錢繪 李根亮

【摘要】本文從系統(tǒng)論的角度探討了道與法的產(chǎn)生、發(fā)展、功能、相互轉換和作用機制的辯證關系，兼論道、法與德的辯證關系，以期管窺道、法及德的辯證關系及其在規(guī)范、教化人中的功能。法源于道，是道在社會系統(tǒng)中的映射。原始社會的習慣、宗教及國家社會層面的法和德，都源于自然的道。道是變化的，系統(tǒng)是發(fā)展的，從而產(chǎn)生環(huán)境與系統(tǒng)動態(tài)平衡的改變及新的道和法的產(chǎn)生。表現(xiàn)在社會系統(tǒng)上就是社會發(fā)展、變革和動蕩，并進一步推動法的改進和新法的產(chǎn)生。環(huán)境的運動通過道維系，社會系統(tǒng)的動態(tài)平衡及社會系統(tǒng)的功能則主要通過法來維系。后者是攜帶有關鍵社會屬性的要素單元，即社會資源將環(huán)境中的道通過屏蔽效應和透鏡效應映射到社會系統(tǒng)的結果。無論道還是法，其作用都是通過反饋系統(tǒng)實現(xiàn)的，它們都具有時滯性。道與法分別通過其規(guī)范作用為環(huán)境和系統(tǒng)的穩(wěn)定服務。道與法是可以相互轉換的。德與法一樣，也是環(huán)境中的道對系統(tǒng)的映射。與法對人肉體的懲罰不同，德主要對人的意識進行規(guī)范。道、法、德都具有對社會成員的行為進行規(guī)范和教化的功能，并通過模板機制和透鏡效應在人類文明的傳承中發(fā)揮關鍵作用。

【關鍵詞】道；法；德；社會系統(tǒng)；屏蔽效應；透鏡效應

【中圖分類號】B22? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）19-0086-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.027

基金項目：2023年度廣西職業(yè)教育教學改革研究項目（項目編號：GXGZJG2023B230）；2020年廣西高等教育本科教學改革工程立項項目（項目編號：2020JGA271）；2020年廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目教改項目（項目編號：JGY2020164）；右江民族醫(yī)學院第六屆教學名師（右醫(yī)院字[2021]114號）。

道在中國哲學體系中通常有四個層次的含義：第一層次是過程，是道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；第二層次的含義是指本原，是無和有及萬物的本體和來源；第三層次的含義是規(guī)律，是物質(zhì)運動的規(guī)律，是天地萬物變化的終極原因（“道者萬物之奧”）；第四層次的含義是法則（“故從事于道者，道者同于道”，是人們要堅持、遵循的法則。在西方哲學中高度抽象為宇宙本原、法則和規(guī)律的“羅各斯”（logos），即是中國哲學最高范疇的“道”。作為規(guī)律和法規(guī)的道，其發(fā)揮作用時都表現(xiàn)為相互作用或稱為力。如無特殊說明，本文所說的道和法皆指以下的限定。即道指的是道第三層次和第四層次的含義，或者說，道指的是系統(tǒng)或事件運動遵從的規(guī)律，是連通彼此的紐帶。而法指的則是法律，是法學體系，是環(huán)境中和系統(tǒng)內(nèi)道在系統(tǒng)內(nèi)的映射。

社會系統(tǒng)是法產(chǎn)生、發(fā)展和存在的環(huán)境。關于法的起源的研究已有太多的文獻和較完整的論述[1][2]。如我國關于法的起源除了習慣說法外還有多種。如法源于天說（《尚書·皋陶謨》：“天討有罪，五刑五用哉”；《尚書·大禹謨》：“故圣人因天討而作五刑”）、法源于定分止爭說（《管子·七臣七主》：“法者，所以興功懼暴也；所以定分止爭也”）、刑源于兵說（《易·師》：“師出以律”“大刑用甲兵”）等。

說到法，就不得不說一下德。德與法相似，也是環(huán)境中和系統(tǒng)內(nèi)道在系統(tǒng)內(nèi)的映射，但德與法又不同。本文僅試從系統(tǒng)論的角度探討道與法的起源、發(fā)展、功能、相互轉換和作用機制的辯證關系，兼論道、法與德的辯證關系，以期管窺道、法及德的辯證關系及其在規(guī)范、教化人過程中的功能。

