【摘要】恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中系統(tǒng)地論述了馬克思主義國(guó)家理論。他在摩爾根和馬克思的國(guó)家思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述了關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的新的理解。恩格斯認(rèn)為，國(guó)家并不是從來(lái)就有的，它是在社會(huì)發(fā)展到特定時(shí)期產(chǎn)生的。國(guó)家作為一個(gè)具有階級(jí)性與社會(huì)性的社會(huì)組織，既有政治統(tǒng)治功能，又有社會(huì)管理功能。關(guān)于國(guó)家的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，恩格斯認(rèn)為，當(dāng)階級(jí)和私有制消失時(shí)，國(guó)家也將隨之消亡。恩格斯的國(guó)家觀不僅為列寧國(guó)家思想的確立提供了理論依據(jù)，也為當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家治理提供了有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】恩格斯；《家庭、私有制和國(guó)家的起源》；國(guó)家；本質(zhì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）19-0073-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.023

基金項(xiàng)目：2021年山東理工大學(xué)一流本科課程建設(shè)與培育項(xiàng)目“馬克思主義基本原理概論”（項(xiàng)目編號(hào)：sdut2021

ylbk54）階段性研究成果。

一、寫(xiě)作背景

（一）繼承和發(fā)展了摩爾根和馬克思的國(guó)家思想

摩爾根堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，在研究分析大量史料的基礎(chǔ)上完成了《古代社會(huì)》一書(shū)的撰寫(xiě)。摩爾根把人類(lèi)社會(huì)劃分為三個(gè)不同的階段，他認(rèn)為以血緣關(guān)系為紐帶的氏族是原始社會(huì)的基本組織單位。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了由氏族、胞族到部落的不斷過(guò)渡，在這個(gè)過(guò)程中人人平等享受物質(zhì)生產(chǎn)資料，沒(méi)有特權(quán)可言，這一占有形式?jīng)Q定了氏族社會(huì)中不會(huì)產(chǎn)生私有制，國(guó)家也不可能從氏族社會(huì)中誕生。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資產(chǎn)逐漸聚集到一部分人手中，私有制出現(xiàn)標(biāo)志著國(guó)家代替了氏族這一舊的組織形式。人類(lèi)社會(huì)不可避免地要經(jīng)歷以私有制為特征的社會(huì)形態(tài)，但這并不是社會(huì)發(fā)展的終點(diǎn)，而是走向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡階段。摩爾根指出，由于私有制而形成的國(guó)家，在它的運(yùn)作過(guò)程中，必然包含著自我消滅的成分，因此會(huì)隨著私有制的終結(jié)而終結(jié)。恩格斯評(píng)價(jià)道，摩爾根的主要結(jié)論同馬克思的結(jié)論是一樣的。

馬克思對(duì)國(guó)家問(wèn)題十分重視，在他一生所撰寫(xiě)的諸多論著中都進(jìn)行了深入的分析和研究。馬克思十分重視對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》的研究，并對(duì)其做了詳細(xì)批注。通過(guò)分析研究摩爾根的《古代社會(huì)》，馬克思認(rèn)為，以氏族為基礎(chǔ)的國(guó)家是不可能形成的，國(guó)家則是以私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)的出現(xiàn)為前提的。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下都稱(chēng)其為《起源》）一書(shū)中論述了，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)分工的細(xì)化，生產(chǎn)資料的私有制逐步實(shí)現(xiàn)，從而引起了階級(jí)矛盾的激化，國(guó)家便代替氏族制度產(chǎn)生。馬克思同樣指出國(guó)家的最終發(fā)展趨勢(shì)是走向消亡，人類(lèi)社會(huì)最終會(huì)走向共產(chǎn)主義。在《起源》中恩格斯提到國(guó)家最終會(huì)隨著階級(jí)的消失而逐漸走向滅亡。馬克思在合理吸收摩爾根的兩種生產(chǎn)思想的基礎(chǔ)上，提出了兩種生產(chǎn)理論，但由于時(shí)間限制，馬克思對(duì)兩種生產(chǎn)理論的研究并未十分全面。恩格斯在他的《〈家庭、私有制和國(guó)家的起源〉第一版序言》中，系統(tǒng)地概括了馬克思的兩個(gè)尚未完成的生產(chǎn)理論。盡管這一思想是馬克思最先提出的，但是我們可以看出，恩格斯對(duì)其進(jìn)行了最后的闡釋。

