摘 要：節(jié)日是文化振興的必要載體，正以活態(tài)的方式賡續(xù)傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代。以黔東南鼓藏節(jié)為例，兩個(gè)不同村寨的鼓藏節(jié)實(shí)踐存在“在地化”與“遺產(chǎn)化”兩類(lèi)模式，呈現(xiàn)出“內(nèi)生型”與“外向型”發(fā)展特點(diǎn)，節(jié)日既可以通過(guò)地方生活實(shí)踐進(jìn)行區(qū)域整合，也可以通過(guò)外部力量介入開(kāi)展現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。節(jié)日傳承與文化振興的發(fā)展需從拓展主體行動(dòng)范圍、把握資源開(kāi)發(fā)限度、促進(jìn)節(jié)日文化共享三個(gè)方面進(jìn)行思考，以此實(shí)現(xiàn)文化振興與社會(huì)繁榮。

關(guān)鍵詞：文化振興；鼓藏節(jié)；節(jié)日實(shí)踐；在地化；遺產(chǎn)化

節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的載體與表征，對(duì)鄉(xiāng)村文化振興起著重要作用。隨著社會(huì)發(fā)展與民族交往的深入，少數(shù)民族地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了兩種節(jié)日實(shí)踐模式：一是由本民族的人組織參與，保留有內(nèi)生性、自主性實(shí)踐特點(diǎn)，對(duì)群體凝聚、文化傳承和社會(huì)繼替意義重大；二是在政府部門(mén)的強(qiáng)勢(shì)介入、各界力量的傾力投入與媒體報(bào)道的廣泛傳播下，發(fā)展成為全國(guó)性的展演活動(dòng)，對(duì)地域交融、文化推廣與經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用。兩種模式表明，節(jié)日有著不同的價(jià)值分層，既可以賡續(xù)地方傳統(tǒng)，也能夠與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)運(yùn)作和現(xiàn)代性發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)。本文以黔東南苗族鼓藏節(jié)為例，闡釋鼓藏節(jié)分別于兩個(gè)村落開(kāi)展實(shí)踐的過(guò)程，提煉其內(nèi)生型與外向型的實(shí)踐特點(diǎn)，總結(jié)節(jié)日文化“在地化”與“遺產(chǎn)化”兩個(gè)方面的發(fā)展邏輯，回應(yīng)文化振興過(guò)程中文化傳統(tǒng)的傳承與擴(kuò)張、社會(huì)權(quán)力與資本在少數(shù)民族基層社區(qū)的滲透，以及社會(huì)空間對(duì)文化內(nèi)涵的拓展與重塑等問(wèn)題。

一、從節(jié)日的實(shí)踐價(jià)值與儀式秩序說(shuō)起

21世紀(jì)以來(lái)，節(jié)日研究在關(guān)注儀式和含義解讀的基礎(chǔ)上，逐漸突破節(jié)日本身研究，形成了“公”與“私”“世俗”與“神圣”“真實(shí)”與“舞臺(tái)”等不同角度的探討成果。從表現(xiàn)形式出發(fā)，節(jié)日通過(guò)文化客體化構(gòu)建了過(guò)去與當(dāng)下的聯(lián)系，形成節(jié)日實(shí)踐的本體。2003年，隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺(tái)，“遺產(chǎn)化”概念受到大量關(guān)注。節(jié)日開(kāi)始構(gòu)建出新的歷史記憶，將過(guò)去屬于不同群體的文化因子與傳承關(guān)系，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代的、公共的、屬于大眾領(lǐng)域的文化現(xiàn)實(shí)，使其成為多群體共享的“地方性”“公共性”文化。這一過(guò)程中，官民共建的文化再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)逐漸替代了對(duì)歷史性與本真性的追求，人們從日常生活與實(shí)踐中選擇某些內(nèi)容將其作為“遺產(chǎn)”，與之共存的其他日常生活則有意無(wú)意地被遺忘了。地方團(tuán)體、專(zhuān)家學(xué)者和大眾媒體也在其中扮演著越來(lái)越重要的角色。同時(shí)，有的學(xué)者將節(jié)日作為一種符號(hào)與資本，強(qiáng)調(diào)節(jié)日文化應(yīng)注重開(kāi)發(fā)利用，以此實(shí)現(xiàn)文化資源向旅游資源的轉(zhuǎn)化。由此，節(jié)日儼然成為文化產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)名牌商標(biāo)，被納入全球資本主義景觀與舞臺(tái)的行列。

上述研究將節(jié)日的“遺產(chǎn)化”過(guò)程，看作一種后現(xiàn)代的文化展演活動(dòng)，研究者多站在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”“官方—地方”“民眾—精英”的二元視角開(kāi)展研究，忽視了文化“在地化”的現(xiàn)實(shí)影響，將過(guò)節(jié)方式的變化看作是“線(xiàn)性”結(jié)果。實(shí)際上，“在地化”和“遺產(chǎn)化”在不同的村寨各有呈現(xiàn)，二者是一種交織、相伴、并存、互動(dòng)的多樣性表征。針對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化語(yǔ)境而言，節(jié)日既是一種“在地化”的地方自我發(fā)展與建構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是一種“遺產(chǎn)化”的現(xiàn)代國(guó)家主導(dǎo)建構(gòu)的文化傳統(tǒng)。若將節(jié)日實(shí)踐范圍進(jìn)行拓展，把不同場(chǎng)域中的節(jié)日實(shí)踐路徑進(jìn)行比對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)不同路徑中相似的行動(dòng)邏輯，這些邏輯將給當(dāng)前的文化振興帶來(lái)更為豐富的動(dòng)力。總之，相關(guān)研究應(yīng)將抽象化的類(lèi)型研究與豐富的村落情況緊密地結(jié)合起來(lái)，重新思考節(jié)日作為文化傳統(tǒng)，在面對(duì)不同的地方化、現(xiàn)代性和市場(chǎng)化等場(chǎng)域時(shí)，如何根據(jù)自身情況來(lái)調(diào)適與發(fā)展，以此來(lái)處理節(jié)日在社會(huì)轉(zhuǎn)型中“安身立命”與“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”等問(wèn)題。

