張靜 宋小洪

摘 要：苦樂(lè)觀是人生觀的重要組成部分，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我生存意義的探尋，而當(dāng)前部分大學(xué)生的“擺爛”現(xiàn)象反映了其苦樂(lè)觀的消極傾向。通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的“擺爛”現(xiàn)象進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生在苦樂(lè)觀方面存在以下表征：片面理解苦樂(lè)內(nèi)涵與關(guān)系的懷疑傾向，苦樂(lè)態(tài)度不端與情感消極為表征的頹廢悲觀傾向，苦樂(lè)信念缺乏與意志薄弱的精神虛無(wú)傾向以及苦樂(lè)動(dòng)機(jī)功利與行為脫節(jié)的精致利己主義傾向。借助積極心理學(xué)相關(guān)理論探討大學(xué)生苦樂(lè)觀教育，有助于消解大學(xué)生“擺爛”癥候，幫助大學(xué)生辯證對(duì)待人生苦樂(lè)矛盾，樹(shù)立積極向上的苦樂(lè)觀。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；“擺爛”現(xiàn)象；苦樂(lè)觀教育；積極心理；表征解析；療愈理論

基金項(xiàng)目：共青團(tuán)中央“青少年發(fā)展研究”課題（23JH028）；江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程高校思想政治教育專項(xiàng)課題（23SZA-002）；江蘇開(kāi)放大學(xué)“十四五”科研規(guī)劃思想政治教育研究專項(xiàng)課題（2022-D-1）

作者簡(jiǎn)介：張靜，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，從事思想政治教育、德育心理學(xué)研究；宋小洪，江蘇開(kāi)放大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，法學(xué)碩士，從事大學(xué)生思想政治教育研究。

文章編號(hào)： 1671-6604（2024）03-0116-09

中圖分類號(hào)： G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

2022年4月21日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室在《新時(shí)代的中國(guó)青年》白皮書新聞發(fā)布會(huì)上指出，國(guó)家高度重視解決“躺平”“佛系”反映出的深層次問(wèn)題。近來(lái)，繼“佛系”“躺平”后，以宣揚(yáng)“逃避可恥但有用”為處世哲學(xué)的“擺爛”文化在社交媒體上廣泛傳播。“擺爛”通常被用來(lái)指當(dāng)事情已經(jīng)無(wú)法向好的方向發(fā)展，就干脆不再采取措施加以控制，任由其往壞的方向繼續(xù)發(fā)展下去。一時(shí)間，部分大學(xué)生以“擺爛族”自我標(biāo)榜，追求一種徹底拒絕奮斗，面對(duì)現(xiàn)實(shí)困難主動(dòng)放棄斗爭(zhēng)和吃苦的“恣意生活”。事實(shí)上，當(dāng)前部分大學(xué)生的“擺爛”行為是其消極苦樂(lè)觀的一種外在反映。苦樂(lè)觀是個(gè)體對(duì)苦樂(lè)本質(zhì)及二者關(guān)系的根本看法和態(tài)度，體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我生存意義的探尋。大學(xué)生是青年中的精英，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的時(shí)代重任。2013年，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)講到，“無(wú)數(shù)人生成功的事實(shí)表明，青年時(shí)代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻(xiàn)也就選擇了高尚。青年時(shí)期多經(jīng)歷一點(diǎn)摔打、挫折、考驗(yàn)，有利于走好一生的路”【中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：282.】。教育部等十七部門印發(fā)的《全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)生心理健康工作專項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃（2023—2025年）》提出，要培育學(xué)生理性平和、樂(lè)觀向上的心理品質(zhì)。以“擺爛”現(xiàn)象為例，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消極苦樂(lè)觀進(jìn)行深層次分析，并以積極心理學(xué)相關(guān)理論為依據(jù)，探討具有針對(duì)性的教育對(duì)策，有助于引導(dǎo)大學(xué)生辯證對(duì)待人生苦樂(lè)矛盾，激發(fā)奮斗的情感，構(gòu)建有意義的人生。

