摘 要：思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是中國式現(xiàn)代化的題中應有之義。中國式現(xiàn)代化理論在對中國式現(xiàn)代化進行理論總結(jié)和建構的過程中構筑的多重解釋框架，為思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了合法性支撐和合理性說明。中國式現(xiàn)代化理論視域下，社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、意識形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型分別是推動思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本原因、直接原因和最終原因。新現(xiàn)代性內(nèi)生的批判邏輯與建構邏輯，揭示了思想政治教育現(xiàn)代性建構中對新現(xiàn)代性內(nèi)化與外化的轉(zhuǎn)型本質(zhì)。對歷史之變的辯證認識和科學應對，進一步形塑了中國式現(xiàn)代化理論對思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型堅持黨的領導貫穿轉(zhuǎn)型全程、樹立系統(tǒng)化轉(zhuǎn)型思維、形成獨特轉(zhuǎn)型敘事的經(jīng)驗闡釋向度。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化理論；思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；新現(xiàn)代性

中圖分類號：D64

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）05-0108-05

基金項目：貴州省高校人文社會科學研究項目“中國式現(xiàn)代化視域下思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷程、規(guī)律及向度研究”（2023GZGXRW047）。

作者簡介：王俊斐（1991—），男，貴陽人，貴陽學院馬克思主義學院副教授，碩士生導師，法學博士，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

中國式現(xiàn)代化理論不僅是對中國人民孜孜探索現(xiàn)代化發(fā)展道路的經(jīng)驗總結(jié)和理論創(chuàng)新，也是對中國現(xiàn)代化發(fā)展歷程及新時代全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的理論說明和整體擘畫，更為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了社會主義中國的理論范式。習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化理論是基于中國國情、中國現(xiàn)實的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國現(xiàn)代化發(fā)展方向，是對全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。”［1］受中國式現(xiàn)代化進程影響的思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程，是中國式現(xiàn)代化圖譜的重要組成部分，理應在中國式現(xiàn)代化理論內(nèi)含的多重解釋框架中獲得合法性闡釋和系統(tǒng)性指導，唯此，才能夯實思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論依據(jù)。

一、解析思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型動因

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指傳統(tǒng)向現(xiàn)代的邁進歷程，是現(xiàn)代性因素持續(xù)內(nèi)化、轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)工程，最終體現(xiàn)為社會整體的現(xiàn)代性樣貌?！耙獙崿F(xiàn)社會的現(xiàn)代化，必須實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，實現(xiàn)人的思想觀念的現(xiàn)代化?！保?］這一重要論斷充分表明，中國式現(xiàn)代化理論中內(nèi)含的社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、意識形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型三重解釋框架，同時也是解析思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型動因的基本理論工具。

第一，社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是驅(qū)動思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本原因。從根本上來看，“思想政治教育轉(zhuǎn)型的原因和動力源于社會現(xiàn)代化”［3］。社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的核心是社會結(jié)構的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，強調(diào)“現(xiàn)代性”對社會結(jié)構要素的滲透和浸入，進而促使其內(nèi)生出帶有獨特性狀的現(xiàn)代性社會樣態(tài)。思想政治教育與社會系統(tǒng)之間的同構性和互構性，意味著思想政治教育需要對社會結(jié)構的嬗變作出回應，并積極參與到社會結(jié)構轉(zhuǎn)型的建構當中。