2022年，筆者深度參與了黔東南多個(gè)苗族村寨舉辦的鼓藏節(jié)儀式，每個(gè)村寨的實(shí)踐情況各有不同。鼓藏節(jié)是每十三年一次（虛年）的苗族傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，2006年雷山苗族鼓藏節(jié)被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。鼓藏節(jié)由來(lái)已久，早在明清歷史文獻(xiàn)中即有記載。如《黔南識(shí)略》中載：“黑苗蓄發(fā)者居多，衣尚黑，短不及膝。十年畜牝牛，祭天地祖先，謂之‘吃牯臟。勤于耕織，鮮知文字”。傳承至今，鼓藏節(jié)成為當(dāng)?shù)刈顬槭⒋蟮墓?jié)日聚會(huì)，是交友敘舊、凝聚情感、商貿(mào)溝通、談情說(shuō)愛(ài)的最佳時(shí)機(jī)，承載著當(dāng)?shù)厝俗怨乓詠?lái)的風(fēng)俗習(xí)慣、生活特點(diǎn)、審美風(fēng)俗，凝聚著群體認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。鼓藏節(jié)的舉辦時(shí)間與儀式過(guò)程有著較為嚴(yán)密的儀式秩序。

第一，節(jié)日的空間秩序。鼓藏節(jié)作為區(qū)域性的節(jié)日傳統(tǒng)，有著獨(dú)特的秩序空間。它的舉行通常以村寨為單位，以“鼓社”祭祀為區(qū)域范圍，同一個(gè)“鼓社”下的村寨一起過(guò)鼓藏節(jié)。鼓社的苗音為Jangd Niol，漢語(yǔ)記作“江略”，“江”指的是一個(gè)單位或一片區(qū)域，“略”是鼓。過(guò)鼓藏節(jié)時(shí)，各個(gè)村寨內(nèi)部和不同寨際間，有著嚴(yán)格的祭祀“鼓”的儀式過(guò)程。他們把祭祀“鼓”看作祭祀共同的祖先，祭祀同一個(gè)“鼓”的村寨被稱(chēng)為一個(gè)“鼓社”。鼓社的結(jié)盟、脫離和新的變動(dòng)，都關(guān)系到鼓藏節(jié)的舉行以及社會(huì)關(guān)系的重塑與確認(rèn)。如有的家族因?yàn)槿丝谔喽殖蓭讉€(gè)鼓社；一些外族人因某些時(shí)期做了對(duì)某個(gè)家族有利的事情，得到家族鼓社認(rèn)可而將其接納加盟鼓社。同一個(gè)鼓社的內(nèi)部村寨以一定的地域?yàn)榉秶?jīng)由鼓藏節(jié)的血緣擬制與互惠機(jī)制，形成穩(wěn)定的“鼓社”空間秩序和節(jié)日空間秩序。

第二，節(jié)日的周期秩序。鼓藏節(jié)雖說(shuō)十三年舉辦一次，但“一次”節(jié)日需要舉辦“三年”。第一年為起鼓年，各“母子”村寨集資購(gòu)買(mǎi)公豬、公雞，準(zhǔn)備好炸魚(yú)和糯米酒等物品，由鼓藏頭領(lǐng)頭在蘆笙場(chǎng)祭祀地鼓，由鬼師殺雞祭祀。第二年為跳鼓年，儀式過(guò)程與第一年相同。第三年為送鼓年，最為隆重，參與范圍最大。具體每一年的活動(dòng)安排，由“鼓藏頭”商議決定，并且，一般是由“母寨”的“鼓藏頭”根據(jù)本區(qū)域的情況決定好后，再告知“子寨”的“鼓藏頭”。相同“鼓社”秩序下的村寨過(guò)節(jié)時(shí)間必須一致。不同“鼓社”的過(guò)節(jié)時(shí)間則必須錯(cuò)開(kāi)。具體時(shí)間，按照苗族十二生肖的歷法而定，如本文調(diào)查村寨之一控拜村的起鼓日是在虎年虎月虎日，并且需要除去當(dāng)月的首尾幾天。如此規(guī)定，顯然同一“鼓社”之下的各個(gè)村寨選擇空間較大，各個(gè)鼓社的“母寨”“鼓藏頭”可以相互商量，保證時(shí)間錯(cuò)開(kāi)，達(dá)成節(jié)日延續(xù)。

第三，節(jié)日的活動(dòng)秩序。鼓藏節(jié)儀式分為兩類(lèi)：一類(lèi)是神圣性、儀式性活動(dòng)，包括喚醒祖神、殺豬、用魚(yú)、鴨血祭鼓，以及“鼓藏頭”的“換屆”儀式，這些儀式均由“鼓藏頭”和寨老所主導(dǎo)；一類(lèi)是世俗性、娛樂(lè)性活動(dòng)，包括“進(jìn)客日”的招待客人、跳蘆笙、討花帶等。在過(guò)節(jié)當(dāng)年年初，有條件的人家早早開(kāi)始計(jì)劃自家情況，提前養(yǎng)上幾頭黑毛“鼓藏豬”，待過(guò)節(jié)時(shí)宰殺送禮，而沒(méi)有條件養(yǎng)殖的人家則需要提前于養(yǎng)殖場(chǎng)訂購(gòu)，以免出現(xiàn)因黑毛豬供不應(yīng)求而買(mǎi)不到豬的情況。進(jìn)客日當(dāng)天是喝酒祝賀、交換禮品的娛樂(lè)日，客人們要待到第二天下午方可離開(kāi)。進(jìn)客日后的第四天，是正式的鼓藏節(jié)起鼓日，到節(jié)日結(jié)束共需九天。第一天是鼓藏頭和寨老們?cè)诩漓氲毓牡臅r(shí)間，這一場(chǎng)儀式有鬼師參與，主要目的在于與祖靈建立聯(lián)系。祭鼓儀式結(jié)束后，男女老少在蘆笙場(chǎng)翩翩起舞，姑娘們盛裝打扮，佩戴銀飾，小伙子則鞍前馬后，駐足觀賞。最后一天的跳蘆笙活動(dòng)最熱鬧，這一天的重要環(huán)節(jié)為“討花帶”，即青年小伙在蘆笙場(chǎng)上向合意姑娘求愛(ài)，也是鼓藏節(jié)最后的高潮。如果男女雙方在蘆笙場(chǎng)上中意彼此，則可以在鼓藏頭和村寨內(nèi)外眾人的見(jiàn)證下?lián)碛姓勄檎f(shuō)愛(ài)的機(jī)會(huì)。此外，鼓藏節(jié)期間也將不間斷地開(kāi)展娛樂(lè)性的斗雞、斗鳥(niǎo)活動(dòng)，各個(gè)村寨根據(jù)自身情況進(jìn)行調(diào)整。