恩格斯國(guó)家觀的形成深受摩爾根和馬克思國(guó)家理論的影響，恩格斯繼承和發(fā)展了摩爾根和馬克思的國(guó)家理論，在他們的理論基礎(chǔ)上也總結(jié)出了自己的一些國(guó)家理論。恩格斯認(rèn)真研究了馬克思的《摘要》、摩爾根的《古代社會(huì)》等文獻(xiàn)資料，并同這一時(shí)期的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系，形成了具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，對(duì)完成《起源》這部巨著的撰寫(xiě)就有重要意義。

（二）批駁資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命

19世紀(jì)中葉，隨著馬克思主義的廣泛傳播，許多人看清了資本主義的剝削本質(zhì)，各地紛紛成立了社會(huì)主義政黨和團(tuán)體，開(kāi)始宣傳社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者為了防止自己的利益受到威脅，紛紛著書(shū)立說(shuō)反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義。他們提出了超歷史和超階級(jí)的國(guó)家觀，認(rèn)為國(guó)家永恒存在，并且反對(duì)工人武裝奪取政權(quán)，認(rèn)為可以和平過(guò)渡到共產(chǎn)主義。資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的國(guó)家觀和改良理論思想與馬克思主義國(guó)家觀相悖，這些謬論對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展造成嚴(yán)重沖擊。

1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)，武裝奪取政權(quán)的方式給許多國(guó)家提供了新的思路。在這種情況下，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者為了維持資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，嚴(yán)重歪曲了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命面前閉口不談國(guó)家問(wèn)題，同時(shí)實(shí)行的一系列所謂的改良政策也不過(guò)是欺騙人民群眾的手段。許多沒(méi)有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念的工人階級(jí)，容易被資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的思想所迷惑，從而轉(zhuǎn)向機(jī)會(huì)主義。機(jī)會(huì)主義思潮的盛行勢(shì)必會(huì)使工人階級(jí)迷失革命的方向，模糊斗爭(zhēng)的目標(biāo)。受到資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者思想的影響，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了許多失敗和迷茫，但它仍在匯集整合新生力量，在豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中尋找適合工人運(yùn)動(dòng)的新的斗爭(zhēng)形式，這需要正確的國(guó)家理論作為指明燈。

為了肅清在國(guó)家問(wèn)題上流行的錯(cuò)誤國(guó)家觀，破除對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的盲目崇拜，恩格斯在《起源》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的超歷史和超階級(jí)國(guó)家觀進(jìn)行猛烈批判。恩格斯明確表明國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治的工具。他還對(duì)國(guó)家的起源進(jìn)行論述，國(guó)家并不是從來(lái)就有的，而是在私有制和階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上誕生的，從歷史根源上破除了人們對(duì)國(guó)家的盲目崇拜。

通過(guò)對(duì)國(guó)家的起源與本質(zhì)進(jìn)行分析，恩格斯揭露了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的虛偽本質(zhì)，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、方式和目標(biāo)。要想實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就得靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)奪取國(guó)家政權(quán)，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

二、 主要內(nèi)容

（一）國(guó)家的起源

在《起源》一書(shū)中，恩格斯認(rèn)為，國(guó)家并非亙古存在，在原始的氏族社會(huì)里并沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)家。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)分工出現(xiàn)，私有制出現(xiàn)，社會(huì)被劃分成兩個(gè)相互對(duì)抗的階級(jí)，當(dāng)這兩個(gè)階級(jí)的矛盾越來(lái)越激烈且難以調(diào)和時(shí)，國(guó)家便代替氏族制度產(chǎn)生了。因此，國(guó)家是在氏族、私有制和社會(huì)分工的基礎(chǔ)上形成的。

恩格斯堅(jiān)持歷史唯物主義，研究了大量的歷史資料，闡述了國(guó)家是如何一步步將氏族制度取代的。

首先，“氏族制度的前提，是一個(gè)氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區(qū)中”[1]。然而，由于物質(zhì)交換的發(fā)展，各氏族、部落之間的成員逐步混居，同時(shí)也有大量的奴隸和外來(lái)人口，從而使氏族并存的狀況被打破。