近代以來，中國被迫接受“外生”的現(xiàn)代性因素，開啟了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型歷程，并進行了現(xiàn)代性因素與中國社會結(jié)構不斷糅合的各種嘗試，社會結(jié)構也在現(xiàn)代性的推動下以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉扯”下進行著現(xiàn)代性的多重建構。社會結(jié)構的這種內(nèi)在變革引發(fā)的社會震動，通過社會革命、建設和改革的現(xiàn)代化發(fā)展需求突顯出來，不僅成為思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時代驅(qū)動力，還將現(xiàn)代性因素逐漸融入思想政治教育當中，又通過思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型參與到社會現(xiàn)代化的過程中?；仨袊伯a(chǎn)黨思想政治教育兩次現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時間節(jié)點——新中國成立和改革開放，都處于社會結(jié)構的重大變革時期。思想政治教育既要對不同時期的社會結(jié)構現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進行總體性回應，以解決社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中精神層面的問題，又要在這種總體性回應中持續(xù)增加自身的現(xiàn)代性，完成自身系統(tǒng)的現(xiàn)代化形塑與重構，并以理論性和精神性的力量反哺社會現(xiàn)代化。思想政治教育與社會結(jié)構的雙向互動表明，一方面，“社會結(jié)構的轉(zhuǎn)型運作方式?jīng)Q定著思想政治教育的演化方式”［4］，思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型深刻反映著社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史經(jīng)驗和社會事實；另一方面，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型服務于社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，可以從社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的要求中透視思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標、特征、內(nèi)容及趨向，以明晰其轉(zhuǎn)型的動因。

第二，意識形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是驅(qū)動思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的直接原因。中國式現(xiàn)代化理論兼顧物質(zhì)和精神兩個闡釋維度，精神層面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有時甚至居于先導性地位。這里需要說明的是，本文所指的“意識形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”有兩個方面的含義：一是意識形態(tài)性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，特指中國共產(chǎn)黨成立之前中國社會傳統(tǒng)意識形態(tài)與現(xiàn)代化思潮的碰撞、融合及轉(zhuǎn)化，并使主流意識形態(tài)逐步適應社會現(xiàn)代化發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程。二是指中國共產(chǎn)黨成立以來，“在堅持馬克思主義基本原理的前提下，根據(jù)時代條件和社會現(xiàn)實的變化，不斷推動馬克思主義中國化、時代化，實現(xiàn)主流意識形態(tài)在各個方面（除核心層）不斷自我調(diào)適、與時俱進”［5］的過程，即意識形態(tài)領域現(xiàn)代化因素逐漸擴容、深化的過程。

思想政治教育的本質(zhì)在于，通過對主流意識形態(tài)的灌輸和闡釋來搭建和調(diào)節(jié)社會政治關系。當意識形態(tài)隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展發(fā)生適應性轉(zhuǎn)型時，思想政治教育也會在意識形態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的影響下推動自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。追溯現(xiàn)代化觀念的中國足跡，新文化運動將“德先生”和“賽先生”引入中國，利用理性化、開放化等邏輯掀起了思想文化領域追求現(xiàn)代化的浪潮；社會主義思想的進入，則激活了無產(chǎn)階級的自覺意識，使民主革命、階級斗爭等理念深入人心；改革開放以來，現(xiàn)代化觀念充分體現(xiàn)在市場化、技術化、城市化等現(xiàn)實要求中，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設提供了精神力量。這些現(xiàn)代化觀念要深入人心，并與其中已然根深蒂固的傳統(tǒng)觀念展開博弈，就要依靠思想政治教育使現(xiàn)代化觀念內(nèi)化為人們的思想觀念體系，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想銜接。就此而言，意識形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型推動著思想政治教育的指導思想、目標、內(nèi)容和社會思想環(huán)境等方面的整體轉(zhuǎn)變，并且成為持續(xù)推動思想政治教育觀念與結(jié)構雙重轉(zhuǎn)型的變革性精神動因。

第三，人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是驅(qū)動思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最終原因。英格爾斯將人的現(xiàn)代化視為現(xiàn)代化的核心。習近平指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！保?］現(xiàn)代化的開端為了人、由人推動，現(xiàn)代化發(fā)展的最終目的也是為了人，人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型構成了現(xiàn)代化發(fā)展的核心命題。中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化普遍性與中國現(xiàn)代化特殊性的統(tǒng)一，但社會主義的底色昭示著“在中國式現(xiàn)代化進程中，促進人的全面發(fā)展與實現(xiàn)人的現(xiàn)代化本質(zhì)上是一致的”［7］，而在這個進程中生成的中國式現(xiàn)代化理論也蘊含對人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關懷和引導，其呈現(xiàn)出來的人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型目標與思想政治教育的根本目的相契合，深刻影響和規(guī)約著思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型步伐。