根據(jù)涂爾干的研究，這些節(jié)日秩序作為非日常的“集體歡騰”，將成為賦予“社會(huì)節(jié)奏”的一種力量。費(fèi)孝通則指出，涂爾干的社會(huì)性概念將社會(huì)與個(gè)體進(jìn)行了二元?jiǎng)澐郑粘Ｉ畋谎蜎](méi)，成為擺動(dòng)在圣俗、主客之間的機(jī)械存在。因而，本文突破傳統(tǒng)對(duì)節(jié)日儀式的闡釋?zhuān)綑C(jī)械的儀式秩序敘事，通過(guò)田野調(diào)查的方法，選取雷山縣西江村和控拜村兩個(gè)村落作為田野調(diào)查點(diǎn)，闡釋二者如何在文化振興背景下開(kāi)展實(shí)踐的模式。

本文提出，節(jié)日既可以呈現(xiàn)對(duì)文化傳統(tǒng)的“內(nèi)生型”實(shí)踐與“在地化”傳承，也能夠呈現(xiàn)社會(huì)權(quán)力與資本在基層社區(qū)的“外向型”實(shí)踐與“遺產(chǎn)化”創(chuàng)新。本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)尊重各村寨文化資源與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，重新思考以節(jié)日為表征的地方實(shí)踐意義與價(jià)值，為文化振興的發(fā)展邏輯與路徑選擇提供生動(dòng)案例與地方經(jīng)驗(yàn)。

二、內(nèi)生型節(jié)日實(shí)踐與文化“在地化”

實(shí)踐是一種社會(huì)性的展現(xiàn)。鼓藏節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日，長(zhǎng)期以來(lái)的實(shí)踐已經(jīng)形成了一套“自組織”，以控拜村為代表的傳統(tǒng)村寨在難以獲得官方大力支持的背景下，仍積極開(kāi)展節(jié)日實(shí)踐，在主體、空間與價(jià)值上呈現(xiàn)出內(nèi)生型和在地化特點(diǎn)。

“在地化”是指基于地方的一種實(shí)踐行為。人類(lèi)學(xué)家雷德菲爾德（Robert Redfield）將文化分為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”，節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被看作是小傳統(tǒng)行列，是以“地方性知識(shí)”為基礎(chǔ)生發(fā)的，能夠?yàn)槟骋惶囟ㄎ幕蛘Z(yǔ)言地區(qū)所接受并長(zhǎng)期發(fā)展下去的一種主體、空間、文化上的應(yīng)用。雖然它長(zhǎng)期以來(lái)被看作是與“現(xiàn)代化”“全球化”相對(duì)的概念，卻并不意味著絕對(duì)的地域性。對(duì)節(jié)日而言，“地方性表達(dá)”是存續(xù)之基，“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變”是發(fā)展之趨。透過(guò)內(nèi)生型發(fā)展的節(jié)日實(shí)踐，探索“在地化”的發(fā)展模式，是本文討論的重點(diǎn)。

（一）以控拜村為代表的內(nèi)生型實(shí)踐

控拜村隸屬于貴州省西江鎮(zhèn)，距離西江鎮(zhèn)12公里，距離雷山縣城50公里，距離黔東南苗族侗族自治州首府凱里市41公里，共261戶(hù)，2 391人。村寨位于雷公山山脈半山腰的陽(yáng)面坡，海拔約1 000米，是典型的苗族聚居村寨。村寨以木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓為主，依山而建，周?chē)菍訉渝e(cuò)落的梯田，與村寨相對(duì)的是茂密的森林。從地理區(qū)位上看，這里顯然是一個(gè)遠(yuǎn)離城市的苗寨，但歷史上，這里曾有著極為重要的地位，其坐落于丹江城到臺(tái)拱城的重要交通要道上，受到清朝地方政府的重點(diǎn)關(guān)注。在“鼓社”秩序下，它是“母寨”，周?chē)穆榱洗搴蜑醺叽迨撬摹白诱薄?0世紀(jì)末，它成為遠(yuǎn)近馳名的“銀匠村”，擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“苗族銀飾鍛制技藝”，更是被列入第一批“中國(guó)傳統(tǒng)村寨”名錄。直到21世紀(jì)初，控拜村的發(fā)展都走在周?chē)逭傲校簧俅迕窨恐y匠手藝發(fā)財(cái)致富。然而，由于政府對(duì)當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)村寨發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整，控拜村已經(jīng)不再是“第一發(fā)展梯隊(duì)”的村寨，許多優(yōu)先政策的落實(shí)并沒(méi)有在第一時(shí)間在控拜村開(kāi)展，原先只能依附控拜村發(fā)展的“子寨”麻料村獲得了更大的機(jī)會(huì)。目前，控拜村只能依靠自身原有的力量，呈現(xiàn)出明顯的“內(nèi)生型”特征。

