任佳琦

【摘要】在意大利紛亂的政治格局中，馬基雅維利為佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的君主送上了《君主論》一書，在沒能得到啟用的六年后，他又撰寫了《論李維羅馬史》，兩本書以君主制和共和制的相反立場(chǎng)著稱，馬基雅維利這兩部書看似矛盾的思想，實(shí)則有共通之處。

【關(guān)鍵詞】馬基雅維利；《論李維羅馬史》；《君主論》

【中圖分類號(hào)】D091? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）19-0077-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.024

一、撰書背景

（一）馬基雅維利在佛羅倫薩的政治活動(dòng)

馬基雅維利于1498年至1512年，擔(dān)任佛羅倫薩共和國的秘書長一職，在處理內(nèi)政作出貢獻(xiàn)，其籌劃軍事改革，組建佛羅倫薩國民軍，增強(qiáng)國防實(shí)力。多次出使西班牙和法蘭西，馬基雅維利曾四次奉命出使法蘭西宮廷，時(shí)間分別是1500年7月到12月、1504年1月到3月、1510年6月到9月和1511年9月到10月，①親身參與了戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事行動(dòng)，例如1502年至次年，馬基雅維利隨軍出使跟從切薩雷·博爾賈，1509年，協(xié)助佛羅倫薩重新奪回比薩。1512年，曾經(jīng)失勢(shì)的美第奇家族重返佛羅倫薩，因而身處共和派政府的馬基雅維利被解除職位，1513年，受到反美第奇家族陰謀的波及遭捕，釋后退出政壇，專心著述。六年后，再次獲得重出政壇的機(jī)會(huì)，而意大利的政局常年處于搖擺動(dòng)蕩的局面，1527年，共和派再次掌權(quán)，馬基雅維利徹底失去了再謀政治的機(jī)會(huì)。

（二）1498年至1527年意大利的政治背景

領(lǐng)土反復(fù)遭受法國與西班牙的侵奪。1494年，洛多維科·斯福爾扎成為米蘭公爵，執(zhí)掌與佛羅倫薩毗鄰的米蘭公國。法國國王路易十二于1499年2月與威尼斯人結(jié)盟，歷時(shí)七個(gè)月攻占米蘭，威尼斯瓜分米蘭三分之一的領(lǐng)土，洛多維科于次年奪回米蘭，很快又被法軍摧毀，最終死于獄中。為驅(qū)趕法軍，教皇與西班牙、威尼斯成立“神圣同盟”，在拉韋納戰(zhàn)役后，由瑞士人征服米蘭，設(shè)立傀儡政權(quán)。

家族的長期斗爭(zhēng)與羅馬教廷的獨(dú)立。奧爾西尼家族和科隆納家族把握著軍事力量，有著強(qiáng)大的雇傭兵，為了爭(zhēng)權(quán)奪利，把控教皇和羅馬進(jìn)行了持久的拉鋸戰(zhàn)。而時(shí)任教皇的尤利烏斯二世，能夠不受干預(yù)地獨(dú)當(dāng)一面，為了擴(kuò)張領(lǐng)土，多次聯(lián)合西班牙與威尼斯，繼續(xù)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，且鼓勵(lì)外來勢(shì)力，即瑞士人，進(jìn)入意大利。

（三）馬基雅維利編寫兩書的目的

《君主論》多是獲取重返政壇的可能性。馬基雅維利第一次由于美第奇家族再起而離開政壇時(shí)，依然希望能夠得到任職，繼續(xù)其政治生活，在與友人維托里坦的書信交往之中，馬基雅維利提到：“既然我不知道如何談?wù)摻z綢或羊毛生意，或盈利或虧本，我只有談?wù)撜?。我需要或者發(fā)誓閉口不言，或者談?wù)撍??！?②

《論李維羅馬史》則是更加詳細(xì)的治理國家之道。受挫之后的馬基雅維利，在六年后寫出了《論李維》，希望贈(zèng)書的對(duì)象從君主，變?yōu)榱丝梢詮?fù)興國家的任何有識(shí)之士。兩本書都同樣表達(dá)了馬基雅維利振興國家的抱負(fù)。

二、《論李維羅馬史》與《君主論》之間的相同點(diǎn)