促進人的全面發(fā)展是思想政治教育的根本價值追求，思想政治教育的發(fā)生亦源自人對思想政治教育的內(nèi)在需要。所以，“人是思想政治教育形態(tài)建構及其演化的樞紐，人的存在與發(fā)展形態(tài)的歷史性轉(zhuǎn)型是思想政治教育形態(tài)歷史性轉(zhuǎn)型的深層動因”［8］。人在不同時期產(chǎn)生的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需求，實際上反映出人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的“同頻共振”，人要通過自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來與社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生“共振效應”，這就會對思想政治教育不斷提出轉(zhuǎn)型的新要求。無論是從革命型思想政治教育轉(zhuǎn)向建設型思想政治教育，還是思想政治教育科學化、學科化程度的日益增強，抑或思想政治教育數(shù)字化進程的推進，都是思想政治教育對人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中精神需要的能動回應。中國式現(xiàn)代化理論內(nèi)蘊的人民至上和以人民為中心的價值立場，既延續(xù)了近代以來中國人內(nèi)在現(xiàn)代性因子培植和生長的長期訴求，又表達出新時代人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的高階目標，這些都會映射到思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標上，從而建構起中國式現(xiàn)代化理論對思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型動因闡釋的人的總體性維度。

二、揭示思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型本質(zhì)

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?］中國式現(xiàn)代化在汲取“現(xiàn)代性養(yǎng)分”的同時，既開辟出適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路，也鍛造出了超越固守原有現(xiàn)代性思維定式的“新現(xiàn)代性”獨特基因。因此，中國式現(xiàn)代化理論中飽含著對世界現(xiàn)代性的思考和反思，以及對中國式現(xiàn)代性的自覺和擘畫。透過中國式現(xiàn)代化的理論之鏡，可以一窺思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與新現(xiàn)代性之間的深層互動，以揭示思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的本質(zhì)。

現(xiàn)代性作為一種內(nèi)在規(guī)定性，既推動著現(xiàn)代化進程，也折射出現(xiàn)代化進程的成果。新時代中國社會的現(xiàn)代性樣貌，實際上是由中國式現(xiàn)代化實踐賦予的，同樣也濃縮在中國式現(xiàn)代化理論當中，不過這種現(xiàn)代性表現(xiàn)出區(qū)別于傳統(tǒng)現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性的特質(zhì)，稱之為“新現(xiàn)代性”。中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的現(xiàn)代性風險具有復合型的特征，交織著傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代多重力量的博弈，加之社會流動對穩(wěn)定性、持續(xù)性的消解，加劇著社會的原子化，直接沖擊著社會結(jié)構和價值秩序。新現(xiàn)代性正是生成于這樣的社會境遇之中，是現(xiàn)代性與中國實際相結(jié)合突破一般現(xiàn)代性困境的產(chǎn)物，并使之轉(zhuǎn)化為促進中國現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生動力。有學者指出“新型現(xiàn)代性是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在本質(zhì)”［10］，意即中國式現(xiàn)代化進程便是現(xiàn)代性新質(zhì)實踐生成的過程。新現(xiàn)代性以批判邏輯與建構邏輯超越西方現(xiàn)代性秉持的資本邏輯和分化邏輯，立足社會公共性的增長，恪守全體人民共同富裕的本質(zhì)目標，從而“克服現(xiàn)代性的諸種矛盾并在更高的歷史階段上達致現(xiàn)代性分裂的整合”［11］，完成現(xiàn)代性在中國社會的重塑。中國式現(xiàn)代化理論則是對這種新現(xiàn)代性的理論總結(jié)和范式架構，這種新現(xiàn)代性也強化了中國式現(xiàn)代化理論的解釋力。對于思想政治教育來說，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的直接目的就是要實現(xiàn)自身的現(xiàn)代性建構，這仍然是社會現(xiàn)代性因子匯入思想政治教育內(nèi)部的結(jié)果。而當社會中的現(xiàn)代性內(nèi)涵發(fā)生改變和逐漸豐富時，便會產(chǎn)生新的現(xiàn)代性建構要求進入到思想政治教育系統(tǒng)中，成為驅(qū)動思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新動能。新現(xiàn)代性所攜帶的雙重邏輯也在思想政治教育系統(tǒng)中布展開來。