一、從系統(tǒng)論角度看道與法在產(chǎn)生中的辯證關系

在討論法之前，先要理清法與社會系統(tǒng)的關系。

通常認為，系統(tǒng)是系統(tǒng)要素單元按特定的規(guī)則維系的動態(tài)時空體系。系統(tǒng)包括要素、要素間的相互作用及由環(huán)境定義的和由要素間相互作用維系的要素間的動態(tài)時空分布規(guī)則。社會系統(tǒng)同樣是社會系統(tǒng)的要素單元如個體、家庭及社會功能單位按特定的規(guī)則維系的動態(tài)時空體系。社會系統(tǒng)包括這些要素單元、要素單元之間的相互作用及由特定社會系統(tǒng)外部環(huán)境決定的和由該社會系統(tǒng)內(nèi)部要素單元相互作用維系的各要素單元的動態(tài)時空分布規(guī)則。系統(tǒng)是一個相對獨立的、具有特定屬性和功能的體系。它可以是具體的、實物的，也可以是抽象的、虛擬的。社會系統(tǒng)同樣是一個相對的、具有特定社會屬性和社會功能的體系。社會系統(tǒng)是具體的、物質(zhì)的，但社會系統(tǒng)也具有抽象的、非物質(zhì)的屬性。社會系統(tǒng)的物質(zhì)屬性決定該系統(tǒng)的非物質(zhì)屬性。系統(tǒng)具有自己的組成結構和組成層次。系統(tǒng)與環(huán)境相對，但卻不是獨立于環(huán)境之外而是存在于環(huán)境內(nèi)部的系統(tǒng)。正如孫子兵法上所說的，“陰在陽之內(nèi)，不在陽之對”（《孫子兵法》第一計：備周而意怠，常見則不疑，陰在陽之內(nèi)，不在陽之對）。特定社會系統(tǒng)與其環(huán)境即整個人類及其生存環(huán)境之間的關系也是如此。

系統(tǒng)是環(huán)境孕育的，系統(tǒng)的規(guī)則是環(huán)境規(guī)則的映射。在環(huán)境中特定的屏蔽結構形成并被特定的環(huán)境局域時空，或者說，相對于環(huán)境整體來說，環(huán)境中的局域時空層熱力學運動減弱（相當于溫度降低），該特定時空層的物質(zhì)或能量能夠更長久地定位在特定的時空點，從而形成了阻隔物質(zhì)或能量運動，進而使屏蔽結構內(nèi)的特定時空減少了與外部環(huán)境的相互作用。該屏蔽體系作為相對獨立的單元在與環(huán)境相互作用并受環(huán)境影響的同時，其內(nèi)的特定時空因屏蔽效應而開始了與環(huán)境內(nèi)似而不同的相互作用，并在經(jīng)歷一定時間的特有演化后形成了更多、更小的相對穩(wěn)定的時空單元（新系統(tǒng)的系統(tǒng)要素），從而使該屏蔽結構構建的時空體系相對穩(wěn)定，該時空體系即新系統(tǒng)。當然，也可能是先在環(huán)境中形成更多的相對穩(wěn)定的屏蔽體系（新系統(tǒng)的系統(tǒng)要素），并被更大的屏蔽結構限定在局域時空，經(jīng)過與環(huán)境的相互作用和經(jīng)歷內(nèi)部的相互作用而演化出新系統(tǒng)。因為新系統(tǒng)的形成是環(huán)境作用下形成的，也因為屏蔽體系內(nèi)的局域時空原本就是環(huán)境的一部分，因此其內(nèi)的運動規(guī)則與環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，是屏蔽結構通過透鏡效應加強或減弱環(huán)境原有規(guī)則的基礎上形成的新規(guī)則。系統(tǒng)內(nèi)相對獨立、穩(wěn)定的時空單元即系統(tǒng)要素之間的相互作用是由環(huán)境中的規(guī)則定義的，或說是環(huán)境中的道決定的。但系統(tǒng)又是相對獨立的，它對環(huán)境具有一定的屏蔽作用，從而從空間上和時間上區(qū)別于環(huán)境。

因此，系統(tǒng)內(nèi)部要素間的相互作用遵從環(huán)境的規(guī)則，但在強度上會因為系統(tǒng)對環(huán)境的屏蔽效應而發(fā)生改變。社會系統(tǒng)也遵從以上系統(tǒng)的形成規(guī)律，其與環(huán)境的關系也類同于以上系統(tǒng)與環(huán)境的關系。