（一）強(qiáng)調(diào)不擇手段的重要性

在兩本書中，馬基雅維利不欣賞循規(guī)蹈矩的君主。不僅是在《君主論》中宣揚(yáng)君主需要不擇手段來把握權(quán)力，在《李維史論》中，這種思想也已經(jīng)初見萌芽，馬基雅維利要求君主學(xué)會(huì)耍詐和欺騙，“有武力而不耍詐成不了大器”，“有雄心的君主必須學(xué)會(huì)欺騙” ③，列舉了色諾芬撰寫的居魯士的例子：居魯士首次親身出征亞美尼亞國王。兩者的較量便是一場(chǎng)騙術(shù)大戰(zhàn)，色諾芬得出結(jié)論，即有心成大事的君主，必須要學(xué)會(huì)欺騙，并表明居魯士如果沒有耍詐，就無法取得他所獲得的成就和偉業(yè)。不僅如此，馬基雅維利還提出不只是君主國，共和國也會(huì)行使高明的騙術(shù)，通過盟友的名義，爭(zhēng)取鄰邦的友誼，隨后慢慢將它們馴化成羅馬的屬國，不知不覺間完成了統(tǒng)治。在《君主論》中，這一點(diǎn)更是明顯，君主不但要有人性，更要有獸性，“君主既必須是一只狐貍以避免陷阱，又必須是一頭獅子，以便使得豺狼畏懼” ④。缺乏了人性或者缺乏了獸性，君主都不會(huì)持久，而大部分君主都會(huì)秉持人性，出于道德觀念，很難同時(shí)保有獸性。他們過于信奉承諾，而承諾在馬基雅維利看來，是完全可以不遵守的，承諾只有在雙方都愿意遵守的時(shí)候才能生效，而在《李維史論》中，馬基雅維利認(rèn)為君主充滿了疑心，對(duì)方究竟是背信棄義的小人還是遵守承諾的君子，君主很大程度上都會(huì)懷疑對(duì)方是前者，而偉大的君主懂得如何不受信義卻蒙受愛戴，將欺詐作為一種“偽君子”的手段，一個(gè)總是輕信他人的君主不會(huì)保持長久的統(tǒng)治。

（二）對(duì)時(shí)運(yùn)與德性的關(guān)系的回答

在《君主論》中，馬基雅維利認(rèn)為時(shí)運(yùn)是中性的，天然難以受人的支配，但卻也不是不可能。他將時(shí)運(yùn)比作河流，“并且，我把機(jī)運(yùn)比作那些暴虐的河流之一……但這并不意味著：風(fēng)平浪靜的時(shí)候，人們不能修筑堤壩與溝渠做好防備，以便將來洪水高漲的時(shí)候，要么順河道宣泄，要么就算其肆虐也不至于如此泛濫成災(zāi)” ⑤。顯然也能看出，馬基雅維利反對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)同的消極地任由運(yùn)勢(shì)擺布的狀況，只意味著當(dāng)人們沒有足夠的德性和能力來抵抗或者利用命運(yùn)時(shí)，命運(yùn)才會(huì)摧毀他們，而當(dāng)局的意大利就是一個(gè)“既沒有溝渠也沒有堤壩的曠野” ⑥。在時(shí)運(yùn)與德性二者的辯論中，馬基雅維利選擇了德性，唯有此能夠提高抵御命運(yùn)中的逆境，強(qiáng)化把握順流中的機(jī)遇，在《論李維羅馬史》第二卷中，德性與運(yùn)氣何者為羅馬建立帝國的主因，馬基雅維利開篇寫出了“羅馬以德立功”，反對(duì)普魯塔克等史學(xué)家的運(yùn)氣說，在《君主論》中馬基雅維利將時(shí)運(yùn)與德性看作兩個(gè)相抗衡的個(gè)體，運(yùn)氣支配一半，而德性支配另一半，但德能強(qiáng)大，運(yùn)勢(shì)也會(huì)傾倒，在《李維史論》中，他提出君主學(xué)到了羅馬人的德性，就能擁有羅馬人的運(yùn)氣的觀點(diǎn)，將運(yùn)氣亞于人的德性之后，把握了德能，甚至就可以擁有良好的運(yùn)勢(shì)。兩本書中，他同樣秉持著積極的人定勝天的觀點(diǎn)，更加贊許果敢膽大的個(gè)性，提出機(jī)遇女神更加垂愛勇敢的青年的觀念。

