宋德偉 賈彤彤

摘 要：工匠精神作為我國新時(shí)代技術(shù)倫理的精神表征，其倫理價(jià)值不僅是為了強(qiáng)調(diào)工匠在技術(shù)倫理規(guī)范方面的認(rèn)知能力，而且揭示出當(dāng)前“人-技術(shù)-物”之間的關(guān)系問題。以西方情感主義德性倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)，研究工匠精神中的道德共情，可以發(fā)現(xiàn)“善”是技術(shù)倫理的道德基礎(chǔ)，“仁”是技術(shù)倫理構(gòu)建的軸心。這種道德共情內(nèi)涵豐富，在情感、認(rèn)知和社會(huì)方面呈現(xiàn)出工匠精神應(yīng)有的倫理品質(zhì)。工匠精神以道德共情為其倫理表征，突顯了其在人格培養(yǎng)、技術(shù)倫理調(diào)適和道德構(gòu)建方面的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：工匠精神；道德共情；共情倫理

作者簡介：宋德偉（1968—），女，河南南陽人，信息工程大學(xué)基礎(chǔ)部教授，主要從事西方文論和倫理學(xué)研究；賈丹丹（1979—），女，廣西南寧人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士生，主要從事倫理學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（CXJJ-2023-366）

中圖分類號：D648.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1000-2359（2024）03-0093-06

收稿日期：2023-05-24

工匠精神強(qiáng)調(diào)了工匠應(yīng)具有的道德品格及其社會(huì)責(zé)任，旨在為當(dāng)代社會(huì)走出技術(shù)倫理困境樹立正向典范。工匠精神是一種精神表征，它蘊(yùn)含著多層次、多維度的意義，為我們重新審視“人-技術(shù)-物”之間的關(guān)系以及技術(shù)在構(gòu)建社會(huì)關(guān)系中的重要作用提供了新思路。因此，工匠精神不僅僅是一種技術(shù)倫理規(guī)范，還蘊(yùn)含著一種倫理理想，包含對未來社會(huì)的人性假設(shè)和倫理界定。目前，國內(nèi)外針對工匠精神展開的研究內(nèi)容比較多，但從道德共情方面深入研究其倫理內(nèi)涵的比較少。

一、新時(shí)代工匠精神中的技術(shù)倫理走向

技術(shù)與道德的關(guān)系具有歷史性和文化的相對性，技術(shù)倫理的生成也必然受不同歷史時(shí)期倫理規(guī)范的影響。工匠精神作為我國新時(shí)代技術(shù)倫理的精神表征，突出了“德”之于工匠的肯定性價(jià)值和作用。換言之，工匠精神實(shí)際上是從倫理范疇對技術(shù)之于人和社會(huì)的價(jià)值進(jìn)行道德重估，是從根本上關(guān)切技術(shù)倫理之于物質(zhì)文化和工匠行為之間的關(guān)系，尋求一種“卓越”（或善）作為技術(shù)目的，它強(qiáng)調(diào)從實(shí)然到應(yīng)然的轉(zhuǎn)化，蘊(yùn)含著我國對新時(shí)代技術(shù)倫理的再界定。

（一）“善”作為技術(shù)倫理的基礎(chǔ)

工匠精神肯定了“功致為上”的技術(shù)倫理規(guī)范，要求一切技術(shù)行為在質(zhì)量上精益求精，這是對“卓越”的追求。習(xí)近平總書記指出：“在長期實(shí)踐中，我們培育形成了愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神，崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)的勞動(dòng)精神，執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神?！?習(xí)近平：《在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2020年11月25日。 因此，工匠精神不僅反映工匠們專心于所從事的技術(shù)工作，更是在“求真”（質(zhì)量）的基礎(chǔ)上對“善”（卓越）的更高追求。技術(shù)倫理中的“善”是各種關(guān)于技術(shù)倫理規(guī)范的最高解釋，任何技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)以善為終極目的。