系統(tǒng)遵從的環(huán)境規(guī)則即是通常所說的道。在環(huán)境規(guī)則即環(huán)境中的道的影響下，社會系統(tǒng)內(nèi)的道發(fā)展演化成了社會系統(tǒng)內(nèi)各要素單元遵從的習慣（如原始社會的禁忌、圖騰崇拜、復仇等）、法學體系和宗教戒律。在人類的社會歷史上，習慣、宗教戒律和法學體系通常是相互借鑒、相互影響甚至相通的。因為它們的起源是相同的。在我國，道中的某些思想發(fā)展成了道教精髓和道教的戒律條文，并在一定程度上影響著統(tǒng)治階段的治國理念[3][4]。如道家的“無為而治”在先秦就已出現(xiàn)萌芽[5][6]，并在漢初得到統(tǒng)治者的重視[7][8]?！拔木爸巍敝械奈牡?、景帝等都以之作為治國的指導思想。這時，環(huán)境中的道通過統(tǒng)治階級的屏蔽效應和透鏡效應映射到社會系統(tǒng)形成了社會系統(tǒng)的規(guī)則、規(guī)矩乃至法?？梢?，法是社會系統(tǒng)內(nèi)部要素間相互作用遵從的、與環(huán)境規(guī)則即道似而不同的新規(guī)則。

無論環(huán)境的道，還是系統(tǒng)的規(guī)則，對系統(tǒng)內(nèi)要素單元的規(guī)范在系統(tǒng)形成初期經(jīng)歷一定時間的演化后總是相對一致的，但同時也是會繼續(xù)隨著環(huán)境的變化而在動態(tài)平衡和不斷演化中保持著不斷更新的相對一致的。

從某種意義上說，法也如此，即法與決定它的關鍵屬性的規(guī)范也是一致的。但由于法是人類生存環(huán)境中的道在特定社會系統(tǒng)中通過某種屬性的映射，因此，法體現(xiàn)的不是所有要素單元的意志，而僅是擁有特定的關鍵社會屬性的要素單元的意志，即部分人和部分群體或階級的意志。

因此，法學體系的形成從來不是社會環(huán)境規(guī)則即道唯一決定的，而是環(huán)境規(guī)則與社會系統(tǒng)內(nèi)部特定的關鍵社會屬性的要素單元主要是社會資源（通過屏蔽效應和透鏡效應）共同決定的。同樣，宗教和原始社會的習慣亦然。

法國社會學家、哲學家、人類學家列維·布留爾（Lucien Lévy-Bruhl）在其《原始思維》一書中指出，在思維表象中既有日常經(jīng)驗的因素，又有神秘的因素，二者混而為一[9]。根據(jù)布留爾的見解，可以得出這樣的結論：最初的“道”包含自然社會系統(tǒng)中的規(guī)則，即現(xiàn)實取向中的“道”，也包含當時乃至今天仍不可理解的環(huán)境中的神秘力量（未知規(guī)則即未知的道）。

由此可見，無論是法學體系，還是宗教和習慣，其精髓都來源于環(huán)境的道及社會系統(tǒng)的規(guī)則，是環(huán)境規(guī)則即道在社會系統(tǒng)的映射，是社會系統(tǒng)內(nèi)與環(huán)境規(guī)則似而不同的規(guī)則。因為系統(tǒng)也罷，環(huán)境也罷，都具有特定的屏蔽效應，因此會改變原有的道的強度。

另外，作為由特定時空分布的要素單元構成的系統(tǒng)，對同級的相互作用，無論來自環(huán)境、還是來自系統(tǒng)，又都具有透鏡效應。因為系統(tǒng)內(nèi)要素單元的分布通常具有一定的規(guī)則，即控制系統(tǒng)的核心要素單元在特定的時空上分布密度更大，而在其邊緣則分布密度漸小，從而對特定相互作用產(chǎn)生透鏡效應。社會系統(tǒng)的、源于環(huán)境中道的規(guī)則，在經(jīng)歷了社會系統(tǒng)的屏蔽效應和透鏡效應后，就形成了另一種形式的規(guī)則：原始社會的習慣（道德規(guī)范）、民間的宗教信仰、國家和社會層面上的法學體系（或其初級形式）。