在節(jié)日實(shí)踐主體上，活動(dòng)組織者基本由本寨人自行擔(dān)任，鼓藏頭作為神圣的儀式主體，村寨青年則接替寨老們成為新的世俗活動(dòng)主體，積極策劃各類(lèi)活動(dòng)。2022年6月，距離鼓藏節(jié)正式舉行還有半年，控拜村的鼓藏頭和幾位熱心村寨事務(wù)的青年就已開(kāi)始商量過(guò)節(jié)時(shí)間及后續(xù)活動(dòng)。在前期商討的過(guò)程中，鼓藏頭向本寨青年布置“任務(wù)”，由他們負(fù)責(zé)活動(dòng)準(zhǔn)備和安排。在神圣性?xún)x式活動(dòng)上，人物主導(dǎo)仍舊是以鼓藏頭和寨老們?yōu)橹?；在世俗性?shī)蕵?lè)活動(dòng)上，青年們?cè)讷@得鼓藏頭的同意后，號(hào)召本村村民一同商討。距離鼓藏節(jié)不到3個(gè)月的時(shí)間，本村人開(kāi)始商量著具體的活動(dòng)細(xì)節(jié)。一是舉辦娛樂(lè)活動(dòng)的類(lèi)型，根據(jù)以往的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，眾青年決定，除傳統(tǒng)的斗雞、斗鳥(niǎo)比賽外，每個(gè)夜晚將開(kāi)展其他娛樂(lè)活動(dòng)，如吹蘆笙比賽、苗族飛歌比賽、流行歌曲演唱比賽、籃球比賽、廣場(chǎng)舞比賽、拔河比賽等等。為了增加活動(dòng)趣味性與參與性，在當(dāng)日跳蘆笙活動(dòng)結(jié)束后，由本寨青年們組織“抽獎(jiǎng)”，每日抽取銀手鐲、銀發(fā)簪、銀耳環(huán)、銀戒指等具有民族風(fēng)情的飾品，并于最后一日抽取大獎(jiǎng)銀項(xiàng)圈。如此豐富的活動(dòng)需要大量資金，本寨青年雖積極通過(guò)村“兩委”向政府申請(qǐng)資金支持，但遺憾的是政府并未下?lián)苜Y金，也沒(méi)有同意本村人使用村集體資金的申請(qǐng)，他們只好向村寨內(nèi)各戶(hù)收取資金，每戶(hù)收取1 000元整，本次活動(dòng)實(shí)收240戶(hù)，共計(jì)24萬(wàn)余元。此外，本村有不少“銀匠大戶(hù)”，青年們積極宣傳，通過(guò)這些大戶(hù)獲得贊助。

活動(dòng)執(zhí)行時(shí)也同樣依賴(lài)本村內(nèi)部人員。在進(jìn)客日前一天，本村所有的青年男性回到村寨自發(fā)打掃寨內(nèi)公共道路，一直工作到凌晨?jī)扇c(diǎn)。第二天進(jìn)客日一大早，又冒著小雨在各處布置道路橫幅、海報(bào)等。他們坦言，這一切沒(méi)有任何報(bào)酬，所有事務(wù)均是自發(fā)自覺(jué)進(jìn)行。在參與人員方面，進(jìn)客日當(dāng)天除本村人外，主要人員是各家的親朋好友，很少能夠看到游客的身影。本寨青年主要邀請(qǐng)到施秉龍舟協(xié)會(huì)的成員們前來(lái)參與，算得上是村中來(lái)的“貴客”。其他活動(dòng)如苗族飛歌等賽事舉辦，也多是周?chē)逭ㄈ玳_(kāi)覺(jué)、九擺）等就近村寨的村民參加。

（二）“在地化”發(fā)展節(jié)奏與關(guān)系整合

節(jié)日實(shí)踐為村寨帶來(lái)的影響不僅是娛樂(lè)歡騰，它遵循著在地化的發(fā)展節(jié)奏，深刻影響著村寨的風(fēng)貌與區(qū)域內(nèi)的族群關(guān)系。

第一，節(jié)日實(shí)踐推進(jìn)了村寨風(fēng)貌的保存與修復(fù)。節(jié)日的互動(dòng)性與交際性迫使不少村民修復(fù)自家庭院，一定程度上改變了村寨衰敗景象。楊光斌一家已經(jīng)搬出村寨20余年，家中的木房早已無(wú)人居住，成為危房。但為了年末的鼓藏節(jié)能夠招待親友，展現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他決定拿出積蓄翻修房屋，特地提前半年動(dòng)工，并陸續(xù)在家添置上簡(jiǎn)單家具。類(lèi)似整修廢棄舊房的村民在控拜村有十余家，他們多選擇年初動(dòng)工。為了配合鼓藏節(jié)的舉辦，縣政府出于旅游的角度考慮對(duì)全縣各村的建筑風(fēng)貌和村落環(huán)境進(jìn)行整治，控拜村名列其中，使得村寨傳統(tǒng)木質(zhì)房屋得到保存，令人詬病破壞風(fēng)貌的“上木下石”的混合型建筑也得以修繕，下層磚石結(jié)構(gòu)被涂上了木紋油漆以作裝飾。

