【摘要】“月亮”是文學(xué)作品中具有特殊意義的意象，它常被用來(lái)寄托人們的情感、思想和哲學(xué)思考。在古代詩(shī)詞中，月亮也是經(jīng)常被描繪的景象之一。本文以蘇軾作品為例，探討了古代文學(xué)作品中“月”意象的情感表達(dá)。通過(guò)對(duì)蘇軾詩(shī)詞中“月”的形象、寓意和象征意義的分析，揭示了“月”在蘇軾作品中所承載的豐富情感。通過(guò)對(duì)蘇軾作品的深入解讀，展示了“月”意象在文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)特魅力和藝術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】月；意象；蘇軾

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）19-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.018

一、“月”意象的文化背景與發(fā)展演變

（一）先秦兩漢時(shí)期的“月”意象——日月并舉，實(shí)用為主

最早將月亮與人的感情相聯(lián)系的是《詩(shī)經(jīng)·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮?！边@是中國(guó)人第一次將月亮與對(duì)美人的愛(ài)戀相聯(lián)系。但是這種聯(lián)系只不過(guò)是簡(jiǎn)單的描寫景色，附會(huì)感情。月亮并沒(méi)有直接成為感情的寄托物。這首詩(shī)，可以說(shuō)月亮是和感情聯(lián)系在了一起，也可以認(rèn)為月亮只不過(guò)是描寫時(shí)間流逝的工具罷了。

最早賦予明月以象征意義的是宋玉的《九辯》：“卬明月而太息兮，步列星而極明。”古人善于比德。明月皎潔無(wú)暇，月光清冷似水，月亮溫柔而緩慢，不驕不躁，不正象征著士人高尚的品德與高潔的志趣嗎？全文中的月亮大都以“明月”稱呼，以比喻自身的美德。但是，這時(shí)候只不過(guò)是簡(jiǎn)單的比喻，并沒(méi)有發(fā)展到后世明月已經(jīng)是一個(gè)固定化的象征物了。

《古詩(shī)十九首》里面的《明月何皎皎》是漢代比較有代表性的涉月詩(shī)，借此烘托氛圍：“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂(lè)，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣?！毕啾容^于《詩(shī)經(jīng)·月出》，這里的月亮就更加“進(jìn)步”，實(shí)用的功能更加淡化，但是對(duì)月亮進(jìn)行了單獨(dú)的描寫。

（二）三國(guó)魏晉時(shí)期的月亮意象——悲傷憂愁，獨(dú)立描寫

魏晉時(shí)期比較有名的涉月詩(shī)，有曹操的《短歌行》：“明明如月，何時(shí)可掇；憂從中來(lái)，不可斷絕?！庇秩顼档摹端难再?zèng)兄秀才入軍詩(shī)》：“閑夜肅清，朗月照軒?！边@兩首詩(shī)其實(shí)都是借月烘托憂傷的氛圍。

為什么月亮做背景烘托的大多數(shù)是悲傷憂愁，思念的情感？

在三國(guó)魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂的頻繁，政治的高壓，統(tǒng)治者對(duì)士大夫的苛求甚至迫害，可能讓文人有更多的念頭去隱晦地將自己的不滿、哀傷、憂愁寄托在事物上，歸隱田園，耽于游樂(lè)是他們麻痹自己的方法，更給了他們研究月亮的條件。而戰(zhàn)亂的頻仍，不僅百姓流離失所，士人們也顛沛流離。在交通、通信極其不便利的古代，可能一旦分別就是永別。而月亮這個(gè)最常見(jiàn)的事物正是一個(gè)最合適地表達(dá)自己不滿與哀傷的載體。

所以在“竹林七賢”的那個(gè)時(shí)代，用月來(lái)寄托憂愁感情的詩(shī)句在增多，當(dāng)然，月只是寄托載體的一種，月亮在里面并不突出。而且這個(gè)時(shí)候人們還沒(méi)有意識(shí)到將月亮的圓缺與悲歡離合聯(lián)系在一起。