一、 以“擺爛”現(xiàn)象為代表的當(dāng)代大學(xué)生苦樂(lè)觀表征解析

部分大學(xué)生“擺爛”行為的根本原因在于其無(wú)法正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)中面臨的諸多苦樂(lè)矛盾，未能正確認(rèn)識(shí)苦與樂(lè)的辯證關(guān)系，缺乏積極苦樂(lè)觀的指引。本文選取《中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告》【《中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告》是教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心（武漢大學(xué)）推出的年度研究報(bào)告。該課題組圍繞“大學(xué)生觀念與行為”“高校思想政治工作教育與成效”兩個(gè)方面設(shè)計(jì)問(wèn)卷，以抽樣調(diào)查的方法選擇一定比例的本科生和研究生作為樣本，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查方式收集數(shù)據(jù)。其中，“觀念行為”主要呈現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況，包括人生觀與人生追求、價(jià)值觀與價(jià)值選擇等。2018年11-12月，課題組基于40所高校共收集3 769份有效問(wèn)卷。2020年12月，課題組基于74所高校共收集98 508份有效問(wèn)卷，并從中選取46 813份作為本次調(diào)研的最終樣本數(shù)據(jù)。經(jīng)檢驗(yàn)，問(wèn)卷信度和效度水平高，具有較強(qiáng)的代表性和權(quán)威性。因此，本文選取報(bào)告中的有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，作為實(shí)證的有力支撐?！?018—2019年版【沈壯海，等.中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告2018—2019［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2020：42-49. 】（見(jiàn)表1）和2021年版【沈壯海，劉曉亮，司文超，等.中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告2021［M］.北京：高等教育出版社，2023：25-44.】（見(jiàn)下頁(yè)表2）中的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。為深入解讀“擺爛”行為背后的苦樂(lè)觀機(jī)制，本研究結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)，圍繞其對(duì)苦樂(lè)問(wèn)題的認(rèn)知、情感、意志、行為，以及對(duì)“擺爛”行為的看法和應(yīng)對(duì)方式等方面設(shè)計(jì)訪談提綱。綜合考慮受訪對(duì)象的年級(jí)、性別、專業(yè)等因素，在13所高校大一至大四各個(gè)年級(jí)以及研究生群體中分別隨機(jī)抽取6名學(xué)生，對(duì)共30人展開(kāi)半結(jié)構(gòu)化深度訪談，以期能真實(shí)客觀地呈現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生“擺爛”現(xiàn)象背后的苦樂(lè)觀樣貌。

（一） 片面理解苦樂(lè)內(nèi)涵與苦樂(lè)關(guān)系為表征的懷疑傾向

第一，對(duì)人生苦樂(lè)內(nèi)涵理解的表面化。由表1可知，11%的被試對(duì)人生苦樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)停留在物欲層面，而對(duì)內(nèi)在精神世界的關(guān)注略顯不足。當(dāng)前，有限社會(huì)資源帶來(lái)的邊際效益遞減、貧富分化、階層固化等問(wèn)題，加之住房、教育與醫(yī)療這“新三座大山”【張麗軍.從覺(jué)醒、佛系、躺平到新覺(jué)醒：百年中國(guó)青年問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)流變與未來(lái)路徑［J］.廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（4）：54-63.】的壓力，使得包括部分大學(xué)生在內(nèi)的青年們陷入奮斗的無(wú)意義感和吃苦的荒謬感。所以，當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為通過(guò)積攢財(cái)富、權(quán)力和地位才能獲取人生快樂(lè)的時(shí)候，就對(duì)通過(guò)艱苦奮斗獲得快樂(lè)幸福生活的可能性產(chǎn)生了懷疑。在這種矛盾心態(tài)下，部分大學(xué)生可能會(huì)選擇降低生活要求和期待，甚至放縱自我沉淪，開(kāi)啟“擺爛”人生。這體現(xiàn)出部分大學(xué)生對(duì)人生苦樂(lè)內(nèi)涵理解得不深刻。

第二，對(duì)苦樂(lè)關(guān)系認(rèn)知的淺層化。由表1中的第二條和表2中的第一條數(shù)據(jù)可知，盡管92.5%的被試都能認(rèn)識(shí)到奮斗才能創(chuàng)造幸福，但也有41.5%的被試期望憑借好運(yùn)取得成功?？梢?jiàn)，部分大學(xué)生并未正確認(rèn)識(shí)苦與樂(lè)的辯證關(guān)系。此外，40%的受訪學(xué)生表示，“雖然都知道先苦后樂(lè)的道理，但平時(shí)整天娛樂(lè)不刻苦學(xué)習(xí)，到考試前兩周再通宵突擊并由此叫苦不迭的人著實(shí)不少”?，F(xiàn)實(shí)中，一時(shí)的努力不一定能立刻看到回報(bào)，面對(duì)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)和責(zé)任，部分大學(xué)生選擇“擺爛”，放棄拼搏、躲避吃苦、屈從平庸、沉溺享樂(lè)，不愿先苦后甜，對(duì)艱苦奮斗、吃苦耐勞等傳統(tǒng)美德的價(jià)值品質(zhì)持懷疑態(tài)度。