其次，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)三次大分工，私有制和奴隸制完全確立下來(lái)。原始共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到破壞，社會(huì)分裂為自由民和奴隸、富人和窮人。他們之間的財(cái)富差距加大，富人對(duì)窮人的剝削增強(qiáng)，階級(jí)矛盾不斷激化，氏族制度已無(wú)法調(diào)節(jié)這些矛盾，最終走向衰落和滅亡。

國(guó)家與氏族相比是按地區(qū)劃分的，不是按血緣劃分的，它設(shè)立了公共權(quán)力，為了維護(hù)公權(quán)力發(fā)展了稅收制度，掌握了公權(quán)力合法征稅的官吏就成為凌駕于社會(huì)之上的社會(huì)機(jī)關(guān)。國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，它是為了解決社會(huì)中的階級(jí)矛盾而出現(xiàn)的。無(wú)論某些資本主義國(guó)家采取怎樣的“福利政策”，或通過(guò)對(duì)較弱的國(guó)家進(jìn)行侵略，來(lái)造福于自己的國(guó)民，都不過(guò)是用來(lái)愚弄自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的，他們真實(shí)的意圖是為了保護(hù)資本主義體系，以便更好地壓榨自己的國(guó)民。

（二）國(guó)家的本質(zhì)

恩格斯在《起源》中指出，國(guó)家的本質(zhì)屬性是階級(jí)性和社會(huì)性的統(tǒng)一。在《起源》中，恩格斯突出強(qiáng)調(diào)了階級(jí)性，并沒(méi)有明文論述社會(huì)性這一點(diǎn)。

恩格斯指出，在沒(méi)有私有制和階級(jí)存在的原始社會(huì)，根本不知道國(guó)家和國(guó)家權(quán)力是什么。但由于私有制的產(chǎn)生，社會(huì)分裂為兩個(gè)矛盾不可調(diào)和的階級(jí)，隨著兩個(gè)階級(jí)之間的沖突越來(lái)越尖銳，國(guó)家作為調(diào)和階級(jí)矛盾的第三方力量而最終得以誕生。這表明，國(guó)家是從對(duì)立階級(jí)中產(chǎn)生的，是為了緩和階級(jí)矛盾、階級(jí)沖突而出現(xiàn)的第三種力量。因?yàn)閲?guó)家的產(chǎn)生，一方面是為了壓制階層間的對(duì)立；另一方面也是因?yàn)樗麄冎g存在矛盾沖突，所以，國(guó)家一般由在經(jīng)濟(jì)上處于支配地位的階級(jí)所掌握，經(jīng)濟(jì)上占優(yōu)勢(shì)的階級(jí)也是政治上的統(tǒng)治階級(jí)。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治與利益，表面上是利用國(guó)家調(diào)解社會(huì)矛盾，但這只是為了更好進(jìn)行剝削和壓迫的手段，根本目的是盡可能使資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)更長(zhǎng)久。

恩格斯雖然在《起源》中沒(méi)有明確指出國(guó)家的社會(huì)性，但他認(rèn)為國(guó)家作為上層建筑，其存在的目的之一就是管理社會(huì)，因此國(guó)家具有社會(huì)屬性。恩格斯說(shuō)：“國(guó)家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力。”[2]這個(gè)公共權(quán)力就是國(guó)家，并且說(shuō)明國(guó)家有保障公共利益，維護(hù)社會(huì)秩序的作用。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，每個(gè)人都極力追求自身利益，忽視了社會(huì)利益，并且許多社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)。這時(shí)國(guó)家就作為一種凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系，設(shè)置了監(jiān)獄、警察等強(qiáng)制措施來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

（三）國(guó)家的職能

國(guó)家的職能是由國(guó)家的本質(zhì)屬性所決定的，國(guó)家有什么屬性，就必須履行相應(yīng)的職能。因此，國(guó)家的職能具有雙重性。一方面，國(guó)家的階級(jí)性決定了國(guó)家具有政治統(tǒng)治的職能；另一方面，國(guó)家的社會(huì)性決定了國(guó)家具有社會(huì)管理的職能。

