【摘要】圣人是中華民族所認(rèn)同的為人的最高典范?！俺墒ァ弊鳛槊献又攸c研究的問題，他從性善出發(fā)，以人禽之辯為切入點，用具象化的方式用“心之善”言“性善”，奠定了孟子圣人觀的人性論基礎(chǔ)。孟子論述“仁且智”作為成圣條件，不僅如此，智不僅表示才智，還表示技巧，要“圣智并舉”才能達到圣人之境界。最后孟子將圣人的概念從道德理想主義下落到道德實踐主義，并通過養(yǎng)浩然之氣的方式來實現(xiàn)。雖然實現(xiàn)進路有所不同，但不同進路殊途而同歸，只要能堅守自己心中的道德底線，不同流合污，都能向圣人的境界邁進。孟子對圣人及成圣進路的詳細(xì)闡述破除了圣人的神秘面紗，為常人提供了典范和方向。

【關(guān)鍵詞】圣人；孟子；仁智；成圣

【中圖分類號】B22? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.026

圣人觀是中國傳統(tǒng)文化的精髓，先秦諸子分別對圣人概念有所解讀，豐富了圣人觀念的含義。其中孟子在繼承孔子圣人思想的基礎(chǔ)之上，對圣人思想進行了創(chuàng)新性理解，此乃《孟子》中的重要問題。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，這一問題仍然具有重大的意義。

關(guān)于孟子的圣人觀問題，學(xué)界研究較為廣泛，但是就孟子圣人觀的根源、條件和實現(xiàn)路徑方面的問題，學(xué)者僅零散談及 ①，故本文主要就此進行深入分析探討，理解孟子的圣人觀。

一、圣人之根源

《論語·庸也》記載：“唯天為大，唯堯則之?！薄墩撜Z》中，圣人的地位被極大地抬高，并且將圣人視為一種難以達到的境界?？鬃尤ナ篮笃涞茏铀纳?，所遺之言論也難以整合為一，唯有孟子以孔子的孫子子思為師，形成了“思孟學(xué)派。”在百家爭鳴的戰(zhàn)國時期與楊朱和墨家學(xué)派相抗衡，捍衛(wèi)儒學(xué)的地位。韓愈在《原道》中闡述其道統(tǒng)論，認(rèn)為儒家道統(tǒng)之傳承譜系是“堯—舜—禹—湯—文武周公—孔子—孟子”的過程。雖然孟子與孔子在對“圣”的理解上仍有分別，但孟子對“圣”這一核心概念的解讀中，對儒家思想的傳承仍然起到重要的作用?！笆ァ痹诿献拥奈谋局幸还渤霈F(xiàn)了48次，其次數(shù)之多可見孟子對“圣人”這一理想品格之重視。

孟子從“四端之心”出發(fā)，從“心之善”言“性之善”。孟子以“人禽之辯”為切入點，得出“庶民去之”和“君子從之”的關(guān)鍵就在于“人皆有不忍人之心”，“不忍人之心”就是四端之心，傾向于一種感受和體驗的憐憫之心。為進一步佐證他的觀點，孟子舉了孺子入井的故事：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”當(dāng)看到一個孩子有掉入井里的危險時，人們都會希望把他救上來，這不是出自某種義務(wù)、某種獎勵抑或是任何利己的結(jié)果，而是完全出于個人的本能的仁義之心。孟子用即心之善言性之善的方法將抽象的理論層面的性善加上了實踐層面的意味，在《孟子·告子》中孟子區(qū)分了“大體”和“小體”，“大體”就是心之官即思考，“小體”則是感官的、生理上的欲求。所以圣人即達到“大體”境界之人，能夠擺脫欲求和誘惑，真正用心思考的人。

孟子從“孟告之辯”出發(fā)，講“仁義內(nèi)在，我固有之”。上文已經(jīng)對“仁心”的內(nèi)在先天性進行了解讀，在對“養(yǎng)浩然之氣”的闡釋中，告子認(rèn)為“義以其外之也”，即義是外在于我的。與告子相反，孟子提出：“其為氣也，配義與道?！绷x與道是養(yǎng)氣的方式，義是人所當(dāng)行的正路和正氣，道指的是天理，朱熹對此有較為確切的解讀，即“養(yǎng)浩然之氣”的方法是通過義與道的相互影響、相互交融而達到一種合乎天理、天人合一的境界，所以義與道都是天之所予、我固有之的。所以“圣人與我同類”而“犬馬與我不同類”的關(guān)鍵就在于“義與道”在人的心中發(fā)揮作用。據(jù)此可見，孟子極言仁心的內(nèi)在先天性，因此，孟子的圣人觀基礎(chǔ)是“性善論”。