（二） 苦樂(lè)態(tài)度不端正與苦樂(lè)情感消極為表征的頹廢悲觀傾向

第一，不端正的苦樂(lè)態(tài)度。一是重物質(zhì)之樂(lè)而輕精神追求，70%以上的受訪學(xué)生認(rèn)為吃喝玩樂(lè)是人生最快樂(lè)的事，32%的受訪學(xué)生表示在面對(duì)阻礙實(shí)現(xiàn)理想的困難面前會(huì)直接“開(kāi)擺”；二是重個(gè)人之樂(lè)而輕匹夫之責(zé)，10%的受訪學(xué)生認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是那些有志向、有能力的人該做的事情，作為普通人過(guò)好自己的生活就行”；三是重一時(shí)之樂(lè)而輕持久努力，40%的受訪學(xué)生害怕做出需要付出長(zhǎng)期努力的選擇，更滿足于當(dāng)時(shí)當(dāng)下的快樂(lè)；四是重享受之樂(lè)而輕勞動(dòng)付出，45%的受訪學(xué)生在學(xué)習(xí)上渴望高分，在求職時(shí)渴望高薪，但在平時(shí)學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐時(shí)不付諸努力，在遇到困難時(shí)選擇逃避。

第二，消極的苦樂(lè)情感。表2中的第二條數(shù)據(jù)顯示，42.4%的被試對(duì)于“人生苦短，應(yīng)及時(shí)行樂(lè)”這一觀點(diǎn)表示贊同，在訪談中，更有近一半的受訪學(xué)生表示“努力不一定有結(jié)果，但不努力一定很舒服”。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，部分大學(xué)生甚至“主動(dòng)曬擺”，通過(guò)塑造“擺爛人設(shè)”以降低自我期待，逃避壓力，追求一種去內(nèi)卷化的反向生活，以獲得更為直接的快樂(lè)。這表明部分大學(xué)生在面對(duì)苦樂(lè)矛盾時(shí)，存在單純趨樂(lè)避苦的情感傾向，一方面表現(xiàn)為對(duì)一種“極樂(lè)狂喜的生活”的渴望【徐珍.功利主義道德哲學(xué)的嬗變［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2015（6）：16-20.】，另一方面表現(xiàn)為在困難面前容易產(chǎn)生沮喪、畏難等消極情緒。

（三） 苦樂(lè)信念缺乏與苦樂(lè)意志薄弱為表征的精神虛無(wú)傾向

第一，部分大學(xué)生缺乏人生目標(biāo)導(dǎo)向，使其難以形成堅(jiān)定的苦樂(lè)信念，從而阻礙其堅(jiān)韌的苦樂(lè)意志的養(yǎng)成。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對(duì)于“是否擁有人生目標(biāo)”，20.4%的被試表示“有明確目標(biāo)”，65.5%的被試表示“有大體方向”，11.5%的被試表示“說(shuō)不清楚”，2.6%的被試表示“很不確定”或“完全沒(méi)有”【沈壯海，等.中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告2018—2019［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2020：32.】?？梢?jiàn)，79.6%的被試大學(xué)生未樹(shù)立清晰的人生目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)目標(biāo)導(dǎo)向的缺乏，使得部分大學(xué)生不能正確理解生活的意義，導(dǎo)致其精神世界充斥著虛無(wú)感，缺乏超越自我的動(dòng)力，難以形成崇高的苦樂(lè)信念和堅(jiān)韌的苦樂(lè)意志，最終把行動(dòng)上的“亂”、心理上的“累”、情緒上的“煩”統(tǒng)統(tǒng)看作生命中的“苦”【馬超.“擺爛文化”的病理溯源、癥候透視及診治理路［J］.思想理論教育，2023（5）：106-111.】，把在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中追新逐異、嘩眾取寵和游戲人生看作是生命中的“樂(lè)”。