第一，批判邏輯。思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型立足于對傳統(tǒng)思想政治教育進行整體性批判，既要批判傳統(tǒng)思想政治教育中不合時宜的部分，又要以批判性反思來推進思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程。從第一個批判層面來看，在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)思想政治教育的理念、目標、內(nèi)容、方法、載體、話語以及管理方式已不能適應國家和社會現(xiàn)代化發(fā)展的要求，于是突破傳統(tǒng)藩籬的任務被提上日程。這種批判性反思是為了架構起傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)型的橋梁，并不是徹底否定傳統(tǒng)思想政治教育存在的意義，而是在繼承中的創(chuàng)新性發(fā)展。中國共產(chǎn)黨思想政治教育具有連續(xù)性和整體性，不同歷史階段形成的思想政治教育形態(tài)，都體現(xiàn)為對特定時期現(xiàn)代性因素的吸收、轉(zhuǎn)化，在這一過程中逐步剔除思想政治教育中的傳統(tǒng)糟粕因素。從第二個批判層面來看，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型會在不同時期獲得某種“定型”，這些“定型”可能會不同程度地使思想政治教育陷入“轉(zhuǎn)型陷阱”中，將某種轉(zhuǎn)型過程中的形態(tài)固定下來，致使思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型緩慢、停滯甚至出現(xiàn)“形式化轉(zhuǎn)型”現(xiàn)象。所謂“形式化轉(zhuǎn)型”是“轉(zhuǎn)型陷阱”的一種表現(xiàn)，指在外在形式上吸收社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的發(fā)展成果，但并未從內(nèi)部完成現(xiàn)代化的實質(zhì)轉(zhuǎn)型，從而影響轉(zhuǎn)型的效果，有時還會反噬已有的轉(zhuǎn)型成果。批判邏輯就是要提升思想政治教育識別和走出“轉(zhuǎn)型陷阱”的能力，促使中國共產(chǎn)黨思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與中國式現(xiàn)代化“共軌”。

第二，建構邏輯。批判邏輯強調(diào)“破”的過程，而建構邏輯則強調(diào)“立”的過程，這是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一個問題的兩個方面。建構邏輯同樣存在著內(nèi)、外兩個層面的理解向度。一方面，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是產(chǎn)生新質(zhì)的過程，這種新質(zhì)需要浸潤到思想政治教育的骨骼和血液當中，由內(nèi)而外地逐漸形塑起思想政治教育的現(xiàn)代樣態(tài)。思想政治教育的現(xiàn)代性樣貌是對社會現(xiàn)代性的復刻，思想政治教育應整合不同時期的現(xiàn)代性需要開展自身的現(xiàn)代性建構。新現(xiàn)代性的生發(fā)不僅需要思想政治教育進行新現(xiàn)代性的吸納和建構，還要應對好新現(xiàn)代性建構過程中產(chǎn)生的風險。另一方面，這種建構邏輯還表現(xiàn)為思想政治教育以自身的現(xiàn)代性建構參與社會的現(xiàn)代性建構，聚焦于培育現(xiàn)代性主體、培植現(xiàn)代性觀念以及形成現(xiàn)代性理論。思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型既接受中國式現(xiàn)代化理論的指導、規(guī)約和檢驗，也參與中國式現(xiàn)代化理論的建構過程。思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論探索，是中國式現(xiàn)代化理論的組成部分，包含中國式現(xiàn)代化精神文明、精神生活共同富裕等方面的內(nèi)容。