二、成圣之條件

孟子認(rèn)為圣人是可學(xué)而能的，所以他提出了作為圣人應(yīng)當(dāng)具備的條件。孟子從“仁且智”和“圣且智”講，作為圣人應(yīng)當(dāng)具有的“人倫道德”；從“百世之師”講，作為圣人應(yīng)當(dāng)具有能夠教化萬民，成為天下典范的資格。

（一）人倫規(guī)范之品格

“仁且智”作為成圣的條件之一，在《孟子·公孫丑》中出現(xiàn)了兩次：

第一次來自《孟子·公孫丑上》中討論周公為何能夠成為圣人而引出的，即陳賈詢問齊王時稱：“仁智，周公未之盡也，而況于王乎？”這段文字引出了對兩種犯錯情況的區(qū)分：周公之過和陳賈之過，陳來先生將周公之過理解為事親之過，將陳賈之過理解為事君不義 ②；與這種劃分相對應(yīng)的是古之君子和今之君子的劃分：“古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之?！泵献诱J(rèn)為周公為管叔弟，故愛之；管叔念周公兄也，故望之，親親之恩也。所以說周公所犯的錯誤背后有儒家所遵循的兄友弟恭作為背景，這種錯誤是合情合理的：“今之君子，豈徒順之，又從為之辭?！比欢裰?，非真君子，順過飾非，就為之辭?，F(xiàn)在的君子不但不及時彌補錯誤，還為國君的錯誤尋找支撐的道理，這里諷刺的是陳賈作為臣子在齊王犯錯時竟引用周公的例子為其辯護，將錯就錯。孟子在這段話的論述中暗含了君臣關(guān)系，為其仁政思想做鋪墊，陳來先生總結(jié)為要事君以義，引導(dǎo)君王行王道，志于人，行仁政。③所以說“仁智”正是周公優(yōu)于陳賈之處，是成為圣人的條件。

第二次來自《孟子·公孫丑上》。公孫丑以孔子為例，認(rèn)為孟子是圣人時給予的堅定否定回應(yīng)?！白迂曉唬簩W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”從前子貢詢問孔子是否已經(jīng)達到了圣人的境界，孔子認(rèn)為自己并沒有達到這種境界，所以回應(yīng)自己只是“學(xué)而不厭，誨人不倦”而已。子貢認(rèn)為學(xué)而不倦即是智，誨人不倦即是仁，夫子（孔子）兼有仁和智的品格那么就是圣人了。孟子認(rèn)為像孔子這樣的圣人尚且不敢自稱圣人，自己又如何敢自詡？在這段引文中孟子并非強調(diào)孔子自認(rèn)為不是圣人的事實，而是用這一事實襯托出孔子的謙虛。楊海文先生分析圣人的來源，認(rèn)為被后世稱為圣人的人往往都是自謙的，自己不能認(rèn)為自己是圣人，因為圣人往往是經(jīng)過時間的打磨被不斷推崇的文化結(jié)晶。但其實孟子十分尊崇孔子，并認(rèn)為孔子自身為圣人，比如在《孟子·萬章下》中：“孔子，圣之時者也?！睂鬃幼隽藰O高的評價。在《孟子·公孫丑上》中，孔子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得智?！睆娬{(diào)了孔子推崇仁。在《孟子·公孫丑上》中，孟子曰：“皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學(xué)孔子也。”則直接表明要效仿孔子，自己作為圣人之徒，更要恢復(fù)天下的仁義之道，重振儒學(xué)。作為“圣人”的孔子擁有“仁智”的條件使之成為圣人。

“圣且智”作為成圣的條件之一集中在《孟子·萬章下》：“始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也?！边@段文字分析了圣與智的關(guān)系，即條理以智為開端，以圣為終結(jié)。智就像技巧，圣就像氣力，猶如在百步以外射箭，射到是力量的體現(xiàn)；射中卻不是力量的體現(xiàn)。所以智可學(xué)而益之，而圣自有其極限，不可強行增加。技巧一般人都可以掌握并且運用，但能否運用到更高的層次則屬于“圣”的范圍。楊海文先生曾說：仁且智是孟子對于理想人格所做出的哲學(xué)界定，圣—仁—智是《古今人表》論理想人格的史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，兩者具有前后相繼的儒學(xué)史關(guān)聯(lián)。孟子在文本中已經(jīng)暗含了圣與智的關(guān)系，并認(rèn)為“孔子之謂集大成”，正是因為圣與智并舉。