（三）強(qiáng)調(diào)本國武裝力量的重要性

這個(gè)回答主要包含三個(gè)方面，發(fā)展本國軍隊(duì)，抵制外來雇傭兵或者外國勢(shì)力，對(duì)堡壘的抨擊。發(fā)展本國軍隊(duì)，《君主論》中提到，“所有武裝的先知都取得了勝利，而沒有武裝的先知都滅亡了” ⑦，顯示出擁有自身軍事力量的重要性，《論李維羅馬史》中，馬基雅維利認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)倚靠的是自身實(shí)力，鼓勵(lì)訓(xùn)練常備軍，訓(xùn)練步兵，列舉了九千瑞士士兵攻打一萬騎兵和一萬步兵，以少取勝的例子，他贊同君主也不能失去武德，更要擁有強(qiáng)壯的體魄和尚武的精神，君主要有親征的能力，這樣才能把兵權(quán)完全掌握在手中。對(duì)于外來勢(shì)力的強(qiáng)烈抵制，在兩本書中都得到了彰顯。《李維史論》中，馬基雅維利說：“所有的兵種當(dāng)中，外籍援軍為害最烈。” ⑧在戰(zhàn)爭(zhēng)中他們不受到本國政府的制約，在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利對(duì)本國政權(quán)是一種威脅，戰(zhàn)斗失敗對(duì)本國利益是一種破壞，例如古代羅馬人在救援卡普阿人之后，留駐的軍團(tuán)對(duì)他們的城鎮(zhèn)政權(quán)的搶奪和財(cái)富的洗劫。最后一點(diǎn)，對(duì)于堡壘的抨擊。西方國家在古代建造堡壘的作用有兩點(diǎn)：一是關(guān)押和懲治公民中的罪犯；二是躲避戰(zhàn)亂，保障安全。馬基雅維利在兩本書中都對(duì)堡壘進(jìn)行了批判。他雖然贊同修建堡壘作為安全避難所，但也認(rèn)為在國家里興建堡壘，無異于是君主主動(dòng)放棄民心的一種表現(xiàn)。堡壘也不過是一種統(tǒng)治的工具，本身并無明顯的利弊，而君主渴望暴政的貪欲會(huì)通過堡壘無限地放大，壓榨人民的萌芽也會(huì)隨著堡壘的不斷建設(shè)而成長，馬基雅維利在《君主論》中列舉斯福爾扎在米蘭修建城堡，給米蘭內(nèi)部和斯福爾扎家族帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)，比米蘭曾經(jīng)遭受的所有動(dòng)亂還要嚴(yán)重；弗里伯爵夫人雖憑借堡壘逃離了動(dòng)蕩，但也只是暫時(shí)的情況，當(dāng)內(nèi)部的人民與外部的外國勢(shì)力相結(jié)合，那么即使是再無堅(jiān)不摧的堡壘，都無法維持君主的統(tǒng)治?！独罹S史論》中也更多地表達(dá)了反對(duì)的意見，列舉了斯福爾扎家族修建堡壘和烏比諾公爵摧毀堡壘，兩個(gè)家族的對(duì)比，以及對(duì)塔蘭托和布雷西亞借助堡壘光復(fù)城市的反駁，認(rèn)為塔蘭托的武力已經(jīng)遠(yuǎn)勝于需要堡壘的協(xié)助，而布雷西亞則是一種極為罕見的情況：堡壘在本國掌控之下，而且城市擁有可以反抗的軍隊(duì)，又借助了國王的力量，因而很快光復(fù)。這些都支撐了馬基雅維利反對(duì)修建堡壘的觀點(diǎn)。