第二，節(jié)日實(shí)踐調(diào)整了區(qū)域的社會(huì)關(guān)系。在節(jié)日實(shí)踐主體上，控拜村以本村人員為主，形成了寨老和村寨青年共同主導(dǎo)的人群結(jié)構(gòu)，“村兩委”干部?jī)H作為輔助與保障。該形式使村寨內(nèi)部的各家各戶(hù)都必須積極投入到節(jié)日之中，以往看不見(jiàn)身影的村民紛紛回到家中，在客觀上不斷激發(fā)村寨內(nèi)部集體意識(shí)與向心力。另一方面，在西南山地社會(huì)發(fā)展中，許多村寨為爭(zhēng)奪生存資源發(fā)生過(guò)激烈矛盾，同時(shí)這些村寨也因?yàn)槿⒂H嫁女結(jié)成緊密的姻親關(guān)系，周?chē)鞔逭年P(guān)系時(shí)常處于微妙狀態(tài)之中。控拜村和麻料村的關(guān)系即如此，兩個(gè)村寨處于同一個(gè)“鼓社”體系下，結(jié)合了穩(wěn)定的“母子”關(guān)系，近年來(lái)由于麻料村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的強(qiáng)勁風(fēng)頭，兩個(gè)村寨時(shí)常發(fā)生矛盾。但鼓藏節(jié)的舉辦成為村寨緩和沖突、調(diào)和矛盾、增強(qiáng)情感交流、促進(jìn)區(qū)域整合的重要平臺(tái)。

同時(shí)，由于不同的“鼓社”秩序之間有著嚴(yán)密的時(shí)間接續(xù)安排，雙方村民恰好可以錯(cuò)開(kāi)時(shí)間前往對(duì)方村寨過(guò)節(jié)。當(dāng)?shù)卮迕窀鶕?jù)自己村寨過(guò)節(jié)的時(shí)間、姻親關(guān)系的遠(yuǎn)近，早早準(zhǔn)備好過(guò)節(jié)所需的物品，約定相聚時(shí)間，實(shí)現(xiàn)族群內(nèi)部的融合?？梢?jiàn)，鼓藏節(jié)“在地化”實(shí)踐能夠兼顧各個(gè)主體。以控拜村為代表的村寨，在實(shí)踐主體和活動(dòng)舉辦上呈現(xiàn)出“內(nèi)生型”特點(diǎn)，將實(shí)踐目的放在村寨本身的日常生活與寨際關(guān)系調(diào)整上，雖有部分外來(lái)者的參與，但核心仍是以本地、本族群為主。此方式符合非遺與村落的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于實(shí)現(xiàn)非遺“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”的存續(xù)與發(fā)展。

三、外向型節(jié)日實(shí)踐與節(jié)日“遺產(chǎn)化”

作為公共社會(huì)活動(dòng)和文化象征的鼓藏節(jié)，在西江村的節(jié)日實(shí)踐經(jīng)受社會(huì)變遷呈現(xiàn)出“外向型”實(shí)踐特點(diǎn)，成為探索當(dāng)下國(guó)家、地方與民眾之間的節(jié)日“遺產(chǎn)化”的典型案例。

（一）以西江村為代表的外向型實(shí)踐

西江千戶(hù)苗寨號(hào)稱(chēng)為全世界最大的苗寨，約有1 400多戶(hù)，6 000多人。2008年之前，西江片區(qū)仍是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后、文化保護(hù)傳承意識(shí)淡薄的區(qū)域。2008年貴州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)召開(kāi)后，正式確定了西江千戶(hù)苗寨的旅游發(fā)展之路。此后，西江村周?chē)摹八拇灏苏北徽蠟橐粋€(gè)集體，以西江村為“母寨”，以周?chē)陌灼隆妆?、根趕、趕雷、干榮、掌趕、烏仰等為“子寨”。西江村的鼓藏節(jié)實(shí)踐，強(qiáng)有力地體現(xiàn)了外力介入的過(guò)程，外力主要包括地方政府職能部門(mén)、相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，參與者中包括各類(lèi)媒體以及大量的游客，其實(shí)踐意義主要是面向社會(huì)大眾。這些外來(lái)者即使身著與當(dāng)?shù)厝艘粯拥姆?，也能夠很明顯地被識(shí)別和辨認(rèn)出來(lái)。

2008年以后，西江千戶(hù)苗寨以農(nóng)耕為主的生計(jì)方式開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐月糜螢橹鞯姆绞剑蠖鄶?shù)村民直接或間接地參與了旅游開(kāi)發(fā)。此后，當(dāng)?shù)厮谢顒?dòng)背后多有官方組織的身影。鼓藏節(jié)的舉辦早在上一年的年末便納入了地方政府的預(yù)算，活動(dòng)資金全部由政府出資，包括熱心人士的捐款支持，而資金組織和使用層面早已不是本村人自行負(fù)責(zé)。在世俗性的活動(dòng)舉辦上，西江村尤其盛大。鼓藏節(jié)期間，當(dāng)?shù)嘏e辦了多場(chǎng)大規(guī)模的民俗活動(dòng)賽事，包括每晚都會(huì)舉行“苗年村晚云端秀”等線(xiàn)上線(xiàn)下活動(dòng)，也有全國(guó)性的“苗族飛歌大賽”、苗族蘆笙舞樂(lè)大賽、“和美雷山·銀繡智慧”大師“英雄薈”等。每日下午除傳統(tǒng)跳蘆笙活動(dòng)外，也同時(shí)舉辦西江鎮(zhèn)范圍內(nèi)以村為單位的籃球比賽，控拜村也被納入這一賽事體系中。

在整體策劃和執(zhí)行者層面，除儀式性活動(dòng)仍舊由鼓藏頭和寨老執(zhí)行外，日常維護(hù)則交給西江千戶(hù)苗寨旅游公司聘請(qǐng)的村民主導(dǎo)，他們根據(jù)政府與村民商定出的細(xì)則落實(shí)各項(xiàng)工作。如每日跳蘆笙活動(dòng)交給西江婦女協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)，由村干部中的婦女主任來(lái)具體安排，其他活動(dòng)由各類(lèi)活動(dòng)的承辦方負(fù)責(zé)。必須注意的是，所有活動(dòng)的執(zhí)行必須通過(guò)政府統(tǒng)一審核，包括嚴(yán)格的安保。在參與人員方面，除本村和就近村寨苗族人之外，也吸引了不少外來(lái)的游客，預(yù)估鼓藏節(jié)期間參與活動(dòng)的游客達(dá)數(shù)萬(wàn)人次以上，這對(duì)于疫情以來(lái)長(zhǎng)期萎靡不振的西江旅游來(lái)說(shuō)，是一個(gè)較好的重啟機(jī)會(huì)。