第二，部分大學(xué)生受外在復(fù)雜環(huán)境的沖擊與誘惑，其苦樂(lè)意志薄弱，易受動(dòng)搖。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)媒介的推波助瀾和資本利益的驅(qū)動(dòng)下，新自由主義思潮裹挾功利主義、享樂(lè)主義等不良觀念，不斷沖擊大學(xué)生苦樂(lè)觀，動(dòng)搖其苦樂(lè)意志。70%以上的受訪學(xué)生都表示曾制訂過(guò)詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，但往往因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)過(guò)程中遇到諸如網(wǎng)絡(luò)視頻、游戲等的誘惑而將其拋之腦后。可見(jiàn)，部分大學(xué)生易受外界誘惑影響，使得注意力從學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)至能夠帶來(lái)短暫感官快樂(lè)的事情中，在沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、癡迷影視作品、往返娛樂(lè)文化中走向“擺爛”生活，失去實(shí)現(xiàn)人生理想、追求崇高事業(yè)的艱苦奮斗的意志。

（四） 苦樂(lè)動(dòng)機(jī)功利與苦樂(lè)行為脫節(jié)為表征的精致利己主義傾向

第一，功利的苦樂(lè)動(dòng)機(jī)。由表2中的第三和第四條數(shù)據(jù)可知，近半數(shù)被試將是否對(duì)自己有利，以及對(duì)財(cái)富的追求當(dāng)成自身行為動(dòng)機(jī)。部分大學(xué)生在功利性動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，遵循“經(jīng)濟(jì)性”原則，精準(zhǔn)地將時(shí)間和精力成本用于個(gè)人利益的追求上，以選擇性“擺爛”的態(tài)度對(duì)待個(gè)人與集體間的苦樂(lè)矛盾。例如部分大學(xué)生為獲得獎(jiǎng)學(xué)金，在學(xué)習(xí)和各項(xiàng)賽事上展開(kāi)激烈競(jìng)爭(zhēng)，但卻對(duì)集體活動(dòng)和榮譽(yù)漠不關(guān)心。

第二，認(rèn)知與行為脫節(jié)。表2中的第五和第六條數(shù)據(jù)顯示，超過(guò)八成被試對(duì)“奉獻(xiàn)是人生最大的快樂(lè)”“奮斗的青春最美麗”表示贊同。但數(shù)據(jù)顯示，平均每年參與志愿服務(wù)2次以上的大學(xué)生人數(shù)占比不足40%【沈壯海，等.中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告2018—2019［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2020：164.】，且2015年以來(lái)，大學(xué)生參與志愿服務(wù)活動(dòng)人數(shù)的比例呈現(xiàn)出逐年下降的趨勢(shì)【沈壯海，劉曉亮，司文超，等.中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告2021［M］.北京：高等教育出版社，2023：126.】。對(duì)此，有受訪學(xué)生表示“志愿服務(wù)確實(shí)能讓人在奉獻(xiàn)中體會(huì)快樂(lè)，但要突破自己的舒適圈太痛苦了，想想還是放棄”“奮斗的青春確實(shí)有意義但也很辛苦，‘?dāng)[爛的青春更加瘋狂和快樂(lè)”?？梢?jiàn)，部分大學(xué)生雖然對(duì)奉獻(xiàn)與快樂(lè)、奮斗與幸福的關(guān)系有著一定理性認(rèn)識(shí)，但在現(xiàn)實(shí)行為中卻存在很大差異，表現(xiàn)為認(rèn)知與行為的脫節(jié)。

二、 當(dāng)代大學(xué)生“擺爛”心理的療愈理論

當(dāng)前部分大學(xué)生的“擺爛”現(xiàn)象反映出其苦樂(lè)觀的消極面，在對(duì)表征傾向進(jìn)行解析后，根據(jù)大學(xué)生苦樂(lè)觀形成的心理規(guī)律，從積極心理學(xué)視角出發(fā)，以積極情緒擴(kuò)建理論、積極人格理論、積極環(huán)境理論為理論依據(jù)，可以為幫助大學(xué)生抵御“擺爛”文化帶來(lái)的悲觀價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立積極苦樂(lè)觀，提供科學(xué)有效的理論支撐。