在技術(shù)倫理中置入“善”的要求，是我國面對當(dāng)前技術(shù)快速發(fā)展帶來的各種負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行倫理反思的結(jié)果?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對于傳統(tǒng)美德的理解完全走向了窄式認(rèn)識(shí)論意義上的“幸?！?，而忽略了傳統(tǒng)美德的本質(zhì)，即幸福其實(shí)是一種存在形式，而技術(shù)只能是服務(wù)于人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的“存在者”之一。埃呂爾指出，技術(shù)的發(fā)展的確能改善并滿足人們在物質(zhì)方面的需求，由此形成的“技術(shù)社會(huì)”并不可能改變“人文社會(huì)”中倫理價(jià)值的匱乏，而且技術(shù)自身“對所有的人性、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)都構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)” Jacques Ellul. The Technological Society. Vintage Books， 1965， p.12.。麥金太爾指出，當(dāng)前社會(huì)需要給美德在實(shí)踐中進(jìn)行定位，而“每一種實(shí)踐均有其自身的歷史”，“進(jìn)入一種實(shí)踐就是進(jìn)入一種關(guān)系，這種關(guān)系不僅涉及其當(dāng)代實(shí)踐者，而且也涉及先于我們進(jìn)入這一實(shí)踐的那些人，尤其是其成就將實(shí)踐范圍擴(kuò)展到目前這個(gè)程度的那些人” 阿拉斯戴爾·麥金太爾：《追尋美德》，宋繼杰譯，譯林出版社，2003年，第246頁。。

由此可見，工匠精神從“真”到“善”的追求，是為了揭示技術(shù)倫理構(gòu)建的基礎(chǔ)，把技術(shù)的存在還原為現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人切實(shí)相關(guān)的一部分，而且在“人-技術(shù)-社會(huì)”關(guān)系中，技術(shù)（者）的責(zé)任在倫理上是雙向性的，它要對人和社會(huì)的實(shí)際情況負(fù)責(zé)，即以技術(shù)為中介讓現(xiàn)實(shí)和倫理相結(jié)合，并以倫理原則為基準(zhǔn)，為技術(shù)發(fā)展提供未來新空間。因此，工匠精神可視為我國新時(shí)代提出的新的技術(shù)倫理原則，其目的是倡導(dǎo)一種技術(shù)文化和肩負(fù)倫理責(zé)任的技術(shù)倫理，并將這種技術(shù)文化朝向“善”的維度進(jìn)行倫理構(gòu)建。

（二）“仁”作為技術(shù)倫理的軸心

西方二元認(rèn)識(shí)論立場強(qiáng)化了技術(shù)的工具性價(jià)值，而工具理性的認(rèn)知方式不僅為技術(shù)的存在做出了“功利主義式的”界定，還把整個(gè)世界的存在形態(tài)囿于一種變形的世界秩序中。技術(shù)以其自身的權(quán)威性規(guī)定了“人”在技術(shù)社會(huì)中應(yīng)保持的態(tài)度，即以一種非人性化的生活狀態(tài)存在于“技術(shù)社會(huì)”中，人的生存方式受制于后工業(yè)社會(huì)特定的技術(shù)化生存背景。

提出工匠精神并將其視為新時(shí)代技術(shù)倫理的精神表征，這為技術(shù)的發(fā)展和存在提供一套倫理規(guī)范。對工匠精神的進(jìn)一步闡發(fā)則從更深層次揭示了技術(shù)倫理的軸心，即“仁”的重要性。我國政府鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。追求“個(gè)性化”“柔性化”本身就是在傳達(dá)一種關(guān)于“仁”的信念，即技術(shù)的合目的性和可靠性。為了讓技術(shù)實(shí)現(xiàn)自身所應(yīng)具有的善，必須將其置于倫理規(guī)范的“仁”之內(nèi)，讓整個(gè)技術(shù)過程接受倫理考量，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的人性化。當(dāng)前，我國對技術(shù)倫理的認(rèn)知已經(jīng)走向了綠色技術(shù)等與生態(tài)息息相關(guān)的倫理向度，這里的工匠精神是以“他者”為中心構(gòu)建起來的技術(shù)生存背景，這是一種對“仁”的推崇。簡言之，任何技術(shù)產(chǎn)品都要選取符合操作對象的自然本性的方式使其具有藝術(shù)美。制造的目的不僅僅是為了實(shí)用價(jià)值，更要追求“技”背后所蘊(yùn)含的仁愛，這種“仁”實(shí)質(zhì)上就是對技術(shù)倫理處理人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高境界的追求。因此，以“仁”為特征的人性論是工匠精神思想體系的基礎(chǔ)，而人性論是它道德觀的具體化，有匠心就是擁有指向他者的仁愛之心。

二、新時(shí)代工匠精神中的道德共情品質(zhì)