晉的南渡，士大夫的消沉也是其中一個(gè)重要的原因。東晉的士大夫麻痹自己，不去想恢復(fù)中原的大業(yè)，遠(yuǎn)離云譎波詭的政治，最常用的方法就是“談玄”。而這個(gè)時(shí)期，月亮那冷淡皎潔、不緊不慢的氣質(zhì)正好符合東晉士大夫“玄”的氣質(zhì)，東晉士大夫所談的“玄”，雖大多數(shù)是哲學(xué)，但總的看來(lái)，其中確實(shí)有一種消極悲觀，逃避現(xiàn)實(shí)的“黃老”思想。所以說(shuō)這個(gè)時(shí)期對(duì)月亮皎潔冷淡的特征描寫的比較多，而這種冷冰冰的景色烘托的自然也是憂傷。

（三）晉南北朝隋時(shí)期的月亮意象——多姿多彩，托物言志

南北朝時(shí)期是中華民族大融合，社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，朝代更替頻繁，游牧文明與農(nóng)耕文明激烈碰撞，造成了這個(gè)時(shí)期獨(dú)特的文化現(xiàn)象。涉月詩(shī)的改變當(dāng)然也不能缺席。這個(gè)時(shí)期對(duì)月亮的描寫，不再局限于過(guò)去的“明月”“皓月”之類的稱呼，出現(xiàn)了“新月”“素月”“孤月”等各種形態(tài)、不同時(shí)間、不同地點(diǎn)月亮的新的表述。而且這個(gè)時(shí)期的涉月詩(shī)特別是其中的詠月詩(shī)遠(yuǎn)超前人的數(shù)量。

這個(gè)時(shí)期的月亮所代表的情感也開(kāi)始固定化，寓意有了擴(kuò)展，情感也開(kāi)始滲透。從前朝寬泛的渲染悲傷之情，到這時(shí)固定化，這種現(xiàn)象不是前朝那樣的個(gè)例出現(xiàn)，而是大規(guī)模的出現(xiàn)。

南朝是詠月詩(shī)真正正式出現(xiàn)的時(shí)候，“真正確立詠物詩(shī)在史詩(shī)上地位的是六朝，不但作品大量涌現(xiàn)，而且托物言志，借物抒情達(dá)到了新的水平”（趙紅菊，《南朝詠物詩(shī)研究》）。這個(gè)時(shí)候的月在外形描寫上達(dá)到了一個(gè)很高的高度，但與傳統(tǒng)詠物詩(shī)不同的是，這時(shí)的詠月詩(shī)大多并沒(méi)有深入挖掘隱藏在外表下面的象征感情，而只是追求外在的“形似”罷了。

（四）唐朝的月亮意象——無(wú)所不包、徹底成熟

月亮這個(gè)時(shí)候更加不僅局限于幾種情感，月亮的陰晴圓缺，各種狀態(tài)，詩(shī)人都能夠從這之中找到與之契合的那個(gè)點(diǎn)。月意象幾乎出現(xiàn)在唐詩(shī)的每一種題材之中：邊塞、送別、羈旅、閨怨、悼亡、隱逸、詠史懷古、哲理思考、禪悅幽趣、奉制、宴飲等題材中都出現(xiàn)了大量的月意象。月出現(xiàn)的次數(shù)是前朝的上百倍，詠月詩(shī)的數(shù)量也是前朝的十幾倍。

唐代的月意象不僅是數(shù)量上的飛躍，而且在質(zhì)量上也不是前朝所能相比。唐代的涉月詩(shī)的內(nèi)涵更加的深沉博大，韻味悠長(zhǎng)，情感與意象結(jié)合得更加有跡可循，詩(shī)人們總是能找到“情”與“景”之間的最合適、最直接的契合點(diǎn)。

詩(shī)歌中月意象在唐朝與前代比較突破性的發(fā)展，一是詩(shī)人們開(kāi)始通過(guò)月亮啟迪人們對(duì)于宇宙、人生、歷史的思索與領(lǐng)悟；二是詩(shī)人們開(kāi)始將月擬人化，賦予月亮以人的情感。