（四）呼吁組建民族國家

《君主論》創(chuàng)作的目的也包含著馬基雅維利渴望意大利人組建團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定，擁有自主政權(quán)國家的意圖，費(fèi)希特在書中寫道：“他抱有的最高愿望是，為意大利的變化無常的國家關(guān)系帶來一些穩(wěn)定性和恒久性。” ⑨意大利長期遭受法蘭西、西班牙不休的戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)部的各個(gè)公國時(shí)常戰(zhàn)亂，難以維持一段和平的時(shí)期，同時(shí)羅馬教廷為了教皇國領(lǐng)地的擴(kuò)張，繼續(xù)保持與法國和西班牙，瑞士等國家的利益往來，容許外國勢(shì)力此消彼長，增強(qiáng)國內(nèi)大權(quán)的把控，尤以戰(zhàn)神教皇尤利烏斯二世頻繁出征著名。而在《論李維羅馬史》這本書中，雖然沒有像《君主論》那樣明確地呼吁人民，多是以古論今，對(duì)于古羅馬過去的成就的肯定和請(qǐng)求借鑒，還是體現(xiàn)了馬基雅維利對(duì)于意大利本國重振的想法，認(rèn)為好公民為了愛國應(yīng)該忘記私仇，反對(duì)腐敗，是因?yàn)楦瘮?huì)影響國家和城邦的統(tǒng)一；在第一卷，第十二章中，馬基雅維利提到“羅馬教廷使意大利分崩離析”，羅馬教廷沒有給意大利境內(nèi)的宗教起到一個(gè)強(qiáng)有力的榜樣作用，羅馬教廷的腐敗反而助長了意大利修士教士的貪婪、荒淫無道，“意大利境內(nèi)已完全喪失奉獻(xiàn)的精神和宗教的情操，由此而來的困擾與紊亂不計(jì)其數(shù)” ⑩，西班牙和法國有著單一的共和國和君主統(tǒng)治，而意大利沒有這樣的待遇，任何地方都沒有團(tuán)結(jié)和幸福，教會(huì)是意大利凝聚在一起的唯一原因，也是造成它常年分崩離析的主要原因。

三、《論李維羅馬史》與《君主論》相似之原因

（一）馬基雅維利所代表的階級(jí)立場(chǎng)

馬基雅維利在1469年出生于佛羅倫薩的一個(gè)沒落的貴族家庭，其前半生正處于文藝復(fù)興的興盛時(shí)期，深受新興資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，而1498年至1512年當(dāng)政期間及后半生始終在意大利的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂之中。其中，思想家薩拉沃羅拉的思想為馬基雅維利在兩書中君主政體和共和政體的不同主張?zhí)峁┝藛l(fā)。薩拉沃羅拉對(duì)君主制與共和制的關(guān)系，君主制與共和制的分類，在《李維史論》中有著直接的體現(xiàn)，同樣在《君主論》中，關(guān)于君主統(tǒng)治是一種理想的政治狀態(tài)的思想，也能夠看到薩拉沃羅拉的蹤跡。而在文藝復(fù)興時(shí)期，類似于薩拉沃羅拉的代表新興資產(chǎn)階級(jí)的政治思想家有著同樣的共識(shí)，即對(duì)于當(dāng)時(shí)國家的混亂，在政治上尋求一種秩序。這也正是《君主論》和《李維史論》共同表達(dá)的一個(gè)主題，也是馬基雅維利所代表的階級(jí)的宗旨：為失序的當(dāng)局謀求政治體制的一個(gè)最優(yōu)解。在短期內(nèi)，正如蘭克所說，馬基雅維利為意大利及統(tǒng)治它的君主開了一張“以毒攻毒”的方子，即獻(xiàn)禮的《君主論》，在長期的發(fā)展進(jìn)程中，馬基雅維利更希望能夠有有識(shí)之士創(chuàng)造更加理想的政治形態(tài)，一個(gè)基于古羅馬共和政體基礎(chǔ)之上，摒棄了其缺陷的，合君主、貴族、公民三方利益為一的混合政體，這一主張?jiān)凇独罹S史論》中尤為明顯。