一言以蔽之，中國式現(xiàn)代化理論視域下的思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型本質(zhì)，就是思想政治教育現(xiàn)代性建構中不斷內(nèi)化和外化新現(xiàn)代性的過程。思想政治教育在新現(xiàn)代性與生俱來的批判邏輯和建構邏輯的交替作用下，推進著自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程，以思想政治教育新現(xiàn)代性的建構參與到中國式現(xiàn)代化進程當中。

三、闡發(fā)思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)驗

“中國式現(xiàn)代化理論立足新的歷史高度和時代起點總結(jié)中國特色社會主義建設的成就和經(jīng)驗，展示中國共產(chǎn)黨對‘歷史之變的辯證認識和科學應對與把握”［12］，是中國式現(xiàn)代化實踐不懈探索的結(jié)晶。中國式現(xiàn)代化理論空間中的歷史維度，勾勒著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡，構成了對中國式現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗的闡釋向度。對歷史經(jīng)驗的總結(jié)與闡發(fā)，既可以走向思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史縱深，又有利于明晰思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向。

第一，堅持黨的領導貫穿轉(zhuǎn)型全程。中國共產(chǎn)黨的領導是中國特色社會主義的本質(zhì)特征，也是中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中的根本政治保障。習近平指出：“黨的領導直接關系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗?！保?3］中國式現(xiàn)代化理論強調(diào)，黨的領導為中國式現(xiàn)代化錨定目標方向且持續(xù)推進，并為其灌注動力、凝聚力量、調(diào)配資源，確保中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠。特別是在改革開放、全面深化改革等重大變革的現(xiàn)代化發(fā)展時期，黨的領導保證了重大變革時期改革進程的有條不紊和穩(wěn)定推進，使中國式現(xiàn)代化得以不斷向前發(fā)展。

縱觀中國共產(chǎn)黨思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史，亦是在黨的領導下開啟和有序展開的。不同時期的思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都會面臨著“轉(zhuǎn)向哪”“誰來轉(zhuǎn)”等問題?！稗D(zhuǎn)向哪”涉及轉(zhuǎn)型的方向問題，“誰來轉(zhuǎn)”涉及轉(zhuǎn)型的主體問題。中國共產(chǎn)黨思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是在中國共產(chǎn)黨的領導下進行的，這就決定了黨在其中的領導主體地位，指明了轉(zhuǎn)型的方向與性質(zhì)。思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型服務于中國式現(xiàn)代化，服務于新現(xiàn)代性的順利轉(zhuǎn)換，其社會主義的方向和無產(chǎn)階級的性質(zhì)不應該也不會在轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生改變。作為思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的領導主體，中國共產(chǎn)黨會根據(jù)新現(xiàn)代性的建構需要，制定轉(zhuǎn)型方案、推動轉(zhuǎn)型實施、研判轉(zhuǎn)型風險、開展轉(zhuǎn)型評估、檢驗轉(zhuǎn)型成果，讓黨的領導貫穿轉(zhuǎn)型全過程。近年來，黨和國家及時跟進中國式現(xiàn)代化對思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最新要求，出臺方針政策、發(fā)布工作要點、支持科研立項、提供經(jīng)費平臺，以全面推動思想政治教育數(shù)字化、治理化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第二，樹立系統(tǒng)化轉(zhuǎn)型思維。習近平十分注重系統(tǒng)觀念的樹立和運用，將其作為考察中國式現(xiàn)代化進程的基礎性哲學方法論，強調(diào)“推進中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進”［13］。中國式現(xiàn)代化需統(tǒng)籌物質(zhì)文明和精神文明，統(tǒng)籌經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五大文明格局，統(tǒng)籌人與自然、社會之間的關系，統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，統(tǒng)籌歷史、現(xiàn)實與未來等等?！爸袊浆F(xiàn)代化的系統(tǒng)性特質(zhì)要求我們必須用系統(tǒng)觀念去把握和推進中國式現(xiàn)代化，這是系統(tǒng)觀念對于把握和推進中國式現(xiàn)代化所具有的普適性的方法論意蘊”［14］，可以說，系統(tǒng)觀念是中國式現(xiàn)代化理論的基本特質(zhì)和根本方法。