古代先哲文人看到月亮的這種永恒，再對(duì)比自己的生命，便生出哀嘆物是人非、滄海桑田的懷古之情，月亮隱喻懷古之情便逐漸成為中國(guó)文化中的重要部分。人生是多么的短暫，宇宙是多么的廣大！張若虛“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似；不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”一句道出了人生與宇宙的哲理，這是前人所不敢思考的，這里的月亮已經(jīng)褪去了遠(yuǎn)古的神秘色彩，消弭了人對(duì)日月星辰的恐懼，留存下來(lái)的只有客觀的哲理。李白的《把酒問(wèn)月》中也有異曲同工之句，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月旨如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金搏里”。

宋代繼承了唐代的文化遺產(chǎn)，雖然詩(shī)歌主體形式上由詩(shī)變?yōu)樵~，但內(nèi)容還是無(wú)大變化的，之后的元明清也大致如此，故不再贅述。下面將以蘇軾詩(shī)詞作品中的“月”意象為例，探究“月”在詩(shī)人筆下被賦予怎樣的感情。

二、蘇軾詩(shī)詞中“月”意象所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵

蘇軾一生坎坷，雖然有過(guò)得意與失意，但其人生經(jīng)歷和創(chuàng)作大多與“月”這一意象有著密切聯(lián)系。蘇軾對(duì)月的描寫多達(dá)兩百余首，他從不同角度對(duì)“月”進(jìn)行了描寫，這些描寫既有對(duì)“月”意象的描繪、詠嘆、感悟，也有思考、寄托、想象。

正是因?yàn)樘K軾對(duì)“月”意象發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)，所以蘇軾的詩(shī)詞中不乏“月”這一意象，其筆下的“月”意象傳達(dá)出的情感內(nèi)涵大致可分為以下幾類。

（一）月之詠懷

月亮在詩(shī)歌中是詠懷的重要意象之一，常用來(lái)表達(dá)思念親人的主題。在蘇軾的作品中，通過(guò)借助月亮來(lái)表達(dá)思念之情占據(jù)了很大篇幅。親人團(tuán)聚的美好期望被寓意在了月亮之中，因此自然而然地將月亮與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，成了思鄉(xiāng)詠懷的象征。一提到思念親人，人們首先會(huì)想起蘇軾的《水調(diào)歌頭》。詩(shī)人通過(guò)描寫月亮與人之間的離散和團(tuán)聚之感，表達(dá)了與弟弟子由無(wú)法相見(jiàn)的無(wú)奈。然而，皓月當(dāng)空也同樣充滿了對(duì)經(jīng)歷離別之苦的親人的美好祝愿。

（二）月之感傷

在蘇軾的詩(shī)作中，“月”這種意象還常常表現(xiàn)了生命的短暫和人生的無(wú)常。蘇軾才華橫溢，但命運(yùn)坎坷，進(jìn)入官場(chǎng)后，他的生活充滿了坎坷、有去國(guó)懷鄉(xiāng)、有親人離別、有妻子早亡、有壯志未酬、有烏臺(tái)詩(shī)案、更有蘇軾對(duì)世事無(wú)常有深刻的體會(huì)。因此，他對(duì)月亮的陰晴圓缺、對(duì)生命的感悟，都有一種良辰已逝、世事無(wú)常的感嘆。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。”站在松岡上，皎潔的月光灑在身上，蘇軾心如刀絞，思念已逝的愛(ài)妻。詩(shī)人巧妙運(yùn)用夜色中的“明月”，創(chuàng)造出一種凄涼寂寞的氛圍，使人感受到心靈的悲哀和痛苦。

（三）月之灑脫

蘇軾的《江城子·密州出獵》中寫道“會(huì)挽雕弓如滿月”，詞人期望把自己的弓箭拉得像滿月一樣，在西北戰(zhàn)場(chǎng)上與敵人作戰(zhàn)，表現(xiàn)了他的豪情萬(wàn)丈和樂(lè)觀自信。蘇軾長(zhǎng)年在外，與江河為伴，面對(duì)著這一片澄澈的天地，他忘卻了世間一切煩惱，以一種超然脫俗的心境，將內(nèi)心的郁積之憂化解于無(wú)形?？梢哉f(shuō)，蘇軾超越了生命的困境，在險(xiǎn)惡的政治困境中，形成了一種超然自在的個(gè)性，具有一種海納百川的胸襟。