二、從系統(tǒng)論角度看道與法在發(fā)展中的辯證關系

環(huán)境是運動的，是動態(tài)變化的。而系統(tǒng)的獨立性也是相對的，它要不斷地向環(huán)境釋放熵，從環(huán)境吸取負熵。因此，環(huán)境對系統(tǒng)的作用會不斷地發(fā)生改變，系統(tǒng)內(nèi)部的結構也會出現(xiàn)漸進式改變，進而使系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用保持的動態(tài)平衡遭到破壞，從而改變系統(tǒng)原有的屏蔽能力和透鏡功能及環(huán)境對系統(tǒng)的作用方式。也就是系統(tǒng)的規(guī)則和環(huán)境的道都是不斷發(fā)展變化的。如果把系統(tǒng)與環(huán)境維持的動態(tài)平衡稱為靜止狀態(tài)和受力為0的話，則道的變化引起的動態(tài)平衡遭到破壞則使系統(tǒng)受力、系統(tǒng)產(chǎn)生加速度的運動變化。但并非所有的道都發(fā)生明顯的改變，因此不是所有的道都對系統(tǒng)產(chǎn)生加速度。

也就是說，環(huán)境對系統(tǒng)內(nèi)要素單元的影響有兩種情況：一種是不受系統(tǒng)屏蔽的作用或不發(fā)生改變系統(tǒng)受力狀態(tài)的道；另一種是受到系統(tǒng)屏蔽的作用或引起系統(tǒng)受力狀態(tài)改變的道。通常，不受系統(tǒng)屏蔽的相互作用或不發(fā)生改變系統(tǒng)受力狀態(tài)的道對系統(tǒng)無明顯影響，但事實上對維護系統(tǒng)的穩(wěn)定起作用；而受到系統(tǒng)曾經(jīng)屏蔽的相互作用或引起系統(tǒng)受力狀態(tài)改變的道通常會對系統(tǒng)產(chǎn)生明顯的影響，如破壞系統(tǒng)的結構、影響系統(tǒng)的穩(wěn)定。這是自然選擇的結果。也就是說，自然孕育的系統(tǒng)是自然選擇作用的結果，因此是適應孕育它的環(huán)境的系統(tǒng)。但環(huán)境的變化和系統(tǒng)的發(fā)展必然改變環(huán)境與系統(tǒng)之間的動態(tài)平衡。因此適應環(huán)境永遠是相對的，系統(tǒng)適應的環(huán)境永遠是曾經(jīng)的環(huán)境。也就是說，系統(tǒng)的適應性具有時滯性，而且這種矛盾是不可避免的。因為環(huán)境孕育系統(tǒng)和系統(tǒng)依賴環(huán)境發(fā)展及之后系統(tǒng)的衰老和消亡都只是環(huán)境物質(zhì)運動變化的形式和過程。當系統(tǒng)內(nèi)要素單元受到不受系統(tǒng)屏蔽的環(huán)境因素作用時，該要素單元產(chǎn)生的運動行為通常是遵從環(huán)境規(guī)則的，因為系統(tǒng)是由這些環(huán)境因素的作用直接規(guī)范和塑造的。但這種環(huán)境規(guī)則并不表現(xiàn)出明顯的規(guī)范效應。因此，此時的系統(tǒng)要素單元的運動行為更多地表現(xiàn)為受系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)則的規(guī)范。

相反，當系統(tǒng)的屏蔽效能發(fā)生異常時，或系統(tǒng)的屏蔽效能不能適應新環(huán)境時，原來被屏蔽的道產(chǎn)生的作用便會影響系統(tǒng)內(nèi)部的特定要素單元，從而使受到影響的要素單元發(fā)生運動行為的改變。此時環(huán)境規(guī)則就表現(xiàn)出明顯的規(guī)范效應，系統(tǒng)要素單元的運動行為表現(xiàn)為受環(huán)境規(guī)則的規(guī)范。但由于系統(tǒng)內(nèi)部要素單元的時空分布并沒有改變，因此系統(tǒng)內(nèi)部要素單元的時空分布原有的平衡會因環(huán)境中道的改變引起的系統(tǒng)內(nèi)規(guī)則的改變而被打破，因此系統(tǒng)要素單元表現(xiàn)出受力狀態(tài)，系統(tǒng)要素單元的運動不再是勻速運動，而是加速或減速運動。