新時(shí)代的工匠精神表現(xiàn)出了一種實(shí)踐智慧，它從目的性出發(fā)處理“人—技術(shù)—物”之間的關(guān)系，把“善”“仁”置入當(dāng)前社會(huì)的技術(shù)倫理規(guī)范中，呈現(xiàn)出特有的技術(shù)文化心理結(jié)構(gòu)，即以道德共情為特征的“智識(shí)美德”。 工匠精神把情感融入實(shí)踐中，以情感來確立價(jià)值理性，從情感、認(rèn)知和社會(huì)三個(gè)方面構(gòu)建倫理關(guān)系。

（一）情感共情

工匠精神是一個(gè)關(guān)乎時(shí)代精神氣質(zhì)和文明形態(tài)的問題，它在不同的大國工匠身上呈現(xiàn)出來的共性，讓我們獲得了同樣的道德感，產(chǎn)生了一種“情感共情”，進(jìn)而自覺地以麥金太爾所說的“特性角色”來適應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)技術(shù)應(yīng)起的作用以及在當(dāng)前時(shí)代背景下所應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。

2020 年，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)，是鼓舞全黨全國各族人民風(fēng)雨無阻、勇敢前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力……全社會(huì)要崇尚勞動(dòng)、見賢思齊，加大對勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者的宣傳力度，講好勞模故事、講好勞動(dòng)故事、講好工匠故事，弘揚(yáng)勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的社會(huì)風(fēng)尚?！?習(xí)近平：《在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2020年11月25日。 可見，我國對工匠精神的傳播方式是一種“軟話語”的道德召喚方式，即以講故事、樹典型等方法，對人們的社會(huì)生活進(jìn)行共情展示。它不只是關(guān)于技術(shù)的社會(huì)倫理道德規(guī)范，而且將這種對技術(shù)的道德感自然化并內(nèi)置于我們的生活中，將“技術(shù)視作特定文明形態(tài)的呈現(xiàn)” 馬塞爾·莫斯等：《論技術(shù)、技藝與文明》，世界圖書出版公司，2010年，第11頁。，是構(gòu)成整個(gè)人類文明形態(tài)的一部分。從這個(gè)角度看，工匠精神這個(gè)概念已經(jīng)從一種職業(yè)倫理規(guī)范發(fā)展成為一種價(jià)值規(guī)范，變成我國新時(shí)代的精神風(fēng)尚標(biāo)。同時(shí)，它作為一種情感原動(dòng)力，有助于我們形成新型的社會(huì)共同體，即一種“情感共同體”。

（二）認(rèn)知共情

工匠精神作為一個(gè)倫理概念，始于從“工”到“匠”的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)換。作為“工”更多屬于對技術(shù)的認(rèn)知，是求真；作為“匠”則更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的生產(chǎn)作為一種實(shí)踐是對 “善”的追求，關(guān)愛產(chǎn)品就是尋求對于他者（消費(fèi)者）的“善”。因此，從這個(gè)角度看，工匠精神所提倡的是，每名工匠（人）都應(yīng)該秉承一種信念，即通過自己的技術(shù)實(shí)踐成為一個(gè)有美德的人，而這種實(shí)踐理性能力本身就是一種對于美德的認(rèn)知，其核心部分就是實(shí)踐中的利他行為及其共情動(dòng)機(jī)的生成。

美國學(xué)者斯洛特指出，信念包含一種認(rèn)知的情感，這是一種比信心更強(qiáng)的感受，“認(rèn)知功能不能與情感分隔開，并且情感彌漫于一切功能性的心智之中” 邁克爾·斯洛特：《陰-陽與心》，牛紀(jì)鳳譯，《世界哲學(xué)》，2017年第6期。。由此可以看出，工匠精神始于情，生成于認(rèn)知，這是一種典型的“認(rèn)知共情”。也就是說，在對技術(shù)的求真過程中，通過角色轉(zhuǎn)換的方式來體認(rèn)另一個(gè)人的情感。但是，在視角轉(zhuǎn)換過程中所產(chǎn)生的共情，不是放棄自我進(jìn)入另一個(gè)人的情感世界，而是在“我”-“他”-“新我”的生成過程中認(rèn)識(shí)了他者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“我”與“他者”之間的認(rèn)知共情，而這種“認(rèn)同并不意味著失去自身” 邁克爾·斯洛特：《關(guān)懷與移情》，韓玉勝譯，譯林出版社，2022年，第19頁。?；蛘哒f，共情是一種飽含信念的功能性認(rèn)知，它反映了人的情感對最基本概念的認(rèn)知能力，而“我”與他者共情的方式，是認(rèn)知“他者”世界的方式。