（二）百世之師之資格

孟子提出：“圣人，百世之師也?！苯Y(jié)合孟子的仁政思想，可以得出這里的百世之師是就治理國家而言的。吳震先生認(rèn)為作為圣人所必須具備的條件之一即“在政治教化上，具有人師的資格”。孟子所劃定的圣人界限并不僅僅局限于神秘的、無法抵達的境界，相反他將伯夷、柳下惠、伊尹等非完人納入圣人的范圍，這一劃分將“圣人之道”納入了政治教化中。《孟子·離婁下》中說：“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也?！币?guī)矩準(zhǔn)繩即先王所制，只有達到圣人的境界其治國之道才能被繼述，以六律來正五音；用規(guī)矩成方圓，同樣好的國家同樣需要一個標(biāo)準(zhǔn)：堯舜之道，即圣人之道。為了佐證這一成圣條件，孟子從君臣關(guān)系出發(fā)對比“仁”與“不仁”的后果。禹、商湯、周文王和周武王都效法堯舜之道施行仁政，使得君盡君之道，臣盡臣之道，國家得以興盛；與此相對，桀、紂、幽、厲施行暴政，暴其民甚，使得身弒國亡。由此可見推行“仁政”是平定天下的方法，是治理天下的手段，是孟子所推行的“圣人之道”。無論是伯夷避紂的“至清”、柳下惠的“不以三公易其介”，還是伊尹出仕的堅定，他們的行為選擇都是“圣人之道”的體現(xiàn)，并成為后世的典范。由此可見，在政治教化上具有成為“百世之師”的資格是成圣的條件。

三、成圣之進路

（一）“圣人，人倫之至”

孟子用“圣人，人倫之至”將重點下落到百姓當(dāng)中的“五倫”層次，從道德理想主義回歸道德實踐主義，也是孔孟之間對圣人理解中最大的差異。在《論語·泰伯》中說：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！笨梢妼τ诳鬃觼碚f成圣是可望不可及的。而孟子繼承了孔子的圣人觀，又對其進行了創(chuàng)新，將其從神秘的“理想層面”下落到“實踐層面”，孟子講：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫?！彼就街魅耍桃匀耸拢焊父缸幼?、君君臣臣、夫夫妻妻、兄兄弟弟，朋友貴信，是為契之教也。戴震在《孟子字義疏證》中也講：“人道，人倫日用。”此五者，天下之運道也，可見孟子認(rèn)為“圣人”是真真切切在現(xiàn)實生活中的人，圣人不僅僅是孔子所說的堯舜，更有其他各個社會階層的榜樣，這不僅充實了“圣人”之概念，更給予了圣人人格化的特征，是人們可學(xué)、可標(biāo)榜的典范，從神秘的理想人格下落到可以學(xué)習(xí)的實踐進路。不僅如此，趙岐注解“人倫”時認(rèn)為人倫是圣人盡心的結(jié)果，又由于每個人都有四端之心，所以社會就能夠?qū)崿F(xiàn)“仁政”，這也是孟子“內(nèi)圣外王”思想的重要體現(xiàn)。

（二）養(yǎng)浩然之氣

成圣的實踐進路之關(guān)鍵在于養(yǎng)氣，氣也，至大至剛，配義與道?？梢姎庠诿献涌磥聿粌H是宇宙論的基礎(chǔ)，更是追求道德理想的動力。主要分為兩方面：

養(yǎng)道義之氣。在義理層面，“浩然之氣”是道義之氣。孟子講養(yǎng)氣的做法在于：“其為氣也，配義與道；是也，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒也?！背套又v的氣是在天人之間的，所以它充斥在環(huán)境當(dāng)中，同時人如果想要養(yǎng)成浩然之氣必須使氣合乎道義，使之充滿身體，所以它充滿了人的身體?？偟膩碚f氣是一種道義之氣，只能保持集義的工夫才能夠存養(yǎng)義理之心，才能在事情的處理方法上合情合理。

養(yǎng)道德使命之氣。對于“何謂養(yǎng)氣”，孟子的回答是“難言也”?！梆B(yǎng)氣”更像是人心里的一種激情，是一種道德感和使命感。就像王夫之所說，“氣是個不恐懼的本領(lǐng)”。對于氣的解讀往往會有言不盡意的感覺，拋開理性與邏輯論證，從單純的生命體驗來理解孟子的“養(yǎng)氣”可以更好地理解何謂道德和使命。在我們心中往往存在作為人們普遍共識的道德原則，但實際上人們的行為卻很少按道德原則來行事，所以孟子所說的“養(yǎng)浩然之氣”是一種道德的彰顯和弘揚，達到“知行合一”。