特定的社會系統(tǒng)同樣受到類似相互作用的規(guī)范。當特定社會系統(tǒng)受到來自環(huán)境的相互作用引起社會受力時，曾經(jīng)規(guī)范社會系統(tǒng)的道已經(jīng)發(fā)生了變化，從而推動社會的發(fā)展，但這種推動可能是和緩的，也可能是劇烈的，這由道的變化程度決定。當?shù)赖淖兓幻黠@時，社會系統(tǒng)承受的力就不明顯，社會就相對穩(wěn)定。由于法學體系是環(huán)境中道在社會系統(tǒng)中的映射，因此環(huán)境中道的變化在法學體系上也必然有所表現(xiàn)。當然這種變化具有時滯性，也就是法學體系的改變滯后于道的變化。

三、從系統(tǒng)論角度看道與法在功能上的辯證關系

系統(tǒng)之所以稱之為系統(tǒng)，不僅因為其具有特定的時空結構和對環(huán)境一定程度的屏蔽效應，從而產(chǎn)生相對的獨立性，還因為其具有特定的功能。就社會系統(tǒng)來說，它的功能主要是協(xié)調(diào)和規(guī)范系統(tǒng)要素單元（即人或一些相關人組成的體系如家庭、工廠、醫(yī)院、學校、政府機構、企業(yè)等）的運動行為，減輕要素單元受力狀態(tài)，對抗重大變故以維持社會的相對穩(wěn)定。法學體系是社會系統(tǒng)所在環(huán)境中道在社會系統(tǒng)的映射，道對社會系統(tǒng)的制約通過社會資源（主要被統(tǒng)治階級所占有）的屏蔽效應和透鏡效應映射到社會系統(tǒng)，就成了社會系統(tǒng)的法。

因此，法就是社會系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)則，它對社會系統(tǒng)內(nèi)各要素單元產(chǎn)生制約作用，是社會系統(tǒng)為維護其自身穩(wěn)定和社會資源擁有者利益而采取的對社會系統(tǒng)內(nèi)各要素進行的行為規(guī)范。

由于系統(tǒng)具有屏蔽效應和透鏡效應，因此映射到系統(tǒng)內(nèi)的道即法與環(huán)境中的道似而不同。無論從屏蔽效應還是透鏡效應都可看出，其效應強度決定于系統(tǒng)內(nèi)要素單元的時空密度。而要素單元本身也具有多種屬性，但在系統(tǒng)內(nèi)影響系統(tǒng)及其他要素單元的時空分布和運動規(guī)則的關鍵屬性通常只有1到2種，這種屬性的密度與該要素單元的屏蔽能力和透鏡效能呈正相關。因此，系統(tǒng)整體的屬性和功能通常就由具有這些關鍵屬性的要素的時空分布來決定，從而決定系統(tǒng)對其所映射的道的映射效能，表現(xiàn)在系統(tǒng)的功能上就是系統(tǒng)的規(guī)則是為維護系統(tǒng)內(nèi)攜帶有這些屬性的要素單元的穩(wěn)定性而服務的。

從馬克思主義經(jīng)濟學原理可知，社會要素單元之間的主要關系是經(jīng)濟關系，它在決定社會要素單元之間的關系和相互作用中起關鍵作用。社會要素單元擁有資源的多少決定了該要素單元對社會系統(tǒng)的影響和控制能力。因此，對于社會系統(tǒng)來說，在社會系統(tǒng)中起作用的要素單元的關鍵屬性是資源擁有量和駕馭量。反映在社會系統(tǒng)的功能上，就是法學體系的構建主要由擁有資源的要素單元來決定，社會系統(tǒng)的功能主要是維護擁有這些資源的要素單元的利益。如奴隸社會的奴隸主、封建社會的地主、資本主義社會的資本家及其利益集團。