工匠精神通過認(rèn)知共情進(jìn)一步厘清情感與道德構(gòu)建之間的關(guān)系，讓倫理規(guī)范在認(rèn)識(shí)論意義上更具客觀性。因此，這種認(rèn)知共情在倫理學(xué)意義上即為“善”，因?yàn)椤吧啤笔顷P(guān)于真的知識(shí)，善出于“知”，而“惡”是無知，只有具備了“善”的知識(shí)才能為善。工匠精神中的“認(rèn)知共情”反映了我國在倫理實(shí)踐中對“善”的概念的追尋和再釋義?！吧啤焙图夹g(shù)的共情實(shí)踐之間是目的和手段的關(guān)系，“善”確保了我們技術(shù)目的的正確，而“共情”實(shí)踐則可以讓我們選擇正確的手段來確保技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)那些 “善”的目的。

（三）社會(huì)共情

踐行工匠精神的重要途徑是厚植工匠文化，培養(yǎng)勞動(dòng)光榮的理念，進(jìn)一步把它泛化為一種社會(huì)普遍價(jià)值觀。從這個(gè)角度看，工匠精神不再僅僅局限于技術(shù)倫理的范疇，而是被內(nèi)化為整個(gè)社會(huì)精神的有機(jī)組成部分，成為鼓舞全黨全國各族人民為了社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。即通過對他者的識(shí)別、對人與人之間關(guān)于信念、身份、情感等復(fù)雜關(guān)系的判斷來構(gòu)建一種主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，形成一種“智識(shí)共情”。這里的“智識(shí)共情”指的是以一種認(rèn)知上的角色轉(zhuǎn)換來理解他者的思想過程、推理過程。美國學(xué)者林克在論及智識(shí)共情時(shí)寫道：“理性和理解必須輔以情感和經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)充，以便于我們可以更全面地了解。要了解我們自己，就要盡可能多地了解他者的狀況，特別是那些不同于我們的人的狀況。這樣，智識(shí)共情就不再是一個(gè)為了改變個(gè)體信仰的心理學(xué)規(guī)定，它從寬泛意義上考察社會(huì)機(jī)構(gòu)、社會(huì)不公平，從狹義上考察我們自己的信仰。” Maureen Linker. Intellectual Empathy：Critical Thinking for Social Justice. University of Michigan Press， 2014， p.14.羅森宛恩同樣認(rèn)為：“情感依賴于語言、文化實(shí)踐、期待和道德信念，這就意味著，每一種文化都對情感和行為有規(guī)則，每一種文化也會(huì)限制一些，同時(shí)也會(huì)青睞于一些表達(dá)行為。情感的生成都依賴于社會(huì)、文化和共同體?！?Barbara H. Rosenwein. Worrying about Emotions in History， The American Historical Review， 2002 （3）.

在當(dāng)前現(xiàn)代技術(shù)倫理困境和危機(jī)的背景下，我國的大國工匠身上所展示出的“求真”“求善”等精神特質(zhì)，不僅僅是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的關(guān)于產(chǎn)品制造的豐富知識(shí)和各種技巧，更重要的是他們“敬業(yè)”精神中表現(xiàn)出的倫理認(rèn)知，這是一種在制作器物時(shí)所追求的人之于“物”的價(jià)值觀和人之于“社會(huì)”的責(zé)任感。工匠精神鼓勵(lì)企業(yè)開展“個(gè)性化”“柔性化”生產(chǎn)，倡導(dǎo)一種技術(shù)的“親社會(huì)性”行為，這不僅順應(yīng)了市場向高品質(zhì)、個(gè)性化方向發(fā)展的大趨勢，還強(qiáng)調(diào)了工匠個(gè)人之于消費(fèi)者在社會(huì)共情方面表現(xiàn)出來的道德價(jià)值?；蛘哒f，這是基于一種“他者”視角下生成的“善”的行為，一種關(guān)愛他者的精神。