文藝復(fù)興時(shí)期，德性是人文主義者主要討論的主題之一，在為當(dāng)代尋找救世良方時(shí)，古代羅馬的史書典籍和思想為人文主義者提供了來源，“史學(xué)家比昂多在《羅馬的勝利》（Roma Triumph）中感慨：‘我們能夠從古羅馬的歷史中汲取到的教訓(xùn)是，只有當(dāng)權(quán)力建立在德性的基礎(chǔ)之上，國家才能偉大” ?，弗朗切斯科·帕特里齊將德性與反對(duì)雇傭兵制度相結(jié)合，布魯尼則強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)與榮譽(yù)是德性的源泉，人文主義者們?cè)谫詸?quán)方面不再責(zé)怪制度的弊端，而是想方設(shè)法地使得統(tǒng)治者擁有德性。馬基雅維利在兩書中對(duì)德性和時(shí)運(yùn)這一命題的探討，無疑是順應(yīng)其階級(jí)和時(shí)代思想主題作出的一種回答。

馬基雅維利在兩書中展現(xiàn)的立于現(xiàn)實(shí)，要求君主、共和國不惜手段地達(dá)成目的的立場(chǎng)，也是一種人文主義精神的體現(xiàn)，他當(dāng)政的末期，正是文藝復(fù)興達(dá)到頂峰的時(shí)期，采擷了文藝復(fù)興思想的果實(shí)，又歷經(jīng)了而后紛爭(zhēng)四起的意大利國內(nèi)亂局，在起落之間，馬基雅維利結(jié)合了前期的豐盛成果與后來的時(shí)局，突破了中世紀(jì)以來教會(huì)對(duì)君主和普羅大眾說教的虛偽的道德約束，教會(huì)以無所不能、至善至美的“神性”的精神來要求個(gè)人，馬基雅維利則選擇揭示和承認(rèn)人性之惡，并且在論述中表示利用惡來達(dá)成目的并不可恥，相反一個(gè)君主果真能夠在當(dāng)時(shí)意大利風(fēng)云莫測(cè)的政壇和外交間做到仁慈寬厚、遵守信義，反而是迂腐無能的庸君，共和國如果如此，不積極施展馴化周遭國家的詐術(shù)，其結(jié)果也可能為其他國家所侵吞。他將“神性”的思想束縛降格至人本身，開始關(guān)注人性的欲望，并且為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的欲求而著述，體現(xiàn)了一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)、反神學(xué)的利益要求。

（二）時(shí)代需求

政治上，馬基雅維利處于意大利未能形成統(tǒng)一的國家，四分五裂的時(shí)期。西歐國家的城邦政治在歷經(jīng)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，卡斯蒂利亞和阿拉貢合并的西班牙王國等戰(zhàn)爭(zhēng)之后出現(xiàn)動(dòng)搖，歐洲的民族國家開始初步顯現(xiàn)。而1494年至1512年，意大利正處于查理八世入侵的戰(zhàn)亂時(shí)期，多次出使法國，見證了法國王權(quán)的強(qiáng)盛的經(jīng)歷，給馬基雅維利留下了深刻的印象?！艾F(xiàn)實(shí)中的城邦政治已無法容納馬基雅維利的政治理想和對(duì)意大利民族命運(yùn)的預(yù)言，洛倫佐·梅迪奇（Lorenzo deMedici）精心構(gòu)建的意大利聯(lián)盟也未能阻止法王查理八世南下意大利，城邦這一中世紀(jì)的政治實(shí)體注定要消失。” ?而在經(jīng)濟(jì)上，由于西班牙和葡萄牙進(jìn)行遠(yuǎn)航的地理大發(fā)現(xiàn)，貿(mào)易中心逐漸從意大利的地中海沿岸向著大西洋移動(dòng)，處于落后的發(fā)展地位。這種現(xiàn)狀讓馬基雅維利在1513年的《君主論》最后一章中要求了對(duì)意大利進(jìn)行國家的統(tǒng)一，在《李維史論》中體現(xiàn)為對(duì)古代羅馬統(tǒng)一下國家的推崇。他深知意大利周遭面臨干涉的分裂勢(shì)力，國內(nèi)的羅馬教皇也同樣試圖以宗教認(rèn)同壓制國家認(rèn)同，進(jìn)而在《君主論》與《李維史論》中多篇幅強(qiáng)調(diào)對(duì)本國軍事實(shí)力的提升，以抵抗因?yàn)轭l頻戰(zhàn)爭(zhēng)需要外援而導(dǎo)致的境外勢(shì)力或者雇傭兵的入侵，軍隊(duì)是國家發(fā)展和穩(wěn)定的重要工具，而軍事也必須是國家力量可控之下的，因此他在兩本書中都同時(shí)提出最好有一個(gè)強(qiáng)有力的君主，能夠代替將領(lǐng)親征，將軍權(quán)徹底把握在君主手中。