（三）殊途同歸的成圣進路

成圣進路殊途同歸。孟子講：“圣人之行不同也?！彼^不同即所由不同，依然同歸，但殊途耳?；蜻h者，身居廟堂之遠；或近者，為仕；或去者，不屑就也；或不去者，云焉能免我也。只是他們都能夠不沾染污穢，潔身自好。古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，當(dāng)是時也，學(xué)者是為了個人能力的提升，為國家之興旺而行仁之事，這是不可動搖的原則。所以孟子認(rèn)為只有堅守自己的人格尊嚴(yán)，堅守自己的底線，才能去輔佐君主治理國家、匡正天下。孟子引用了伯夷、柳下惠和伊尹的例子?！安?，圣之清者也。”他堅守自己的原則，自己不認(rèn)同的君主就可以不輔佐，因為伯夷自有處事原則和標(biāo)準(zhǔn)，所以不輕易向君主妥協(xié)?！傲禄?，圣之和者也?！标悂硐壬u價為“不羞污君，不辭小官” ④。這是他的超脫世俗之外的堅守；“伊尹，圣之任者也?！薄度f章》中評價伊尹：“治亦進，亂亦進。”伊尹無論當(dāng)時的社會環(huán)境如何都堅持出仕原則。可見三人的原則各不相同，但他們都能夠堅守自己的原則，是我們共同尊崇的“圣人”。

圣人與常人殊途同歸。孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”是就“性善”而言的?！叭酥援愑谇莴F者幾?！本驮谟谌擞小安蝗倘酥摹?，性善是就人所特有的道德性而言的，普通百姓不懂得道德性的重要性，所以很容易被自然之性遮蔽，而君子懂得擴充和培養(yǎng)自己的自然之性，所以“圣人先得我心之所同然耳”。然而雖然圣人具有先知的能力，但就性善而言則“圣人與我同類”。如此一來就給予了常人學(xué)習(xí)的方向，圣人與常人的差距就是常人學(xué)習(xí)的目標(biāo)，通過自我修養(yǎng)而成圣。

總之，孟子的圣人觀遵循用“心之善”言“性之善”的傳統(tǒng)，以性善論為其根據(jù)，不僅如此孟子還強調(diào)成圣的條件：圣人不僅具有人倫規(guī)范之品格的內(nèi)在條件，即“仁且智”和“圣且智”，列舉了周公和孔子的例子，周公作為古之君子所犯的是事親之錯，是可以理解的；孔子雖然自謙并非君子，但從文本中不難看出孟子將孔子視為圣人的典范，故仁智并舉是成圣的條件之一。不僅如此智不僅表示才智，還表示技巧。要“圣智并舉”才能達到圣人之境界；而且其具有在政治教化層面成為百世之師的資格，成為后世的楷模。孟子“圣人觀”的創(chuàng)新性體現(xiàn)在他認(rèn)為能夠通過講人倫、養(yǎng)浩然之氣等殊途同歸的休養(yǎng)方式達到圣人的境界，不僅豐富了“圣人”的概念，更將“圣人”的形象從神秘的“道德理想主義”下落到“道德實踐主義”。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，文明面臨著危機，如何找回淡化的道德感和豐富人們的精神生活變成了我們所面臨的問題。分析孟子的圣人觀，對我們?nèi)缃竦木裎拿魃钇鸬浇梃b作用。

注釋：

①如魏衍華認(rèn)為：“孟子的圣人觀可以分為三個層次：一是從跨越時空的社會教化角度……三是從社會道德倫理角度?！保ㄎ貉苋A：《孟子的“圣人”觀研究》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報》2018年第10期），僅從圣人觀的內(nèi)容進行分析，對前后的理論邏輯分析較少。謝永鑫、韓光芳指出：“孟子發(fā)展孔子‘仁的人性論思想，提出了性善論，為‘人人皆可以為堯舜的命題提供了理論依據(jù)?！保ㄖx永鑫、韓光芳：《論孟子對孔子圣人觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，《許昌學(xué)院學(xué)報》2015年第1期）只從性善的方面討論了圣人觀的理論依據(jù)。

②陳來、王志民：《孟子七篇解讀·公孫丑篇》，齊魯書社2018年版，第105頁。

③陳來、王志民：《孟子七篇解讀·公孫丑篇》，齊魯書社2018年版，第106頁。

④陳來、王志民：《孟子七篇解讀·萬章篇》，齊魯書社2018年版，第98頁。

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作者簡介：

付春燕，女，山東聊城人，聊城大學(xué)哲學(xué)系在讀本科生。