（二）“遺產(chǎn)化”公眾實(shí)踐與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

以西江村為代表的鼓藏節(jié)實(shí)踐是一種外向型實(shí)踐。除西江鼓藏節(jié)之外，廣西融水苗族坡會(huì)、涼山彝族國(guó)際火把節(jié)、云南西雙版納潑水節(jié)等都是如此，節(jié)日的主體性已經(jīng)讓渡給地方政府，甚至有外界資本的身影。這一切表現(xiàn)出節(jié)日“遺產(chǎn)化”的建構(gòu)過(guò)程。具體效用如下。

其一，積極融合傳統(tǒng)底色與現(xiàn)代元素進(jìn)行再造。自鼓藏節(jié)于20世紀(jì)末重新恢復(fù)舉辦以來(lái)，雖只舉辦過(guò)兩次，但它在西江村，明顯成為一種由官方力量所賦予的現(xiàn)代性“展演”儀式，幾乎在每一項(xiàng)傳統(tǒng)儀式上都有不同程度的外界力量參與。例如傳統(tǒng)的攔門(mén)酒由旅游公司聘請(qǐng)的人員在景區(qū)入口處專(zhuān)門(mén)等待，成為游客“打卡”拍照的一道風(fēng)景。在“討花帶”活動(dòng)過(guò)程中，西江村專(zhuān)門(mén)組織了本村的未婚適齡青年組成“討花帶”小團(tuán)體，向前來(lái)本村跳蘆笙的外地姑娘求愛(ài)。在一圈圈蘆笙隊(duì)伍中不僅有苗族姑娘，也有衣著身穿一整套苗族盛裝，但妝容、姿態(tài)全然不同的外地游客，比本族姑娘在參與活動(dòng)時(shí)更為興奮，且明顯參與熱情更高。如此一來(lái)，讓原本早已失去原有功能的“討花帶”儀式成為鼓藏節(jié)儀式中最隆重也最受歡迎的環(huán)節(jié)之一。

其二，實(shí)現(xiàn)文化效用最大化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最優(yōu)化。最為明顯的是將少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行資源轉(zhuǎn)化。西江村打造千戶(hù)苗寨旅游景區(qū)以來(lái)，十年間旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了極大成功。在鼓藏節(jié)期間，地方政府為了迎合以旅游為主要目的節(jié)日舉辦，對(duì)鼓藏節(jié)所展示的民族原生文化進(jìn)行了創(chuàng)造性調(diào)適，促使當(dāng)?shù)卮迕裨趯?shí)踐中將節(jié)日看作“文化資本”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、神圣與世俗之間找尋定位，節(jié)日旅游和民俗生活相互嵌入，實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的融合。這種“外向型”的節(jié)日實(shí)踐在現(xiàn)代國(guó)家和市場(chǎng)引導(dǎo)下，其目的不僅是本族群的自我歡騰，更是面向公眾的文化展示。為迎合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不少活動(dòng)項(xiàng)目如苗族飛歌比賽、籃球賽更是在近幾年成為節(jié)日文化新傳統(tǒng)，擁有了超越日常生活和地方社會(huì)的“公共性”。

不過(guò)，必須強(qiáng)調(diào)的是，兩村代表的“在地化”與“遺產(chǎn)化”并不是二元的。通常情況下，許多人會(huì)將控拜村為代表的“在地”實(shí)踐看作“原生態(tài)”，將西江村為代表的“遺產(chǎn)化”實(shí)踐看作“現(xiàn)代性”，但二者并不絕對(duì)。隨著現(xiàn)代化發(fā)展，無(wú)論何種節(jié)日實(shí)踐都有著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的模糊性，換言之，無(wú)論是控拜村還是西江村，都沒(méi)有完全意義上的“原生態(tài)”和“現(xiàn)代性”，而是多個(gè)特性交織。這種交織并沒(méi)有改變節(jié)日原初形式，文化反而通過(guò)這兩類(lèi)發(fā)展方向得到了創(chuàng)新和發(fā)展，展現(xiàn)了文化多元化的格局。

四、節(jié)日實(shí)踐的發(fā)展路徑與行動(dòng)邏輯

不同的村寨因文化資源稟賦、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的不同，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展的路徑選擇也有所不同?？匕荽迮c西江村有著兩種不同的節(jié)日實(shí)踐方式，但其核心均包含了對(duì)文化實(shí)踐的現(xiàn)代傳承，二者所蘊(yùn)含的發(fā)展路徑與行動(dòng)路徑，具有較強(qiáng)的借鑒與思考價(jià)值，具體如下。

（一）拓展主體行動(dòng)范圍，拓寬主體融入渠道

過(guò)節(jié)是一種現(xiàn)代組織的實(shí)踐，不僅能夠成為村寨內(nèi)部的連接紐帶，有效動(dòng)員本地人員積極參與活動(dòng)，還能夠整合外部社會(huì)資源，帶來(lái)更多人員持續(xù)關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展。可以說(shuō)，節(jié)日實(shí)踐主體的傳承是文化振興的必要因素。但在鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流失的大背景下，如何改變生產(chǎn)要素的單向流動(dòng)、保證當(dāng)?shù)厝巳旱哪哿?，需要?nèi)部和外部多主體力量協(xié)作融合，以此激發(fā)地方活力，使之成為超越地方性的公共話(huà)語(yǔ)。節(jié)日實(shí)踐主體主要包括兩方面：一是組織舉辦的主體；二是參與主體。如何促進(jìn)主體多層面的融合，控拜村與西江村正處在積極的探索之中。