國(guó)家的政治統(tǒng)治職能體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面：一方面，國(guó)家的政治統(tǒng)治職能是用來(lái)保證其階級(jí)統(tǒng)治得以存在的手段，它通過(guò)從經(jīng)濟(jì)上、政治上和思想上剝削和壓迫被統(tǒng)治階級(jí)，以此來(lái)鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)頒布法律政策來(lái)合法地奪取被統(tǒng)治階級(jí)的利益；政治上，通過(guò)對(duì)財(cái)產(chǎn)、年齡等條件進(jìn)行規(guī)定，以此來(lái)限制被統(tǒng)治階級(jí)平等地參與政治生活，剝奪其政治自由；思想上，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)由統(tǒng)治階級(jí)所掌握，只有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)才能在社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至采取強(qiáng)制措施壓制與主流思想相悖的意識(shí)形態(tài)；另一方面，恩格斯于1891年提出“爭(zhēng)相爭(zhēng)霸”是國(guó)家政治統(tǒng)治對(duì)外職能中最為顯著的特點(diǎn)。雖然不同國(guó)家進(jìn)行爭(zhēng)相爭(zhēng)霸的態(tài)勢(shì)都不一樣，但最終目的都是為了瓜分世界、稱(chēng)霸世界。

社會(huì)治理功能是實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治功能的前提條件。在國(guó)家出現(xiàn)以前，社會(huì)就具有公共管理的職能。在原始社會(huì)時(shí)期，需要相關(guān)機(jī)構(gòu)處理社會(huì)公共事務(wù)，調(diào)節(jié)利益關(guān)系。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，以及社會(huì)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，管理的難度也不斷增大。因此具有較為清晰的職能劃分的管理組織形成了，這個(gè)組織具有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)管理等職能。

國(guó)家的社會(huì)治理功能是實(shí)現(xiàn)政治治理功能的根本，而政治治理功能又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理功能的保障。在不同的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段，政治統(tǒng)治職能和社會(huì)管理職能的地位不一樣，在階級(jí)矛盾十分尖銳時(shí)，政治統(tǒng)治職能占主要地位，而在矛盾較為緩和時(shí)期，社會(huì)管理職能則處于優(yōu)勢(shì)地位。

（四）國(guó)家的消亡

國(guó)家的消亡問(wèn)題，恩格斯在《起源》中作了深刻論述，揭示了國(guó)家消亡的客觀規(guī)律，闡明了國(guó)家消亡是必然的結(jié)果。國(guó)家不是一開(kāi)始就有的，在一定的歷史發(fā)展階段才出現(xiàn)。國(guó)家也不是永恒的，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段便會(huì)消亡。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，階級(jí)對(duì)立將不復(fù)存在，到那時(shí)，國(guó)家便會(huì)隨之走向消亡，這是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，生產(chǎn)過(guò)程的工作細(xì)節(jié)將由機(jī)器來(lái)完成，每個(gè)人都有充足時(shí)間去學(xué)習(xí)知識(shí)與本領(lǐng)，也能夠參與到社會(huì)生活中，這一切都標(biāo)志著舊式分工的消失。當(dāng)舊式分工消失之后，國(guó)家作為社會(huì)生產(chǎn)的管理機(jī)構(gòu)也會(huì)消失。其次是私有制的消滅。在生產(chǎn)力較低的情況下，社會(huì)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量在一定程度上不能滿足人民的需求，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)利用私有制，把被統(tǒng)治階級(jí)的生產(chǎn)資料占為己有。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，人民的需求在很大程度上得到了滿足，私有制必將消滅。最后是階級(jí)的消亡。私有制被消滅之后，階級(jí)便會(huì)消失，國(guó)家機(jī)器作為階級(jí)統(tǒng)治的工具便無(wú)用武之地，國(guó)家的存在也就沒(méi)有意義，最終走向消亡的命運(yùn)。