大國工匠的工匠精神，是基于一種對“技藝”的欲望、信念和動(dòng)機(jī)所引發(fā)出來的認(rèn)知共情，可以引導(dǎo)人們做出良好的判斷，更科學(xué)地使用技術(shù)?；蛘哒f，工匠精神以“工匠”的倫理實(shí)踐智慧形式出現(xiàn)，而其中所蘊(yùn)含的“情”則是為了彌補(bǔ)工具理性主導(dǎo)下的不足。如果“工匠”不關(guān)心技術(shù)倫理危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等社會(huì)問題，那他就不具有智識(shí)美德。如果一個(gè)人具有某種欲望、信念或動(dòng)機(jī)，去獲得其他人的信念或者情感，去關(guān)注當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，那他就具備了“親社會(huì)性”的取向。但是，只有這種欲望、信念和動(dòng)機(jī)而不具備社會(huì)共情，它仍然不能成為美德。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)論動(dòng)機(jī)是構(gòu)成“智識(shí)美德”的重要構(gòu)成部分，唯有以“情”構(gòu)建的共同體，才能真正實(shí)現(xiàn)技術(shù)的“美”和“善”的統(tǒng)一。正如英國心理學(xué)家科恩所指：“共情是我們世界上最有價(jià)值的資源之一。然而，共情的銷蝕是當(dāng)前社會(huì)共同體的問題之一，小至一個(gè)家庭，大至一個(gè)國家，共同體成員之間的不信任、不交流，以至于整個(gè)社會(huì)陷入了信任危機(jī)。擁有共情，我們就擁有了解決沖突、增加共同體團(tuán)結(jié)和化解另一個(gè)人的痛苦的資源。” Baron-Cohen， Simon. The Science of Evil：on Empathy and the Origins of Cruelty. Basic Books， 2011， p.91.

概言之，新時(shí)代的工匠精神強(qiáng)調(diào)“智識(shí)”的重要性，就是強(qiáng)調(diào)“工匠”（人）用以認(rèn)知、處理各種問題時(shí)所表現(xiàn)出來的一種良好的行為，在這個(gè)過程中，“情”是保證“工匠”行為的手段。工匠精神強(qiáng)調(diào)情感共同體的建設(shè)，從某種程度上講，這是我國儒學(xué)的仁愛思想的延伸，孟子的惻隱之心、王陽明的萬物一體觀和荀子的生態(tài)倫理思想，均以情感為切入點(diǎn)來理解道德的構(gòu)建問題，推崇情感之于社會(huì)的倫理學(xué)意義。因此，工匠精神是情感主義德性倫理思想在技術(shù)倫理方面最新的理論表現(xiàn)，它同樣強(qiáng)調(diào)以情感來構(gòu)建道德基礎(chǔ)。

三、新時(shí)代工匠精神中共情倫理的價(jià)值

工匠精神作為我國針對后工業(yè)社會(huì)中的技術(shù)倫理困境所提出的方法論路徑，它本身所具有的超越性就構(gòu)成了一個(gè)倫理制高點(diǎn)。我們以道德視角來關(guān)注就可以看出，這不僅為技術(shù)發(fā)展提供一種共情的道德意識(shí)，避免在“人—技術(shù)—物”的關(guān)系中，人淪為技術(shù)自身運(yùn)作過程中的犧牲品，還為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展提出了一種典型的共情倫理，強(qiáng)調(diào)情感作為現(xiàn)代道德構(gòu)建的重要的倫理價(jià)值。

（一）共情的人格論

工匠精神為國內(nèi)外學(xué)界和相關(guān)行業(yè)所接受，這主要得益于它作為一種精神表征所承載的道德規(guī)范作用。工匠精神突出共情，堅(jiān)持一種信念，即在“人—技術(shù)—物”的運(yùn)作過程之前、之中和之外，都有著高于認(rèn)識(shí)論意義上的道德規(guī)范，它以一種德性模塑的形式為這個(gè)過程提供價(jià)值，讓每一行業(yè)的工匠變成一種榜樣，以他的人格即工匠主體的“德性”本身來塑造一種倫理價(jià)值。德國哲學(xué)家舍勒就曾提出以愛來拯救這個(gè)價(jià)值混亂的時(shí)代，認(rèn)為“人格論”對于社會(huì)道德價(jià)值重建有著重要意義。正如舍勒所說：“否認(rèn)整個(gè)情感生活具有任何‘意義和任何意向‘內(nèi)涵，這種情況只可能在一個(gè)心的迷亂——心的無序——達(dá)到了一定程度時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，正如在我們這個(gè)時(shí)代。” 舍勒：《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，倪梁康譯，商務(wù)印書館，2011年，第388頁。在他看來，價(jià)值從來都不是理性的產(chǎn)物，而人格中的情感恰恰是社會(huì)道德形成的重要基礎(chǔ)，尤其是“情感的意向性”在從一般意義的人格到道德人格過程中，是價(jià)值倫理形成的基礎(chǔ)。