系統(tǒng)思維既是現(xiàn)代性的伴生物和必備品，也是思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思維前提。思想政治教育自身既是一個系統(tǒng)，又是內(nèi)嵌于社會復雜巨系統(tǒng)之中的一個子系統(tǒng)，與其他子系統(tǒng)之間存在密切聯(lián)系。而以中國式現(xiàn)代化理論的系統(tǒng)思維觀之，如果把思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視為一個系統(tǒng)，其本身是內(nèi)嵌于中國式現(xiàn)代化母系統(tǒng)之中的。從中國式現(xiàn)代化母系統(tǒng)來看，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型子系統(tǒng)不僅由中國式現(xiàn)代化母系統(tǒng)所決定，還影響著中國式現(xiàn)代化母系統(tǒng)的發(fā)展，有時甚至對母系統(tǒng)的發(fā)展起到關鍵的推動作用，這其中還要統(tǒng)籌思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型子系統(tǒng)與其他子系統(tǒng)之間的互動關聯(lián)。從思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型子系統(tǒng)來看，唯有思想政治教育理論、實踐、制度等子系統(tǒng)要素的結(jié)構轉(zhuǎn)型，才能實現(xiàn)思想政治教育系統(tǒng)的整體轉(zhuǎn)型。思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型系統(tǒng)應時刻保持動態(tài)開放的態(tài)度，在與外部環(huán)境和其他系統(tǒng)進行能量交換的過程中，維持自身系統(tǒng)的“熵減”過程。總之，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型離不開系統(tǒng)思維，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)活動也可以在中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)中得以體現(xiàn)。

第三，形成獨特轉(zhuǎn)型敘事。中國式現(xiàn)代化彰顯出中國獨特的現(xiàn)代化發(fā)展歷程、結(jié)構和表征，在開創(chuàng)人類文明新形態(tài)、豐富世界現(xiàn)代化版圖的同時，也在“創(chuàng)立一種世界場域中新的現(xiàn)代性標準”［15］，表現(xiàn)出一般性與特殊性、世界性與民族性的統(tǒng)一。不同的現(xiàn)代性邏輯代表著解釋世界的不同方式。新現(xiàn)代性的特質(zhì)，賦予了中國式現(xiàn)代化理論獨特的敘事結(jié)構和敘事范式，增強了中國式現(xiàn)代化理論對中國式現(xiàn)代化實踐的闡釋力度和效度，以更好地向世界傳遞中國式現(xiàn)代化的方案、講好中國式現(xiàn)代化的故事。

盡管思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型深深打上了中國式現(xiàn)代化的烙印，也受到社會系統(tǒng)變遷的制約，但中國共產(chǎn)黨思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也擁有自身相對獨立的轉(zhuǎn)型邏輯。改革開放后，中國社會的分化轉(zhuǎn)型特征日益明顯，推動著思想政治教育的結(jié)構分化轉(zhuǎn)型，使得思想政治教育內(nèi)部生成了諸多相對獨立的領域。尤其是思想政治教育理論領域的增加，以科學化的方式記載和反思著思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史軌跡和基本特點。近年來，學術界關于思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究自覺的提升，開啟了多維度、多學科、多視角的研究向度，構筑起中國共產(chǎn)黨思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型獨特的研究范式和敘事結(jié)構。這種獨特的轉(zhuǎn)型敘事既是中國共產(chǎn)黨思想政治教育“是其所是”的根本所在，也是思想政治教育“被植入”新現(xiàn)代性的能動反映。在這個過程中形成的思想政治教育對社會現(xiàn)代化的獨特解讀視角和研究論域，增強了思想政治教育的公共性和學術話語權，佐證著思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在中國式現(xiàn)代化中不可替代的價值意義。與中國式現(xiàn)代化理論相呼應，思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型形成的獨特轉(zhuǎn)型敘事也就成為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要經(jīng)驗和未來轉(zhuǎn)型研究的理論主旨。

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