舊式分工、私有制、階級(jí)的消失標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)期，在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)消失；勞動(dòng)產(chǎn)品極大豐富，人人都可以吃飽穿暖；人民的精神境界極大提高，勞動(dòng)成為個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)；“各盡所能，按需分配”成為共產(chǎn)主義社會(huì)的分配原則。這些都為國(guó)家消亡奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們不再需要國(guó)家政府的強(qiáng)制管控，逐漸習(xí)慣并遵循人類(lèi)社會(huì)公共生活基本準(zhǔn)則。在這種情況下，自然不需要國(guó)家再去進(jìn)行統(tǒng)治了，國(guó)家最后消亡是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，不受外界力量影響，也不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

三、恩格斯國(guó)家觀的理論意義與當(dāng)代啟示

（一）理論意義

1.補(bǔ)充完善了馬克思的兩大生產(chǎn)理論

在《形態(tài)》中，馬克思提出了四種生產(chǎn)，他著重研究了物質(zhì)資料的生產(chǎn)，對(duì)人類(lèi)自身資料生產(chǎn)的研究很少。在馬克思晚年時(shí)，他通過(guò)研究摩爾根的《古代社會(huì)》，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類(lèi)自身資料生產(chǎn)之間存在著密切的關(guān)系。但是由于時(shí)間和現(xiàn)實(shí)條件的限制，馬克思只對(duì)兩種生產(chǎn)理論進(jìn)行了初步探索，研究并不深入，存在一定的局限性。

恩格斯在馬克思留下的筆記和《古代社會(huì)》的基礎(chǔ)上，在撰寫(xiě)《起源》的過(guò)程中再現(xiàn)還原了馬克思主義國(guó)家觀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更好的補(bǔ)充完善。恩格斯把馬克思提出的四種生產(chǎn)合并成兩種生產(chǎn)，并對(duì)兩大生產(chǎn)理論進(jìn)行了更深的探討和研究，認(rèn)為國(guó)家的起源和歷史的發(fā)展總是受制于物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類(lèi)自身生產(chǎn)，兩大生產(chǎn)促使了國(guó)家的誕生，并在人類(lèi)歷史發(fā)展中起著決定性作用。恩格斯提到，正是由于人類(lèi)自身生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)之間相互影響，導(dǎo)致國(guó)家取代舊的氏族社會(huì)而產(chǎn)生，同時(shí)引起了社會(huì)制度的變化，而這個(gè)過(guò)程是社會(huì)內(nèi)部相互影響、相互制約的結(jié)果，與外力無(wú)關(guān)。人類(lèi)歷史的不斷發(fā)展是多種因素交互作用的結(jié)果，但這些因素的地位并不是等同的，經(jīng)濟(jì)條件在其中起著決定性作用，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最終決定力量，而“種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素”[3]。因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類(lèi)自身生產(chǎn)制約著人類(lèi)歷史的存在和發(fā)展。

2.為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家觀的構(gòu)建奠定理論基石

恩格斯的國(guó)家觀為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家觀的構(gòu)建奠定了重要的理論基石，同時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家觀是恩格斯的國(guó)家理論基礎(chǔ)上，與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的重要理論成果。

《起源》中的國(guó)家觀啟示我們要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政的理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力革命才能摧毀資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家舊機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。近代中國(guó)在救亡圖存的過(guò)程中，毛澤東同志將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政理論與中國(guó)的具體實(shí)際情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了武裝奪取政權(quán)的理論。毛澤東同志始終堅(jiān)信只有通過(guò)武裝革命才能奪取國(guó)家政權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，達(dá)到救國(guó)圖強(qiáng)的目的。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東同志進(jìn)一步提出了人民民主專(zhuān)政的思想，將我國(guó)的國(guó)體確定為人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，民主是大多數(shù)人的民主，為了維護(hù)人民群眾的利益；專(zhuān)政是針對(duì)少數(shù)敵對(duì)分子而言的，為了防止有人破壞國(guó)家政權(quán)。

中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家觀自誕生之日起，就根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，經(jīng)歷了從以革命為主題到以建設(shè)為主題的轉(zhuǎn)變。鄧小平同志提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、改革開(kāi)放理論等等。習(xí)近平總書(shū)記著眼國(guó)內(nèi)主要矛盾發(fā)生的新變化，順應(yīng)歷史和時(shí)代的發(fā)展潮流，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家觀的不斷完善與發(fā)展。