工匠精神作為我國新時(shí)代技術(shù)性的人格論，能從一種技術(shù)倫理規(guī)范提升為一種價(jià)值范疇，也是源于我國先秦思想家對于工匠認(rèn)知的回應(yīng)，即“圣”“巧”作為兩種道德理性人格的表現(xiàn)，同樣肯定了人格之于技術(shù)倫理的意義和價(jià)值，它們所關(guān)注的是“人”，它的理論貢獻(xiàn)在于為工匠精神的技術(shù)倫理形式找到了人性根基。大國工匠所遵從的技術(shù)倫理規(guī)范，就是“天下利”，即以仁愛之心為所有人都能帶來切實(shí)的技術(shù)便利。這一點(diǎn)可以從我國關(guān)于大國工匠的宣傳方式看出來，它們是以人格為“說理”視角，靠共情讓技術(shù)活動(dòng)的雙方相關(guān)者都能獲得平等的權(quán)益。這里的“人格”源自一種“共情”的宣傳，培養(yǎng)“道德人”，而人作為道德主體具有的道德價(jià)值高于其他價(jià)值，他的善的意志就是絕對價(jià)值，這是肯定了主體對于技術(shù)的絕對把握。

從道德情感的運(yùn)作方式來看，工匠精神讓“人”之于“技術(shù)”的情感更加具有道德性，或者說，工匠精神的左邊是職業(yè)，是知識(shí)；右邊是道德，是良知，這二者之間的張力是對未來技術(shù)倫理的設(shè)想、對未來社會(huì)中“人—技術(shù)—物”關(guān)系的設(shè)想，而營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的社會(huì)風(fēng)氣，是一種基于共情的德性模塑行為。正如美國學(xué)者霍夫曼指出：“共情道德應(yīng)該在關(guān)懷和最具公正原則的引導(dǎo)下，在文化中提升親社會(huì)行為，進(jìn)而減少攻擊性?！?Martin L. Hoffman. Empathy and Moral Development. Cambridge University Press， 2000， p.22.根據(jù)霍夫曼的觀點(diǎn)，共情本身就是一種“親社會(huì)動(dòng)機(jī)”，具有引發(fā)助人行為、抑制攻擊性行為等親社會(huì)功能，而社會(huì)正義和關(guān)懷的道德原則也是通過共情這種情感起作用的。共情作為關(guān)懷倫理的重要表現(xiàn)形式之一，是人的存在中不可或缺的一部分，關(guān)懷他者、關(guān)懷生活就是關(guān)懷自己，而共情是倫理的重要內(nèi)容之一。

因此，工匠精神中的共情人格是把大國工匠作為“君子”，強(qiáng)調(diào)他們的行為是對產(chǎn)品所肩負(fù)的道德責(zé)任——先義而后利，讓人們對于“技術(shù)”的理解，以及人與人、人與社會(huì)在技術(shù)倫理方面的理解，受到合理的引導(dǎo)，走上正確的軌道。由此可以看出，共情人格生成了工匠的目的，并不是他們行為的目標(biāo)。工匠在產(chǎn)品生產(chǎn)時(shí)所表現(xiàn)出來的精益求精的敬業(yè)精神，是為了產(chǎn)品、為了消費(fèi)者，但這些行為都不是他們工作的目標(biāo)。“工匠”的最終目標(biāo)仍然是讓產(chǎn)品具有高質(zhì)量，而他們與消費(fèi)者之間的“共情”，是為了在“求真”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步“求善”，讓產(chǎn)品更適合消費(fèi)者、滿足社會(huì)的需求。

（二）共情的技術(shù)倫理

工匠精神不僅把技術(shù)倫理的理論基點(diǎn)建立在人性的認(rèn)識(shí)之上，還把理論的目標(biāo)指向一種公共善。在“人-技術(shù)-世界”的關(guān)系中，每個(gè)工匠（人）都是道德主體，被要求遵從一定的道德規(guī)范，并接受整個(gè)社會(huì)道德感的指引。一旦這三者之間的功能循環(huán)被正確使用，道德行為人經(jīng)歷了道德感的召喚，道德主體之間的主體間性就具有了道德基調(diào)，構(gòu)成了一種良性的技術(shù)倫理。