（四）月之超然

《赤壁賦》中作者以水月為喻，以景喻人，宇宙在“變”與“不變”之間輪回，浩瀚無(wú)垠。滄海桑田，時(shí)光流轉(zhuǎn)，唯獨(dú)天空中，那一輪永遠(yuǎn)高懸的明月在夜空中散發(fā)出迷人的光芒，令人陶醉。它的光芒柔和而溫暖，仿佛能夠驅(qū)散所有的黑暗和痛苦，讓人們感受到無(wú)限的希望和美好。作者借“明月”引出對(duì)世事變遷和人生哲學(xué)的思考，以化解心中的傷感。經(jīng)過(guò)一次次靈魂的洗禮，蘇軾越來(lái)越感受到這種澄澈。蘇軾對(duì)于人世變遷和人生虛幻的觀察，以及對(duì)于出離世俗和投身世事之間困惑心情的整理，始于他的人生經(jīng)歷。他對(duì)于人生價(jià)值取向的觀察最終變成一種較為深刻的哲學(xué)理解。

三、“月”意象暗含蘇軾的內(nèi)心變化

在詩(shī)人的眼中，明月高高在上，總是隨人千里。蘇軾詞中的“月”，是東坡孤獨(dú)時(shí)的相伴，是迷茫時(shí)的啟蒙，是思鄉(xiāng)時(shí)的慰藉。東坡之于月，與之相依，月之于東坡，亦有其特殊性。蘇軾的人生總是在消極和積極之間徘徊，而《赤壁賦》中的明月則成為他積極與消極之間的調(diào)和者。本文以蘇軾《赤壁賦》中的“月”意象為例來(lái)探尋作者的情感變化。

（一）樂(lè)：看月是月

蘇軾開(kāi)篇便提到“月出于東山之上”。宛如一位溫婉的女神，在夜幕的映襯下，輕盈地躍上天空。微風(fēng)徐徐，輕撫著面龐，帶來(lái)一絲絲涼爽的感覺(jué)。河面平靜如鏡，無(wú)波無(wú)瀾，仿佛是一面巨大的銀盤，映照著天空中的圓月。圓月正自東山冉冉升起，它盤旋于天際，散發(fā)著柔和的光芒。河面上彌漫著水霧，月色如水，仿佛一層輕紗籠罩著整個(gè)世界。月光下，浮光躍金，水影相映，美不勝收。作者陶醉于這如詩(shī)如畫(huà)的美景之中，仿佛進(jìn)入了“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的境界。他舉杯高歌，任一葉扁舟在茫茫江水中漂流。此刻，他獨(dú)占無(wú)盡風(fēng)光，仿佛成了天地間的主角。馮虛御風(fēng)而行，拋開(kāi)了一切雜念，心境變得澄澈而空靈。他與自然融為一體，感受著大自然的魅力和力量，感嘆著“飲酒樂(lè)甚”的愉悅，忍不住扣弦而歌，讓美妙的歌聲在江面上回蕩。《赤壁賦》開(kāi)頭月下泛舟的場(chǎng)景，此時(shí)的“月”正蘊(yùn)含著“樂(lè)”的意味。它象征著美好、寧?kù)o和愉悅，讓人們感受到生命的美好和無(wú)限可能。在這一刻，作者與月亮相互映襯，共同構(gòu)成了一幅寧?kù)o而美好的畫(huà)面，令人陶醉其中，流連忘返。