（二）當(dāng)代啟示

1.發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)上的指導(dǎo)作用

在國(guó)家建設(shè)中，要把推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)相結(jié)合，促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，人們的思想開(kāi)放自由，價(jià)值觀念多元，也有可能被某些錯(cuò)誤的思想所左右。這就要求我們居安思危，做好意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作。

中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思主義一直占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的支配地位，然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展下，這種意識(shí)形態(tài)面臨著被淡化和削弱的風(fēng)險(xiǎn)，并且出現(xiàn)了非常復(fù)雜的分化。因此，我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，加強(qiáng)思想政治教育，增強(qiáng)人民群眾的認(rèn)同感，讓人們能夠信仰馬克思主義，把他們的思想理論應(yīng)用到實(shí)際工作中來(lái)，共同致力于國(guó)家建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的共同價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的培育與傳播，對(duì)社會(huì)意識(shí)的有效融合，是社會(huì)制度得以正常運(yùn)行，社會(huì)秩序得以有效維持的關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于凝聚共識(shí)和社會(huì)力量，抵御西方不良價(jià)值觀的滲透。

2.推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

當(dāng)前我國(guó)的生產(chǎn)力水平極大提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，習(xí)近平總書(shū)記以馬克思主義國(guó)家觀為指導(dǎo)，立足于中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地提出“國(guó)家治理”這一概念，國(guó)家治理是對(duì)恩格斯國(guó)家社會(huì)管理職能理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》告訴我們：“要非常科學(xué)地分析這個(gè)國(guó)家問(wèn)題，至少應(yīng)該對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展作一個(gè)概括的歷史的考察。”[4]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在新的歷史起點(diǎn)上，必須始終堅(jiān)持歷史唯物主義的根本立場(chǎng)，把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，維持社會(huì)的穩(wěn)定與秩序，就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有利于民眾參與到國(guó)家治理中來(lái)的社會(huì)政治氛圍和一個(gè)安全、有秩序的社會(huì)生活氛圍，并且要提升管理活動(dòng)的效果，確保管理活動(dòng)的高效性，這樣才能更好地維持社會(huì)環(huán)境與秩序。最后要始終堅(jiān)守馬克思主義國(guó)家觀，牢固樹(shù)立對(duì)共產(chǎn)主義的理想和信念。同時(shí)，我國(guó)受到了資本主義國(guó)家不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，所以，在這個(gè)時(shí)候，我們既要對(duì)馬克思主義國(guó)家理論有更強(qiáng)的信心，同時(shí)也要對(duì)共產(chǎn)主義的信仰保持堅(jiān)定，這樣才能抵御我們意識(shí)形態(tài)中各種西方意識(shí)形態(tài)的攻擊。

3.有利于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)稱(chēng)為“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人和人之間沒(méi)有壓迫和剝削，階級(jí)也不復(fù)存在，國(guó)家消亡，每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展。在馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，科學(xué)分析了國(guó)內(nèi)外發(fā)展局勢(shì)，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想。

當(dāng)今中國(guó)處于世界百年未有之大變局中，國(guó)際關(guān)系十分緊張且微妙。雖然和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，但是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)不穩(wěn)定、不確定因素凸顯，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足，貧富差距加劇，區(qū)域熱點(diǎn)問(wèn)題層出不窮。面對(duì)全球出現(xiàn)的問(wèn)題，我們應(yīng)以人類(lèi)命運(yùn)共同體思想為指導(dǎo)，呼吁各國(guó)人民一起建設(shè)普遍安全、共同繁榮、持久和平、清潔美麗、開(kāi)放包容的世界。中國(guó)將與世界上所有國(guó)家一道，為促進(jìn)世界的發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展而努力。中國(guó)已經(jīng)與幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)結(jié)成了多種形式的命運(yùn)共同體，與世界各國(guó)、各領(lǐng)域的關(guān)系日益密切。面對(duì)一系列全球性的問(wèn)題，中國(guó)不斷向世界各國(guó)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并將其付諸實(shí)踐，為各個(gè)領(lǐng)域的國(guó)際合作提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

李溶豪，女，山東淄博人，山東理工大學(xué)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。