當(dāng)代科技發(fā)展對人類社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻影響，需要關(guān)注人們的認(rèn)知方式和行為方式的相互影響。如果現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)忽略了工匠的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和處境，就會(huì)忽略人的存在問題，而后者關(guān)乎人的問題是倫理關(guān)懷的重要問題。因此，從這個(gè)角度看，工匠精神賦予工匠以最高的評價(jià)，這是一種德性模塑。同時(shí)，把情感作為技術(shù)倫理原則，也是借助這些規(guī)范或原則賦予工匠及其實(shí)踐行為以崇高的德性地位?；蛘哒f，工匠精神是一種面向現(xiàn)實(shí)的介入，是對技術(shù)倫理及其實(shí)踐含義的認(rèn)知，是一種以關(guān)懷為主的德性倫理意識(shí)。從這個(gè)角度看，工匠精神反映的是一種工作狀態(tài)和精神境界，代表著一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)。工匠精神通過“對象化的過程”和“物化的結(jié)果”來體現(xiàn)，通過注重細(xì)節(jié)達(dá)到結(jié)果的完美，有特定的職業(yè)指向性，反映對特定經(jīng)濟(jì)價(jià)值、真理價(jià)值、倫理價(jià)值和審美價(jià)值的追求，并據(jù)此提供評判的尺度。道德感使工匠（人）成為道德判斷的主體。當(dāng)我們看到具有真正道德價(jià)值的技術(shù)時(shí)，我們會(huì)產(chǎn)生共情，并對其賦予一定的價(jià)值評估。工匠精神通過把人之于技術(shù)的“情”視為道德的根源，發(fā)掘出了“技術(shù)者”人性結(jié)構(gòu)中的道德感，這不僅賦予他們進(jìn)行道德判斷的權(quán)利，還極大提高他們的主體地位。正如英國學(xué)者哈奇森所指：“當(dāng)一個(gè)行為出自仁愛感情或者指向他人的絕對善的意圖時(shí)，它在道德意義上就是善的”，“根據(jù)主體的感情和行為或行為意圖，主體被賦予道德上的善或惡” 弗蘭西斯·哈奇森：《論激情和感情的本性與表現(xiàn)，以及對道德感官的闡明》，戴茂堂等譯，浙江大學(xué)出版社，2009年，第29頁。。根據(jù)哈奇森的觀點(diǎn)，行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)；只有仁愛的情感才會(huì)使行為在道德上為“善”，缺乏仁愛就不是“善”，仁愛的情感是德性的基礎(chǔ)所在。

此外，工匠精神作為一個(gè)倫理學(xué)概念，也是對傳統(tǒng)技術(shù)倫理的回應(yīng)，尤其是對我國先秦時(shí)期技術(shù)觀的繼承和發(fā)展。在莊子看來，介于“技”與“德”之間的關(guān)聯(lián)介質(zhì)是人心，人心是否向德、是否合乎道，直接決定了“技”與道之間的距離，工匠能夠?qū)⑵渥陨淼募妓嚺c自然之“道”相結(jié)合，化于萬物，也是備受推崇與贊美的。再如，墨子的“兼愛”，不僅本身重視工匠活動(dòng)的實(shí)踐，而且將對工匠精神的追求上升到“德”的層面。墨家思想對工匠提出了“尚技”以及“利用”的要求，即工匠高超的技藝與智慧能夠滿足人的需求、造福社會(huì)，才具有真正的意義與價(jià)值。傳統(tǒng)的技術(shù)倫理思想肯定了“以道馭術(shù)”的意義，就是把工匠的技術(shù)行為納入倫理道德的規(guī)定之下。

（三）共情的道德圖景

現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)追求片面的技術(shù)進(jìn)步所導(dǎo)致的技術(shù)倫理困境，讓人類已經(jīng)失去了否定與批判的能力，失去了超越與想象的能力，社會(huì)成了單向度的社會(huì)，生活在這個(gè)社會(huì)中的人成了單向度的人。新時(shí)代工匠精神強(qiáng)調(diào)從認(rèn)識(shí)論意義上重回技術(shù)倫理的本質(zhì)，倡導(dǎo)一種人與技術(shù)之間的共情的道德圖景。工匠精神強(qiáng)調(diào)的是道德情感主體在生活實(shí)踐中對于技藝追求的一種自然而然的延伸。而且這種道德情感的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)呈現(xiàn)為一種道德實(shí)踐行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力或精神動(dòng)力，而凝聚在工匠精神中的是仁愛精神，即一種本體意義上的共情論，當(dāng)仁愛精神與對工匠技藝的無窮盡的卓越追求結(jié)合在一起的時(shí)候，它就被轉(zhuǎn)化為工匠精神，或者說，“道技合一”“天人合一”在技術(shù)倫理方面的表現(xiàn)，是通過工匠（人）與物的關(guān)系呈現(xiàn)出來，進(jìn)而在技術(shù)文化方面形成了一種道德規(guī)范或者道德自覺，直至內(nèi)化為一種道德品行。