系統(tǒng)內(nèi)道規(guī)范系統(tǒng)要素單元運動方式的機制是通過系統(tǒng)與環(huán)境的反饋體系來實現(xiàn)的。社會系統(tǒng)的法學體系規(guī)范社會系統(tǒng)要素單元的方式也是如此。也就是，當某要素單元因系統(tǒng)所在環(huán)境的道的變化而改變了系統(tǒng)內(nèi)的規(guī)則（法），從而改變了系統(tǒng)內(nèi)要素單元的時空分布時，它的受力狀態(tài)就會發(fā)生改變。如果其新的分布時空與其他要素單元的時空分布重疊時，其將承受更大的、來自其他要素單元對它的相互作用力。這又出現(xiàn)兩種情況：一種情況是該要素單元與其他要素單元重疊部分的屬性與后者該時空部分的屬性互補，則二者的作用力為引力，二者出現(xiàn)融合現(xiàn)象而各自失去部分獨立性；另一種情況則相反，要素單元間的重疊部分的屬性相同，二者間產(chǎn)生的是斥力。在這些過程中，被排斥的要素單元可能會因為被迫離開原有時空而占據(jù)新的時空，這又引起了新受力狀態(tài)的進一步改變。如此連環(huán)，從而引起系統(tǒng)內(nèi)要素單元的運動變化。這就是系統(tǒng)外道規(guī)范系統(tǒng)內(nèi)要素單元運動行為的機制，也是社會系統(tǒng)外道規(guī)范社會系統(tǒng)要素單元運動行為的機制。

環(huán)境的道對系統(tǒng)整體的作用亦然，即系統(tǒng)與環(huán)境中的其他系統(tǒng)的時空分布，因環(huán)境中道的改變而引起系統(tǒng)與環(huán)境中其他系統(tǒng)時空分布的重疊或重疊狀態(tài)的改變，同樣會引起系統(tǒng)受力狀態(tài)的改變。但在社會系統(tǒng)中，道更多地表現(xiàn)為法。

因此，道在社會系統(tǒng)中的作用是相對較弱的，而且隨著社會的發(fā)展和進步，道的規(guī)范效應將呈漸弱的趨勢，而法的規(guī)范效能則漸趨走強。正如恩格斯說的：“文明國家的一個微不足道的警察，都擁有比氏族社會的全部機關加在一起還要大的‘權威?！钡琅c法在社會系統(tǒng)中的規(guī)范效應的總和始終為1。法學體系發(fā)揮作用的機制不完全與道的一致。道的規(guī)范作用雖然存在系統(tǒng)的整體行為效應，但其更多地表現(xiàn)為個體間的效應，其時滯性使系統(tǒng)的整體行為效應可能微不足道。但法學體系的規(guī)范作用更多地表現(xiàn)為整體行為效應。這主要表現(xiàn)在通過整體行為規(guī)范即公眾遵從的社會契約——法的方式實施定點規(guī)范，從而將要素單元對社會系統(tǒng)整體的不利影響降到盡可能低。且通過透鏡效應，映射到系統(tǒng)的道即法會遠強于道的作用強度。

四、從系統(tǒng)論角度看道與法在相互轉換中的辯證關系

正如道與法在起源中的辯證關系中所說，系統(tǒng)是由屏蔽結構將環(huán)境中的局域時空與環(huán)境相分隔并經(jīng)歷一定時間的演化在內(nèi)部再次形成多個更小的、新的屏蔽體系而形成的，或通過更大的屏蔽結構將環(huán)境中已形成的多個屏蔽體系包裹從而與環(huán)境分隔形成的。系統(tǒng)內(nèi)部的小屏蔽單元就是系統(tǒng)要素。但系統(tǒng)要素作為獨立體系，其內(nèi)部同樣會因新屏蔽結構的形成而構建出多個更小的屏蔽體系，成為系統(tǒng)要素內(nèi)的要素單元。這里，原系統(tǒng)要素成了更微觀的系統(tǒng)，而更小的屏蔽體系成了這個更微觀系統(tǒng)的要素。同樣地，原系統(tǒng)與多個其他并列存在于環(huán)境中的系統(tǒng)，也會因為更大的屏蔽結構的形成而將這些系統(tǒng)包裹成新的更大的系統(tǒng)。而原系統(tǒng)則成了新的、更大系統(tǒng)的要素。