（二）悲：看月不是月

“文似看山不喜平”。起初，作者描寫了自己在秋夜泛舟、暢飲暢歌中快樂(lè)至極的情景，這種“樂(lè)”是否能夠一直延續(xù)呢？在文章中，描述了客人之“悲”，而這種“悲”從三個(gè)方面產(chǎn)生：一是赤壁一帶的山水景色喚起了他對(duì)歷史上英雄人物的思念，曾經(jīng)的英雄們?nèi)缃裼衷诤翁?；二是看到江水無(wú)窮無(wú)盡，讓他思考人生短暫如同滄海一粟；三是他想要逃離現(xiàn)實(shí)境遇，渴望能夠“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，但卻明白這是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。賦寫“客人”的生悲之因，實(shí)為下寫蘇子的開(kāi)導(dǎo)之詞蓄勢(shì)。經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”的蘇軾曾含冤入獄，幾度瀕死。出獄后，他被貶到黃州擔(dān)任團(tuán)練副使，遭受冤屈而無(wú)法申辯，壯志未能實(shí)現(xiàn)，倍感傷痛。事實(shí)上，在這里蘇軾是通過(guò)客人的角色，將自己在政治上的挫折、命運(yùn)的坎坷以及對(duì)人生困惑的感受比作洶涌澎湃的江水，將他的“悲”表達(dá)到一個(gè)新的高度，此時(shí)的月亮也隨著蘇軾心情的變化變得清冷而凄婉。

（三）曠：看月還是月

面對(duì)客人帶給自己的悲傷，蘇軾并沒(méi)有如客人那樣悲觀。他首先從“水與月的變與不變”出發(fā)，指出：“物于我皆無(wú)盡也。”佛謂命終生死，猶月一圓缺也。故蘇軾認(rèn)為，千百年來(lái)，河流晝夜不息，永無(wú)休止；月亮陰晴圓缺，生命也就循環(huán)不止，這就是所謂的“變中有恒”。其次，他從對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度出發(fā)，認(rèn)為若不屬于自己，便毫不迫求，這也體現(xiàn)了對(duì)得失榮辱的超然和寬容。江上的清風(fēng)和山間的明月使蘇軾感受到自然之美，因此他勸告客人不妨與他一同把握眼前的美好，更加珍惜現(xiàn)在擁有的一切。最后，客人由悲轉(zhuǎn)喜了，但此時(shí)的“喜”已不再是剛開(kāi)始單純的山水之樂(lè)，而是對(duì)人生的曠達(dá)的悟，這種曠達(dá)比之前的喜樂(lè)更穩(wěn)定、更持久，更深刻。對(duì)于心胸開(kāi)闊的蘇軾來(lái)說(shuō)，這時(shí)的月亮代表著超然的意境。

《赤壁賦》中“月”這一意象貫穿始終，表現(xiàn)了作者由喜樂(lè)、悲傷轉(zhuǎn)而獲得超然曠達(dá)的心路歷程，最終達(dá)到了全文詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣的完美統(tǒng)一。人們常說(shuō)蘇軾是一位曠達(dá)的詩(shī)人，他的曠達(dá)正是源于他對(duì)生命的無(wú)限眷戀。對(duì)于人如蜉蝣般渺小的現(xiàn)實(shí)，蘇軾想到的是“吾與子之所共適”；其于挫也，他選擇的是“幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展，云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳”；合于悲離，他表達(dá)了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好愿望，此既可以及人，又獨(dú)屬東坡一人。

綜上所述，通過(guò)對(duì)蘇軾作品中“月”意象的研究，可以看出“月”在古代文學(xué)中具有豐富的情感表達(dá)和象征意義。它不僅是自然現(xiàn)象，更是詩(shī)人情感的寄托和表達(dá)。蘇軾以其獨(dú)特的藝術(shù)視角和深刻的人生感悟，賦予了“月”更多的內(nèi)涵和美感。同時(shí)，“月”意象的研究也為大家理解古代文學(xué)作品提供了一個(gè)新的角度。它揭示了古代文人對(duì)自然、人生、情感的思考和感悟，也反映了中華民族豐富的文化傳統(tǒng)和審美觀念。

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作者簡(jiǎn)介：

胡芳潔，女，漢族，河南濮陽(yáng)人，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院（蘇東坡書(shū)院）學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專業(yè)2022級(jí)碩士研究生。