從另一個(gè)角度看，工匠如果不具備道德共情能力，單純的技術(shù)執(zhí)行者必然會(huì)導(dǎo)致諸多的倫理問題。如約納斯就曾針對現(xiàn)代技術(shù)倫理困境中技術(shù)所引起的倫理危機(jī)進(jìn)行反思，認(rèn)為“現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)引入了先前倫理學(xué)框架已經(jīng)不能再包含在內(nèi)的這些新的規(guī)模、客體、效果行為”Hans Jonas.The Imperative of Responsibility：In Search of an Ethics for the Technological Age. University of Chicago Press，1984，p.6.。面對技術(shù)給人類帶來的各種生態(tài)危機(jī)，我們應(yīng)該尋求一種人類能夠持續(xù)、能夠面向未來的“責(zé)任倫理學(xué)”。唯有如此，才能化解人類在技術(shù)文明時(shí)代所遭遇的前所未有的道德危機(jī)。其實(shí)，我國傳統(tǒng)儒學(xué)中“和”的內(nèi)涵中早已論及共情的道德圖景構(gòu)建。國內(nèi)學(xué)者楊國榮在論及“和”時(shí)指出，“和也者，天下之達(dá)道也”，這里的“和”指的是“情感活動(dòng)的和諧有度”，中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化對“和”的追求，“蘊(yùn)含著建構(gòu)自我的健全精神世界、避免精神活動(dòng)的失衡等要求” 朱貽庭：《儒家文化與和諧社會(huì)：紀(jì)念孔子誕辰2556周年學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，學(xué)林出版社，2005年，第91頁。。儒學(xué)思想中“和”的本義暗含了共情倫理中“我”與“他者”在認(rèn)知上的共享。在弘揚(yáng)工匠精神方面，“匠心”背后的支撐是我國特有的思想范疇“道”，技術(shù)活動(dòng)中的“道”追求的是操作者、工具、對象以及相關(guān)要素之間的充分和諧，是技術(shù)活動(dòng)的最理想狀態(tài)?！敖承摹弊⒅丶夹g(shù)活動(dòng)內(nèi)部和外部的各種有機(jī)聯(lián)系，更適合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)一體化和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景，有益于進(jìn)一步協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?？梢姡そ尘襁x擇向傳統(tǒng)的倫理思想尋求幫助，尋求認(rèn)識(shí)論還原，把人與技術(shù)之間的關(guān)系視為一種“和”的方式共存，是在認(rèn)識(shí)論意義上把技術(shù)還原為我們生活世界的一部分，尋求一種“人-技術(shù)-物”之間的共情倫理。

總之，工匠精神作為我國新時(shí)代技術(shù)倫理的精神表征，它在倫理方面的意義和價(jià)值，不只是為了強(qiáng)調(diào)工匠在技術(shù)倫理規(guī)范方面的認(rèn)知能力，還揭示了當(dāng)前技術(shù)社會(huì)中“人-技術(shù)-物”之間的關(guān)系問題。工匠精神正是為了挖掘隱藏在不同技術(shù)中的人性力量，讓一切關(guān)于存在的技術(shù)性解釋重回人性，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)合情合理的技術(shù)道德生態(tài)。

Heading for Moral Empathy：An Ethic-Oriented Interpretation of Spirit of Craftsmanship in the New Era

Song Dewei1，Jia Dandan2

（1.Information Engineering University，Zhengzhou 450001，China;2.Shanghai University of Finance and Economics，Shanghai 200433，China）

Abstract：

Spirit of Craftsmanship as the spiritual representation of Chinese technical ethics in the new era shows its ethical value not only for the emphasis on the epistemological ability of the technicians understanding of the technical ethical norms， but also for the discovery of the relationships among “man-technique-thing”. This thesis taking the western sentimental virtue ethics as the theoretical basis， studies the moral empathy in spirit of craftsmanship， revealing that “goodness” is the base of the technical ethics， and “benevolence” is the core of the construction of the technical techniques. This moral empathy has rich connotations and presents the ethical qualities that artisan spirit should possess in terms of emotions， cognition and society. Spirit of craftsmanship takes moral empathy as its ethical representation， highlighting its time value in personality-cultivating， the adaptation of the technical ethics and the construction of morality.

Key words：spirit of craftsmanship;moral empathy;empathy ethics

［責(zé)任編校 彭筱祎，劉 科］