其一，促使組織主體的參與協(xié)作?？匕荽迮c西江村相隔不遠(yuǎn)，除節(jié)日期間來(lái)往走動(dòng)外，西江村舉辦的多項(xiàng)大型活動(dòng)幾乎都有控拜村人參加，如控拜村派出一支籃球隊(duì)參加了西江村主辦的鼓藏節(jié)籃球比賽，并獲得第三名的好成績(jī)，被村民津津樂(lè)道。西江村則獲得了鼓藏節(jié)舉辦的中心地位。如此一來(lái)，村民既可以成為組織者，也可以成為參與者，在不同的身份間變換調(diào)適。其二，拓寬參與主體深度融入的渠道。在參與主體方面，由于控拜村與西江村均屬于西江鎮(zhèn)范圍內(nèi)，在節(jié)日宣傳上以西江村為中心附帶宣傳控拜村，許多參與性主體能夠同時(shí)地、有選擇性地進(jìn)入。熟知當(dāng)?shù)厍闆r的“網(wǎng)紅”在不同的村寨空間中來(lái)回流轉(zhuǎn)，筆者曾在兩個(gè)村寨看到了不少直播“網(wǎng)紅”的身影，許多人在控拜村參與后接著前往西江村。據(jù)其所言，他本就是苗族人，對(duì)鼓藏節(jié)的時(shí)間和區(qū)域非常了解，較早就準(zhǔn)備好在幾個(gè)村寨接力直播，展現(xiàn)著節(jié)日現(xiàn)場(chǎng)載歌載舞的歡樂(lè)，向直播間的觀眾簡(jiǎn)要介紹民族文化與節(jié)日傳統(tǒng)，并且不斷提及兩個(gè)村子，講述他在不同村寨間過(guò)節(jié)的經(jīng)歷與感受。

不僅如此，兩種特點(diǎn)的地方實(shí)踐極大程度地促進(jìn)人員的回流、繼承與開(kāi)拓，也讓社會(huì)大眾有了多種選擇參與的機(jī)會(huì)，推動(dòng)了實(shí)踐主體的多元化，為鄉(xiāng)村注入主體活力。需要指出的是，這種主體性活力的獲得，不僅需要遵循節(jié)日時(shí)間上的接續(xù)安排，也需要遵循村寨主體與節(jié)日儀式的秩序。從以上案例中可看出，無(wú)論是組織者還是參與者，都在不同的村寨間相互游走，形成了以“鼓社”秩序?yàn)榛A(chǔ)、以西江村為不同“鼓社”中心的區(qū)域格局。

（二）傳承民族文化內(nèi)涵，把握資源開(kāi)發(fā)限度

當(dāng)前，不少學(xué)者十分關(guān)注文化傳統(tǒng)進(jìn)入旅游市場(chǎng)后，如何應(yīng)對(duì)文化改造或消解的威脅。這與部分地區(qū)不尊重文化傳統(tǒng)，擅自行動(dòng)有關(guān)。但必須承認(rèn)的是，在傳統(tǒng)接續(xù)與振興的過(guò)程中，不同主體對(duì)節(jié)日功能與價(jià)值的需要是不一樣的。它本身就會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生適應(yīng)性改變。實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘是顯而易見(jiàn)的?？此撇煌膬煞N地方實(shí)踐，實(shí)際上都是對(duì)文化的適應(yīng)性傳承和改造。

其一，尊重民族文化的多重“真實(shí)性”。以控拜村為代表的節(jié)日實(shí)踐，其舉辦多是面向周?chē)逭拇迕?，無(wú)論是“神圣”的祭祀儀式還是“世俗”的蘆笙活動(dòng)，都帶有草根性特點(diǎn)，但并不意味著他們的實(shí)踐是絕對(duì)的“真實(shí)”。例如，“搶花帶”的儀式活動(dòng)，由于當(dāng)?shù)厝苏勄檎f(shuō)愛(ài)的方式已不再是“游方”為主，該活動(dòng)也就沒(méi)有了傳承的土壤，這讓擔(dān)心活動(dòng)落空的控拜村村民很是苦惱。于是他們特地安排了村里三位青年與各自伴侶在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)“表演”一番，由此圓滿(mǎn)地完成了此項(xiàng)活動(dòng)。由此看來(lái)，現(xiàn)代性發(fā)展讓控拜村的實(shí)踐主體處于多重“真實(shí)”的模糊認(rèn)知狀態(tài)。

其二，尊重地方傳統(tǒng)的公共“舞臺(tái)性”。西江村因?yàn)槠诖?jié)日旅游所帶來(lái)的大量經(jīng)濟(jì)利益，促使他們對(duì)節(jié)日過(guò)程進(jìn)行“重新包裝”，被賦予了更多“舞臺(tái)性”特征，盡力以“原始性”“民族性”的面貌增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力和感染力，于是除了本地青年們組成的“討花帶”隊(duì)伍外，外地游客也主動(dòng)加入其中，讓當(dāng)天的蘆笙場(chǎng)氛圍走向最高潮。

必須強(qiáng)調(diào)的是，不同文化資源的傳承與開(kāi)發(fā)限度不盡相同，類(lèi)型多樣的節(jié)日文化更是如此。任何文化傳承與發(fā)展有著內(nèi)在屬性，“不應(yīng)以任何的可抗力和不可抗力因素而發(fā)生內(nèi)核遷移，它所承載的文化價(jià)值也不應(yīng)隨呈現(xiàn)出的商品形態(tài)發(fā)生變化而改變”。文化有著自身承載的價(jià)值限度，不能一味追求真實(shí)，也不能過(guò)度開(kāi)發(fā)舞臺(tái)，應(yīng)該在適應(yīng)性改造和發(fā)展的過(guò)程中，秉持著多樣性和可持續(xù)的人文發(fā)展理念，因時(shí)因勢(shì)傳承利用，把握文化資源的價(jià)值限度，在有限的范疇內(nèi)進(jìn)行傳承，完成多限度的最優(yōu)融合。