也就是說，相對于更宏觀層次上的系統(tǒng)來說，其內(nèi)更微觀層次上的系統(tǒng)就是系統(tǒng)的要素單元。而相對于更微觀層次上的系統(tǒng)來說，更宏觀層次上的系統(tǒng)就是環(huán)境。相對于系統(tǒng)來說，環(huán)境中的規(guī)則就是道，而映射到系統(tǒng)內(nèi)的道就是法。而相對于更微觀層次上的系統(tǒng)來說，原宏觀系統(tǒng)就是環(huán)境，因此其內(nèi)的法相對微觀層次上的系統(tǒng)來說就是道，而其映射在更微觀系統(tǒng)內(nèi)的則是更微觀系統(tǒng)中的法。而相對于更宏觀層次上的系統(tǒng)來說，原系統(tǒng)要素就是微觀層次上的系統(tǒng)，因此其外的道相對于宏觀層次上的系統(tǒng)就是法。由此可見，從系統(tǒng)論角度看，道與法是可以相互轉換的。

如憲法作為一個國家、社會的大法，是該國整個社會的法。而在特定專業(yè)或領域內(nèi)，憲法規(guī)范社會/國家該專業(yè)和領域的環(huán)境，該憲法就是該專業(yè)和領域的道，映射到該專業(yè)或領域內(nèi)則成為該專業(yè)或領域的法。而相對于更低層次的組織機構，特定專業(yè)或領域及其內(nèi)的法則分別相應是其內(nèi)的組織機構的環(huán)境和相應的法，并在此基礎上形成適合該組織機構的規(guī)章制度。此時，相對于組織機構的規(guī)章制度，特定專業(yè)或領域的法則是道。如當把社會系統(tǒng)作為環(huán)境時，實施教育活動的學校就是該環(huán)境中的系統(tǒng)，而作為社會系統(tǒng)中的法則成了規(guī)范學校系統(tǒng)的道，學校的規(guī)章制度就相當于學校系統(tǒng)的“法”。

五、從系統(tǒng)論角度看道、法與德的辯證關系

說到法，就不得不說說德。前面已述，法是環(huán)境通過屏蔽效應和透鏡效應映射到社會系統(tǒng)內(nèi)的道。那德呢，它同樣是環(huán)境通過屏蔽效應和透鏡效應映射到社會系統(tǒng)內(nèi)的道。

但不同的是，法是間接映射到系統(tǒng)內(nèi)的局域環(huán)境中的道，它從局部上在肉體層面對個體進行體罰等形式的作用。而德是直接映射到系統(tǒng)內(nèi)的環(huán)境中的道，它從整體上在意識層面對個體進行如勸誡等形式的作用。德是人類特有的一種品質(zhì)、一種社會屬性，也可以說是人類社會的一種品質(zhì)、一種屬性。

與法一樣，德也是社會系統(tǒng)的一種內(nèi)部規(guī)則，是社會系統(tǒng)的一種維系力。德和法一樣，都是規(guī)范社會行為的規(guī)則，都是環(huán)境中的道在社會系統(tǒng)中的映射。但法外在性地規(guī)范社會行為，是一種強制行為；而德內(nèi)在性地規(guī)范社會行為，是一種非強制行為。可見，雖然法和德都有維系社會穩(wěn)定和規(guī)范社會中個體和個體組成的單位的行為的功能，但德與法二者的作用機制不同。法更多地通過國家機器發(fā)布和傳承，從外在框架規(guī)范人的行為。而德主要通過模板機制、以社會系統(tǒng)中的德為模板，復制其規(guī)則到人的意識中，并一代代地傳承。

德是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，而法是伴隨著國家的形成而誕生的。當然也可以說，人類是伴隨著德的形成而誕生，而國家則是伴隨著法的制定而誕生。因為沒有國家形式的人類群體對個體的約束力是相對較弱的，而國家形式的人類群體對個體的約束力是相對很強的。也就是說，社會系統(tǒng)因德的產(chǎn)生而形成，因法的誕生而成熟和穩(wěn)定，并伴隨著法的細化和完善而更趨穩(wěn)定。

但無論社會形成，還是國家誕生，通常都與宗教密切相關。因此，法與德也都與宗教有一定的相關性。尤其從封建社會開始，宗教幾乎貫穿于整個統(tǒng)治階級對人的規(guī)范和教化。但宗教在國家中的統(tǒng)治地位決定了這個國家的國家治理對法與德的重視程度。如在中國，宗教一直不是國家的最高統(tǒng)治階級，但它通過教化作用影響著統(tǒng)治階級，因此中國的國家治理更崇尚德，故中國有禮儀之邦之稱。而西方的宗教長期處于國家的最高權力中心，因此有更大的強有力的權力管控人民，從而使西方國家的國家治理更多地強調(diào)法的懲戒，故才有了西方中世紀的歐洲黑暗時代之說。