（一） 基于積極情緒擴(kuò)建理論改變“擺爛”思維—行動(dòng)模式

積極心理學(xué)家弗雷德里克森（Fredrickson）提出的“積極情緒擴(kuò)建理論”認(rèn)為，積極的情緒體驗(yàn)不僅可以擴(kuò)展個(gè)體的思維認(rèn)知和行為操作能力，同時(shí)還有助于建構(gòu)和增強(qiáng)個(gè)體的身體資源、認(rèn)知資源、心理資源和社會(huì)資源等，使個(gè)體原有的思維—行動(dòng)模式實(shí)現(xiàn)螺旋上升【FREDRICKSON B L. What good are positive emotions？［J］. Rev gen psychol， 1998（3）：300-319.】?；谠摾碚摚瑢?duì)于處在學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感等多重壓力和復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下的大學(xué)生，一方面，教育者應(yīng)引導(dǎo)其養(yǎng)成樂(lè)觀向上的心態(tài)，幫助其擺脫“佛系”“躺平”“擺爛”“喪”等消極情緒的影響，使其學(xué)會(huì)理性看待現(xiàn)實(shí)中的苦樂(lè)矛盾，主動(dòng)調(diào)節(jié)思維和行動(dòng)模式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值感和奮斗感的回歸；另一方面，教育者應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)從生活中感知幸福滿意、樂(lè)觀希望等積極情緒，并借此不斷擴(kuò)建自身的積極認(rèn)知和行為，進(jìn)而提高自身對(duì)抗消極情緒的能力，增強(qiáng)面對(duì)困難的勇氣和信心，養(yǎng)成理性平和、樂(lè)觀向上的積極思維和行動(dòng)模式。

（二） 基于積極人格理論生成順—逆境生存“抗體”

心理學(xué)家彼得森（Peterson）和塞林格曼（Seligman）提出的“積極人格理論”指出，培養(yǎng)積極人格特質(zhì)是確保個(gè)體能獲得良好品德的重要途徑【任俊.積極心理學(xué)［M］.北京：開(kāi)明出版社，2012：154.】，有利于維護(hù)個(gè)體心理健康，增強(qiáng)心理韌性。勤奮、堅(jiān)持、自我調(diào)節(jié)、樂(lè)觀等性格類積極力量的發(fā)展，有助于個(gè)體勇氣、節(jié)制、卓越等良好品德的培養(yǎng)，有利于促進(jìn)個(gè)體積極苦樂(lè)觀的養(yǎng)成。因此，教育者應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的積極人格特質(zhì)，幫助其生成順—逆境生存的心理“抗體”【胡佳新，蔣明宏.積極人格特質(zhì)：當(dāng)代大學(xué)生逆境生存的“抗體”［J］.教育理論與實(shí)踐，2016（12）：36-38. 】。首先，教育者應(yīng)樹(shù)立起積極教育的理念，以培養(yǎng)學(xué)生積極人格品質(zhì)作為教育的重要出發(fā)點(diǎn)之一，幫助學(xué)生找到內(nèi)在的，諸如樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢等積極力量和美德，并在實(shí)踐中加以鍛煉。其次，教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題作出積極解釋，進(jìn)行正確歸因，使其對(duì)苦樂(lè)問(wèn)題作出理性正確的分析，并樹(shù)立積極的自我認(rèn)知，提高自身創(chuàng)造力和自信心，不斷從生活中獲得正向意義，培養(yǎng)面對(duì)苦樂(lè)問(wèn)題的良好心態(tài)。

