fā)明，是一種去民俗化的身份重構(gòu)傳播，嚴(yán)格意義上并不能視為“非遺”，而是青龍影戲這一劇種類(lèi)型本身技藝形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。雖然二者存有本質(zhì)區(qū)別，但傳承都是以技藝形態(tài)為核心，僅是表演語(yǔ)境有所差異。所以傳承人作為青龍影戲技藝形態(tài)的唯一載體，掌握著青龍影戲表演的整套知識(shí)體系，盡管一些知識(shí)或可被文字、數(shù)字化保存，但離開(kāi)具身而存在的青龍影戲難以持久維系它的生命力和豐富性，故需從多層面保障傳承人的穩(wěn)定性以達(dá)到活態(tài)傳承的目的。

（二）共生視角：建立青龍影戲發(fā)展的生態(tài)聯(lián)動(dòng)機(jī)制

步入新時(shí)代以來(lái)，在文化自信的獨(dú)特語(yǔ)境中，青龍影戲于國(guó)家政策的導(dǎo)向下，在傳承保護(hù)工作方面取得了一定成效，但出于種種原因，其在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展仍面臨著諸多問(wèn)題。事物的生存并非孤立，而是處于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一下的各要素間的關(guān)聯(lián)與共生。青龍影戲的傳承生態(tài)有自律與他律之分，前者由青龍影戲內(nèi)在諸要素關(guān)系構(gòu)成，包括傳承主體、技藝、場(chǎng)域、機(jī)制等；后者是由除青龍影戲自身之外的各要素關(guān)系組成，如政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、教育、科技等。雖然自律性傳承生態(tài)在青龍影戲傳承的整體生態(tài)中起決定性作用，但他律性傳承生態(tài)亦會(huì)刺激、促進(jìn)自律性傳承生態(tài)的完善，故二者必須始終建立一種協(xié)同共生的開(kāi)放性、通律性的聯(lián)系，在當(dāng)代社會(huì)為青龍影戲“創(chuàng)設(shè)與其他領(lǐng)域共生的機(jī)制” [6]，才能賡續(xù)其不斷傳承與發(fā)展。

青龍影戲與政治共生關(guān)系密切，自“非遺”設(shè)立以來(lái)，其生態(tài)環(huán)境就是以文化部門(mén)為主導(dǎo)，提供政策保障、資金支持、技藝培訓(xùn)、展示機(jī)遇、榮譽(yù)表彰等保護(hù)措施，鼓勵(lì)青龍影戲傳承、創(chuàng)新和推廣，進(jìn)而使地域文化成為區(qū)域社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；民俗與青龍影戲共生已久，是其生存的必要載體，同時(shí)也是地方社區(qū)、基層組織通過(guò)展演延續(xù)影戲生命力的重要場(chǎng)域；在青龍影戲保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的不同行業(yè)相結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)、旅游相接軌，同樣能為青龍影戲的“雙創(chuàng)”發(fā)展提供新路徑，這不僅包括青龍皮影造型藝術(shù)方面的“生產(chǎn)性”保護(hù)、創(chuàng)意性發(fā)展，也含括了不同文化節(jié)展演等形式，為打造地方文化品牌、提高青龍影戲知名度與影響力、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)具有重要作用；青龍影戲的傳承還需納入教育體系，這種教育既要保證表演語(yǔ)境下的技藝傳授，更須再語(yǔ)境化的技藝形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展，地方院?；蛭幕瘷C(jī)構(gòu)應(yīng)設(shè)專門(mén)課程與培訓(xùn)班，為其發(fā)展提供智力與人才支撐；此外，青龍影戲還應(yīng)與科技領(lǐng)域進(jìn)行跨界合作，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)來(lái)保護(hù)與創(chuàng)造出富有創(chuàng)意和表現(xiàn)力的表演形式。總之，青龍影戲在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)建立一種協(xié)同共生的互文生態(tài)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，讓各方力量共同參與來(lái)實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展，這種共生機(jī)制不僅能提升青龍影戲的影響力與生命力，更能使其介入、豐富社會(huì)文化生活，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：本文系2023年河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下青龍滿族皮影戲的傳承發(fā)展路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20230304049）；2023年河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下冀東皮影戲的傳承發(fā)展與創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB23—YB015）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：顏景旺，藝術(shù)學(xué)博士，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師；袁帥，韓國(guó)大邱加圖立大學(xué)音樂(lè)學(xué)在讀博士研究生，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。