（三）創(chuàng)造開(kāi)放公共空間，促進(jìn)節(jié)日文化共享

節(jié)日文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，這是一種建立在傳統(tǒng)意義上的資源要素。在主體力量開(kāi)拓與國(guó)家視角的介入下，地域性文化逐漸成為公共性文化，正如西江村所舉辦的鼓藏節(jié)受到極大關(guān)注，而控拜村也有少量的外地游客進(jìn)入一樣。此時(shí)，原本屬于小群體內(nèi)部的交際性、地域性文化突然成為一種客體，不僅可以被原本享有的民族所體驗(yàn)，也可以被社會(huì)大眾所關(guān)注和“凝視”，讓本是作為滋養(yǎng)當(dāng)?shù)孛缱迦藗兙耩B(yǎng)分的文化逐漸發(fā)展，使得全民得以共享。

在這一過(guò)程中，必須注意兩個(gè)重要的創(chuàng)造條件：一是主體主觀上讓渡或部分讓渡解釋和實(shí)踐的方式給社會(huì)大眾，使之成為可供選擇的公共文化內(nèi)容，二是文化內(nèi)涵客觀上需獲得大眾認(rèn)可，滿(mǎn)足符合社會(huì)共有價(jià)值，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生一定意義。這兩個(gè)條件的滿(mǎn)足，要求不同主體間擁有多向溝通的渠道。一般而言，原有傳統(tǒng)渠道是單向的。無(wú)論是地方媒體的報(bào)道還是各類(lèi)網(wǎng)站的介紹，相關(guān)新聞多是以主辦者和官方的身份出現(xiàn)，文字簡(jiǎn)單，多有配圖，即使有詳細(xì)介紹，也多是節(jié)日的活動(dòng)日程、交通信息等。不過(guò)，在新媒體語(yǔ)境中，游客參與和“網(wǎng)紅”直播使得非官方的聲音不斷出現(xiàn)，參與者們利用節(jié)日環(huán)境開(kāi)展自我實(shí)踐，進(jìn)行更大范圍和更大舞臺(tái)的溝通展演。不僅如此，許多官方和民間工作者，如本地村民、外地民宿老板也參與到這一項(xiàng)活動(dòng)中。2022年鼓藏節(jié)期間，“百姓關(guān)注”“悠然雷山”等官方賬號(hào)紛紛直播并上傳各個(gè)活動(dòng)和場(chǎng)景的視頻，吸引了不少人關(guān)注。這種從區(qū)域到共享的躍升，使得鼓藏節(jié)在更大的舞臺(tái)上得以傳播、回響，在多維度多場(chǎng)域的方式下，體現(xiàn)出多民族、多地域的重構(gòu)與聯(lián)結(jié)，對(duì)于國(guó)家整合和共同體的生成有較大促進(jìn)意義。

五、結(jié)語(yǔ)

節(jié)日是文化振興的重要載體，不僅有助于鄉(xiāng)村文化的凝聚與復(fù)興，還可以激活文化資源，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)崛起。繁榮少數(shù)民族文化需多元發(fā)展，如何解決過(guò)度脫域化造成的多樣性消失，如何警惕過(guò)度商業(yè)化引發(fā)的原真性衰減，本文給出了兩種發(fā)展方向。

在節(jié)日實(shí)踐主體、場(chǎng)域與意義上，“在地化”呈內(nèi)生型特征，“遺產(chǎn)化”則呈現(xiàn)外向型特征。這兩類(lèi)實(shí)踐方向都是當(dāng)?shù)厝后w在應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，作出的不同選擇，也是地方生活與文化土壤的不同折射。一方面，當(dāng)?shù)厝藞?jiān)守著文化傳統(tǒng)中的觀念和秩序，另一方面，隨著遺產(chǎn)化與地方旅游的興起，節(jié)日展演走上舞臺(tái)、走入媒體，構(gòu)造出新的傳統(tǒng)、聯(lián)系與意義。然而，無(wú)論是傳統(tǒng)展示還是遺產(chǎn)展演，并不是單向的社會(huì)進(jìn)步，而是現(xiàn)代與地方文化的互動(dòng)與發(fā)展。

本文指出，圍繞鼓藏節(jié)的兩種節(jié)日實(shí)踐，是不同村寨調(diào)整內(nèi)外結(jié)構(gòu)過(guò)程中，不同程度地容納現(xiàn)代性、國(guó)家性或資本化時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的差異。此類(lèi)差異不應(yīng)該被看作是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、世俗與神圣、真實(shí)與舞臺(tái)的隔閡而被消弭，而應(yīng)該以此為中心，再度思考地方在文化振興中鏈接現(xiàn)代化的尺度問(wèn)題。換言之，不同實(shí)踐方向均有其內(nèi)在發(fā)展基礎(chǔ)，文化振興應(yīng)把傳統(tǒng)、現(xiàn)代、儀式、表演、地方、國(guó)家等不同變量因素統(tǒng)一納入考慮，在實(shí)踐中尊重其多線(xiàn)發(fā)展、并存轉(zhuǎn)化的過(guò)程，在傳承中把握文化真實(shí)與舞臺(tái)的開(kāi)發(fā)限度，在場(chǎng)域建設(shè)中創(chuàng)造自在共享的公共領(lǐng)域，由此實(shí)現(xiàn)地方社會(huì)自在演進(jìn)、歷久彌新的發(fā)展，完成傳承、保護(hù)和創(chuàng)造、發(fā)展鄉(xiāng)村文化的目標(biāo)。

[責(zé)任編輯：李金蘭]

收稿日期：2024-01-03

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)南方明清以來(lái)漢族‘移民島的人類(lèi)學(xué)調(diào)查”（18ZDA160）。

作者簡(jiǎn)介：陳雪，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生（重慶，400715）。

吳興幟，彭博：《論文化遺產(chǎn)的價(jià)值分層》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2021年第2期。