（三） 基于積極環(huán)境理論形塑積極奮斗行為

積極心理學(xué)除了關(guān)注主觀水平的積極體驗(yàn)、個(gè)體水平的積極人格特質(zhì)之外，還關(guān)注群體水平的積極社會(huì)環(huán)境【楊勝才.高等教育視域下積極主義教育的理論建構(gòu)［J］.新文科教育研究，2022（4）：76-89.】。環(huán)境氛圍對(duì)個(gè)體苦樂(lè)觀的形成具有重要影響，如果沒(méi)有外部積極組織系統(tǒng)的支持和推動(dòng)，僅靠?jī)?nèi)心力量難以實(shí)現(xiàn)人的思想和行為系統(tǒng)的超越。因此，大學(xué)生要形成積極苦樂(lè)觀，拒絕“擺爛”人生，也依賴外界良好環(huán)境系統(tǒng)的支持。首先，構(gòu)建家校社協(xié)同育人機(jī)制，營(yíng)造出全社會(huì)崇尚主流苦樂(lè)價(jià)值觀的良好氛圍，鼓勵(lì)大學(xué)生投身具體、鮮活、豐富的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中感知苦樂(lè)觀的價(jià)值。其次，改變大學(xué)生發(fā)展唯分?jǐn)?shù)論、唯成績(jī)論的單一評(píng)價(jià)系統(tǒng)和社會(huì)支持系統(tǒng)，幫助大學(xué)生突破“以自我為中心”的狹隘利益觀，形成積極多元的評(píng)價(jià)體系。最后，提供包括情感支持、信息支持、心理支持等多樣社會(huì)支持，建設(shè)基于“主觀幸福感”和“社會(huì)價(jià)值感”的發(fā)展性評(píng)價(jià)策略【霍力巖，龍正渝，谷虹，等.新時(shí)代積極心理學(xué)的內(nèi)涵和特點(diǎn)新探——兼論對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的啟示［J］.中國(guó)特殊教育，2021（8）：86-90.】，推動(dòng)大學(xué)生將樂(lè)觀、勇氣、力量、責(zé)任等積極品質(zhì)外化于實(shí)踐，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，徹底擺脫“擺爛”的低迷姿態(tài)。

三、 消解大學(xué)生“擺爛”癥候的苦樂(lè)觀教育對(duì)策

當(dāng)前部分大學(xué)生的“擺爛”現(xiàn)象折射出其在面對(duì)現(xiàn)實(shí)苦樂(lè)矛盾時(shí)消極的心態(tài)和應(yīng)對(duì)方式，這迫切要求教育者思考新時(shí)代如何更好地開(kāi)展大學(xué)生苦樂(lè)觀教育。將積極心理學(xué)融入大學(xué)生苦樂(lè)觀教育對(duì)策，可幫助大學(xué)生形成積極認(rèn)知、培養(yǎng)積極情感、錘煉積極意志、形塑積極行為，以消解當(dāng)代部分大學(xué)生“擺爛”癥候，幫助其樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀和人生觀。

（一） 曉之以理：深化教育內(nèi)容形成積極認(rèn)知

基于積極心理學(xué)的積極思維創(chuàng)新模式，深化大學(xué)生苦樂(lè)觀教育內(nèi)容，在曉之以理中使其形成對(duì)現(xiàn)實(shí)苦樂(lè)問(wèn)題的積極認(rèn)知。第一，貼近學(xué)生生活，深化苦樂(lè)觀教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生積極認(rèn)知。為更好地滿足學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和主觀幸福感提升的需求，教育者應(yīng)通過(guò)目標(biāo)教育來(lái)提振學(xué)生的人生意義感，讓其在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和價(jià)值追求中深刻體會(huì)到樂(lè)觀、希望、堅(jiān)韌等是戰(zhàn)勝痛苦困難、擺脫“擺爛”人生、獲得快樂(lè)幸福的重要法寶；通過(guò)快樂(lè)觀教育引導(dǎo)學(xué)生在適度物質(zhì)需要得到滿足的條件下，追求高尚的、精神上的快樂(lè)，在有建設(shè)性的實(shí)踐活動(dòng)中獲取自我創(chuàng)造的快樂(lè)【莊曉平.論快樂(lè)觀的教育與道德教育的關(guān)系［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（4）：44-46.】；通過(guò)順—逆境觀教育啟迪學(xué)生正確認(rèn)識(shí)順境中的“樂(lè)”和逆境中的“苦”，“防止順境自滿止步、逆境無(wú)力消沉”【張靜，孫青青.心理學(xué)視角下當(dāng)代大學(xué)生順—逆境觀教育現(xiàn)狀及路徑探究［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2022（18）：64-67.】。第二，緊扣學(xué)生成長(zhǎng)各階段，促進(jìn)其苦樂(lè)認(rèn)知的螺旋上升。大學(xué)生苦樂(lè)觀教育內(nèi)容既要注意承接中小學(xué)段苦樂(lè)觀教育，又要幫助其正確認(rèn)識(shí)大學(xué)環(huán)境中，新的生活、學(xué)習(xí)方式帶來(lái)的新的苦樂(lè)矛盾；針對(duì)各年級(jí)學(xué)生設(shè)置差異性的教育內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)其苦樂(lè)認(rèn)知的螺旋上升，幫助他們逐漸建立人生目標(biāo)感。