與法對個體的行為的外在規(guī)范作用一樣，從個體自身來說，“德”也是“行”的指導原則，是個體行為的內(nèi)在規(guī)范力。如對于教師來說，有教育法，有教師法等等，同樣也有師道和師德之說。

師道即為師之道，是存在于社會運動中的傳承人類文明的活動規(guī)律映射到教育系統(tǒng)而形成的教學活動的規(guī)律。師德則可以字面解釋為教師的職業(yè)道德。事實上，師德有其特殊的、豐富的內(nèi)涵。師德是社會系統(tǒng)中德的一種，是社會系統(tǒng)中德映射到教育系統(tǒng)形成的一種內(nèi)部規(guī)則，是教育系統(tǒng)的一種維系力。

不同層次系統(tǒng)的維系力是不同的，層次越高，維系力越弱，即子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，其維系力弱于子系統(tǒng)的維系力。教學系統(tǒng)是社會系統(tǒng)的一部分，因此，師德之力強于社會總體的德之力。因此，師德之力對個體的影響強于社會總體的德之力對教師個體的影響。由此可以解釋，師德是教師素質(zhì)的核心的原因。

社會層面上，師德是一種潛移默化的力，是社會之德的一分子。個體層面上，教師需要規(guī)范地為人師表、科學地傳道授業(yè)解惑，“為天地立心、為生民立命、為往盛繼絕學、為萬事開太平”（出自北宋儒學家張載的《橫渠語錄》），傳承人類的文明。因此為人師，必須深刻領會師道，形成自己的師道，并將之內(nèi)化為師德。

六、結語

綜上所述，法源于道，是道的映射，是社會系統(tǒng)對自然和人類生存環(huán)境中道屏蔽效應和透鏡效應的結果。

原始社會的習慣、民間的宗教和國家社會層面的法，都源于自然和人類生存環(huán)境中的道。在自然和社會系統(tǒng)的演化過程中，道既作用于環(huán)境也映射到社會系統(tǒng)，但更多地作用于環(huán)境，而社會系統(tǒng)的法規(guī)范于社會系統(tǒng)。

道是變化的，系統(tǒng)是發(fā)展的，從而產(chǎn)生環(huán)境與系統(tǒng)動態(tài)平衡的改變及新的道的產(chǎn)生。表現(xiàn)在社會系統(tǒng)上就是社會發(fā)展、變革和動蕩，并進一步推動法的改進和新法的產(chǎn)生。

系統(tǒng)的功能通過道維系，社會系統(tǒng)的功能則主要通過攜帶有關鍵屬性的要素單元，即社會資源將環(huán)境的道通過屏蔽效應和透鏡效應映射到社會系統(tǒng)成為對自身有利的法來維系。

無論道還是法，其作用都是通過反饋系統(tǒng)實現(xiàn)的，它們都具有時滯性。但與道的規(guī)范作用更多表現(xiàn)為個體間的效應不同，法的規(guī)范作用更多地表現(xiàn)為整體行為效應，即公眾遵從的社會契約——法的方式實施定點規(guī)范，從而將要素單元對社會系統(tǒng)整體的不利影響降到盡可能低。道與法是可以相互轉換的。

德與法一樣，也是環(huán)境中的道對社會系統(tǒng)的映射。與法對人肉體的懲罰不同，德主要對人的意識進行規(guī)范。但無論道，還是法與德，都具有對社會成員的行為進行規(guī)范和教化的功能，并通過模板機制和透鏡效應在人類文明的傳承中發(fā)揮關鍵作用。師道和師德是教師職業(yè)的靈魂，教師需要深刻領悟并形成自己的師道，并內(nèi)化成師德。

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作者簡介：

錢繪，第一作者，女，江蘇連云港人，右江民族醫(yī)學院，統(tǒng)計師，主要從事統(tǒng)計分析和教學研究。

李根亮，通訊作者，男，江蘇連云港人，右江民族醫(yī)學院，教授，博士研究生導師，主要從事生物化學與細胞生物學教學研究。