四、結(jié)語

《君主論》是一本馬基雅維利用以重返政壇的政治宣言的話，《論李維羅馬史》則是一部借史論今的思想之作。長期以來，兩本書被認(rèn)為有著完全相反的立場(chǎng)，《君主論》中，馬基雅維利被當(dāng)作是一位君主制的宣揚(yáng)者，而在《論李維》中，他又是一名古典共和主義的推崇者?？此平厝幌喾吹膬杀緯?，成就了歷史中馬基雅維利形象的多面性。但《君主論》是馬基雅維利主要思想的濃縮，一部獻(xiàn)給君主拯救國家的強(qiáng)心劑和目的論，而《李維史論》則是他思想主張的擴(kuò)寫，是馬基雅維利在多年后智識(shí)的進(jìn)一步演化和發(fā)展，他將激進(jìn)的部分不斷擴(kuò)寫成試圖治本的湯藥，不再拘泥于單一的君主政體，要求形成君主、貴族、公民三者的綜合整體，是一部詳盡的方法論。《李維史論》與《君主論》的聯(lián)系并非是割裂的，《李維史論》為《君主論》補(bǔ)充了更多的史料佐證其觀點(diǎn)，拓展和延伸了《君主論》的理論。

注釋：

①朱新：《論馬基雅維利筆下的法蘭西王國——君主制“公民生活”的范例》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第6期。

②Maurizio Viroli，Niccolos Smile—A Biography of Machiavelli，New York：Hill and Wang.2022.

③尼科洛·馬基雅維里：《論李維羅馬史》，商務(wù)印書館2013年版，第222頁。

④尼科洛·馬基雅維里：《君主論》，中央編譯出版社2017年版，第228頁。

⑤尼科洛·馬基雅維里：《君主論》，中央編譯出版社2017年版，第336頁。

⑥尼科洛·馬基雅維里：《君主論》，中央編譯出版社2017年版，第336頁。

⑦尼科洛·馬基雅維里：《君主論》，中央編譯出版社2017年版，第72頁。

⑧尼科洛·馬基雅維里：《論李維羅馬史》，商務(wù)印書館2013年版，第253頁。

⑨費(fèi)希特：《論馬基雅維里》，《費(fèi)希特著作選集》第五卷，商務(wù)印書館2006年版，第188頁。

⑩尼科洛·馬基雅維里：《論李維羅馬史》，商務(wù)印書館2013年版，第53頁。

?郭琳、德性政治：《對(duì)意大利人文主義思想的新詮釋——評(píng)韓金斯著〈德性政治：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的靈魂術(shù)與治國術(shù)〉》，《世界歷史》2021年第1期。

?潘源文：《馬基雅維利與復(fù)興運(yùn)動(dòng)中民族國家的構(gòu)建——以德·桑蒂斯〈意大利文學(xué)史〉為視角》，《科教文匯（中旬刊）》2018年第32期，第161頁。

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[11]陳浩宇.派系、庇護(hù)與共和政治：馬基雅維利《佛羅倫薩史》中的美第奇家族[J].倫理學(xué)術(shù)，2021，（1）：114-133.

[12]李曉英.馬基雅維利《李維史論》中的virtù學(xué)說[D].華南大學(xué)，2018.

[13]王嶺.共和國的建立、擴(kuò)張和保全—— 《李維史論》中的共和之道[D].西南政法大學(xué)，2016.

[14]郭琳.德性政治：對(duì)意大利人文主義思想的新詮釋——評(píng)韓金斯著《德性政治：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的靈魂術(shù)與治國術(shù)》[J].世界歷史，2021，（1）.

[15]潘源文.馬基雅維利與復(fù)興運(yùn)動(dòng)中民族國家的構(gòu)建——以德·桑蒂斯《意大利文學(xué)史》為視角[J].科教文匯（中旬刊），2018，（32）：160-161.