（二） 動(dòng)之以情：豐富教育方法培養(yǎng)積極情感

大學(xué)生苦樂(lè)觀教育要注重增加學(xué)生在教育過(guò)程中的積極情緒體驗(yàn)，在動(dòng)之以情中強(qiáng)化其拒絕“擺爛”的情感動(dòng)力。第一，教育者要善于引導(dǎo)學(xué)生做情緒的“加減法”。一方面引導(dǎo)學(xué)生做“減法”。即讓學(xué)生學(xué)會(huì)用欣賞的眼光和感恩的態(tài)度看待現(xiàn)實(shí)生活，減少消極情緒的產(chǎn)生，變批評(píng)、指責(zé)式的悲觀型解釋風(fēng)格為積極主動(dòng)的樂(lè)觀型解釋風(fēng)格，學(xué)會(huì)和消極情緒情感做對(duì)抗。另一方面引導(dǎo)學(xué)生做“加法”。即在日常學(xué)習(xí)和生活中豐富學(xué)生積極情緒體驗(yàn)，通過(guò)增強(qiáng)心理預(yù)備能力，避免其因一時(shí)困難或阻礙而產(chǎn)生焦慮或緊張，防止其因暫時(shí)的失敗而失去信心。第二，以真實(shí)性的情境體驗(yàn)激活情感記憶，以互動(dòng)性的情感交流激發(fā)情感共鳴【邵帥.從情感體驗(yàn)走向情感育人——以“愛(ài)在家人間”為例談情感育人策略［J］.思想政治課教學(xué)，2023（3）：32-35.】。在進(jìn)行苦樂(lè)觀教育時(shí)，教育者應(yīng)改變扁平化理論說(shuō)教和單向度理論灌輸?shù)慕逃椒?，盡可能地利用能夠承載積極情緒情感的實(shí)物、影音作品等創(chuàng)設(shè)立體情境，讓受教育者在沉浸式體驗(yàn)中，獲得對(duì)幸福滿足、樂(lè)觀希望、健康福樂(lè)等積極情緒的直觀感受；教育者應(yīng)主動(dòng)了解教育對(duì)象的個(gè)性化需求，努力實(shí)現(xiàn)苦樂(lè)觀教育工具性與價(jià)值性的統(tǒng)一，滿足學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主觀幸福感和社會(huì)價(jià)值感的需求，促使其對(duì)教育者所教授的苦樂(lè)觀教育內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴；教育者自身更要釋放積極情緒和正能量，在日常生活中發(fā)揮行為示范作用，巧妙使用個(gè)性吸引律、鄰近律等加大情感投入，拉近師生距離，關(guān)注學(xué)生日常生活中遇到的情緒情感問(wèn)題，多以交流溝通、心理疏導(dǎo)的方法幫助學(xué)生轉(zhuǎn)化消極情感。

（三） 持之以恒：創(chuàng)設(shè)心理情境錘煉積極意志

教育者要培養(yǎng)學(xué)生積極人格，使學(xué)生能夠持之以恒地增強(qiáng)自我效能感，培養(yǎng)能夠克服困難和壓力的強(qiáng)大意志，提升“化苦為樂(lè)”“理性求樂(lè)”的心理勢(shì)能，從內(nèi)部阻斷“擺爛”產(chǎn)生的心理根源。第一，幫助教育對(duì)象提升苦樂(lè)觀自我教育能力。教育者應(yīng)在尊重教育對(duì)象主體性的前提下，通過(guò)苦樂(lè)情境體驗(yàn)、問(wèn)題分析、矛盾心理陳述等方式，引導(dǎo)學(xué)生形成和諧自洽的心理氛圍，提高心理韌性，促使其將苦樂(lè)感受轉(zhuǎn)化為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的積極體驗(yàn)，從而養(yǎng)成克服苦樂(lè)矛盾的堅(jiān)韌意志和堅(jiān)定信念。第二，善于使用心理效應(yīng)，幫助學(xué)生形成穩(wěn)定的心理態(tài)勢(shì)。合理運(yùn)用門檻效應(yīng)和成功強(qiáng)化效應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分解目標(biāo)，并通過(guò)短暫目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)獲得成功的快樂(lè)體驗(yàn)，繼而激發(fā)其保持艱苦奮斗以實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的強(qiáng)大意志；正確使用標(biāo)簽效應(yīng)和延遲滿足效應(yīng)，通過(guò)樹(shù)立標(biāo)簽、建立期待的方式，引導(dǎo)學(xué)生抑制沖動(dòng)，抵制誘惑和暫時(shí)享樂(lè)，追求人格完善和價(jià)值實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的快樂(lè)【張靜，宋小洪.時(shí)代楷模精神融入大中小學(xué)德育的心理學(xué)路徑［J］.教育科學(xué)研究，2022（11）：71-77.】。

（四） 導(dǎo)之以行：營(yíng)造外部環(huán)境形塑積極行為

根據(jù)積極環(huán)境理論，積極苦樂(lè)觀外化為具體行為除了依靠教育對(duì)象主動(dòng)構(gòu)建外，也依賴外界積極環(huán)境力量的支持。第一，以個(gè)性化的實(shí)踐教育構(gòu)筑大學(xué)生苦樂(lè)觀教育“訓(xùn)練場(chǎng)”。教育者要引導(dǎo)學(xué)生在公益性實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)“奉獻(xiàn)是人生最大的快樂(lè)”；督促其承擔(dān)社會(huì)公民責(zé)任，在責(zé)任實(shí)現(xiàn)中體驗(yàn)化苦為樂(lè)；通過(guò)開(kāi)展行走的“沉浸式”苦樂(lè)觀教育，激發(fā)其踐行積極苦樂(lè)觀的自覺(jué)動(dòng)力；鼓勵(lì)學(xué)生投身體育鍛煉、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽等活動(dòng)，在體驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)、合作、成功、失敗中獲得直接的苦樂(lè)感受，養(yǎng)成不怕吃苦、敢于吃苦、能夠吃苦的良好性格和積極樂(lè)觀、永不放棄的人生態(tài)度。第二，充分發(fā)揮環(huán)境育人功能，在潛移默化中使學(xué)生自覺(jué)踐行積極苦樂(lè)觀。將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的崇尚勤勞、克儉黜奢、先苦后甜等精神品質(zhì)融入家風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)，使學(xué)生深刻體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人生智慧；將苦樂(lè)觀教育融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，使學(xué)生在樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)踐行好積極苦樂(lè)觀；營(yíng)造積極的網(wǎng)絡(luò)氛圍，堅(jiān)持社會(huì)輿論的正確導(dǎo)向，加強(qiáng)榜樣事跡的宣傳報(bào)道，形成積極向上的社會(huì)心態(tài)，為幫助大學(xué)生外化積極苦樂(lè)行為，抵制“擺爛”人生提供環(huán)境支持。

新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，奮斗是青春最亮麗的底色。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中號(hào)召?gòu)V大青年要“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、肯吃苦、能奮斗的新時(shí)代好青年”【習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：71.】。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)辯證看待新時(shí)代社會(huì)環(huán)境中的苦樂(lè)矛盾，在個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)中凝聚奮斗意識(shí)，拒絕“擺爛”人生，樹(shù)立奮勇拼搏、節(jié)制求善的苦樂(lè)觀，推動(dòng)自身獲得螺旋式上升的發(fā)展，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（責(zé)任編輯： 劉雨軒）

The Characteristics， Healing and Countermeasures of Contemporary College Students Viewpoint on Hardship and Happiness

— A Case Study of the “Tanking” Phenomenon

Zhang Jing1， Song Xiaohong2

（1. School of Marxism， Hohai University， Nanjing 211100;

2. School of Marxism， Jiangsu Open University， Nanjing 210036， China）

Abstract： The viewpoint on hardship and happiness is an important part of the view on life， which reflects an individuals search for the meaning of self-survival. However， the “tanking” phenomenon among some college students reflects their negative tendencies towards hardship and happiness. Through the analysis of this “tanking” phenomenon， we found that some students featured the following characteristics in terms of hardship and happiness： the one-sided understanding and doubting of the connotation and relationship between hardship and happiness， the decadent pessimism of negative attitudes towards hardship and happiness and negative emotions， the spiritual nihilism characterized by lack of belief in hardship and happiness and weak will， and the refined egoism scintillating from disconnected motive and behavior concerning hardship and happiness. With the help of relevant theories of positive psychology， the discussion of hardship and happiness education is helpful for college students to dispel their “tanking”， facilitate them to walk out of the contradictions in life， and establish a positive view of hardship and happiness.

Key words： contemporary college students; “tanking” phenomenon; educational viewpoint on hardship and happiness; positive psychology; characterization analysis; Healing Theory