李曉婷

［摘 要］ 數(shù)字技術(shù)深刻變革了人類社會(huì)，既改變了我們的生產(chǎn)、生活方式，也重塑了我們的價(jià)值觀念。在教育領(lǐng)域，教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型是實(shí)現(xiàn)教育高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，但數(shù)字技術(shù)的廣泛運(yùn)用也為學(xué)生主體性的保障帶來(lái)了潛在威脅。面對(duì)數(shù)字技術(shù)引發(fā)的根本性變革，過(guò)度的技術(shù)依賴、盲目的技術(shù)崇拜、潛在的數(shù)據(jù)思維會(huì)影響學(xué)生主體性的彰顯，必須深入分析其背后的原因，并從資源整合、制度創(chuàng)新、價(jià)值引領(lǐng)3個(gè)層面遏制數(shù)字技術(shù)對(duì)學(xué)生主體性的負(fù)面影響，從而實(shí)現(xiàn)人與數(shù)字技術(shù)的和諧共生，助推教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

［關(guān)鍵詞］ 數(shù)字時(shí)代；數(shù)字技術(shù)；學(xué)生主體性

［中圖分類號(hào)］ ?G434 ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ?［文章編號(hào)］ 1005-5843（2024）03-0050-07

［DOI］ ?10.13980/j.cnki.xdjykx.2024.03.008

當(dāng)前，以人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈為代表的新一輪科技革命正在推動(dòng)人類社會(huì)邁入數(shù)字時(shí)代。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)漸趨滲透進(jìn)我們的日常生活中，對(duì)我們的生活方式、學(xué)習(xí)方式，乃至思想觀念等產(chǎn)生了顛覆性的影響。習(xí)近平總書記指出：“數(shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域和全過(guò)程，給人類生產(chǎn)生活帶來(lái)廣泛而深刻的影響?！保?］與此同時(shí)，數(shù)字技術(shù)正在推動(dòng)教育變革、重塑教育體系，成為國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。然而，當(dāng)人類在感嘆數(shù)字技術(shù)為教育帶來(lái)的巨大便利時(shí)，學(xué)生在教育中的主體性卻悄然面臨著數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的危機(jī)。在數(shù)字時(shí)代，如何利用數(shù)字技術(shù)的同時(shí)又不破壞學(xué)生的主體性，成為現(xiàn)在乃至未來(lái)在教育發(fā)展的過(guò)程中無(wú)法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、數(shù)字時(shí)代學(xué)生主體性遭遇的挑戰(zhàn)

主體性是人作為對(duì)象性活動(dòng)的主體所具有的本質(zhì)特性。不論時(shí)代如何發(fā)展，技術(shù)如何進(jìn)步，人的主體性都應(yīng)得到充分的保障?！耙磺屑夹g(shù)進(jìn)步都是有代價(jià)的。技術(shù)應(yīng)用的不良后果與有益影響是不可分離的?！保?］當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)為人類生活的方方面面帶來(lái)了顛覆性的影響，但也滋生了很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在教育實(shí)踐領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為學(xué)生提供了更精準(zhǔn)的內(nèi)容供給、更豐富的交互方式、更龐大的數(shù)據(jù)支持，進(jìn)而提升了學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)造性，增強(qiáng)了學(xué)生的認(rèn)識(shí)能動(dòng)性，強(qiáng)化了學(xué)生的自主選擇性，在一定程度上為學(xué)生的主體性發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇。但辯證來(lái)看，數(shù)字技術(shù)也對(duì)學(xué)生的主體性保障提出了新的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在過(guò)度的技術(shù)依賴、盲目的技術(shù)崇拜、潛在的數(shù)據(jù)思維對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造性、能動(dòng)性、自主性的影響。

（一）過(guò)度的技術(shù)依賴弱化了學(xué)生的創(chuàng)造性

創(chuàng)造是人類所特有的本質(zhì)，“是一個(gè)很難從人民意識(shí)中排除的觀念”［3］。創(chuàng)造性“是以探索和求新為特征的，它是個(gè)人主體性的最高表現(xiàn)和最高層次，是人之主體性的靈魂”［4］。因此，創(chuàng)造性是人主體性的最鮮明的體現(xiàn)。在教育實(shí)踐中，學(xué)生的創(chuàng)造性主要指學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力。數(shù)字技術(shù)本身并沒(méi)有創(chuàng)造性，其本質(zhì)只是對(duì)海量數(shù)據(jù)的重新排列組合。一方面，數(shù)字技術(shù)可以為學(xué)生提供更加個(gè)性化、系統(tǒng)化、精準(zhǔn)化的學(xué)習(xí)資源，在一定程度上提升了學(xué)生的創(chuàng)造性；但另一方面，學(xué)生的創(chuàng)造性不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的結(jié)果，更注重學(xué)習(xí)的過(guò)程，過(guò)度的技術(shù)依賴反而會(huì)弱化學(xué)生的創(chuàng)造性。首先，算法推薦固化了學(xué)生的創(chuàng)新思維?；谒惴ㄍ扑]技術(shù)的信息分發(fā)，解決了學(xué)生面對(duì)海量信息的“選擇困難癥”，滿足了學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)效率最大化的追求。然而“人的自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)只能靠自己，任何他人、任何機(jī)器都不能代替”［5］，算法推薦精準(zhǔn)化信息供給的背后是學(xué)生實(shí)際獲取知識(shí)的狹隘化、同質(zhì)化、單一化，“我們只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西的通訊領(lǐng)域”［6］，這導(dǎo)致了學(xué)生的創(chuàng)新思維被固化。其次，數(shù)字生存弱化了學(xué)生的實(shí)踐能力。早在互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，尼戈洛龐蒂就預(yù)言了“數(shù)字化生存”。時(shí)下，數(shù)字時(shí)代的到來(lái)將這一預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)漸趨轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間，脫離了真實(shí)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景和人際交往，也喪失了問(wèn)題意識(shí)產(chǎn)生的原初境域。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中自發(fā)產(chǎn)生的問(wèn)題遠(yuǎn)比虛擬環(huán)境中預(yù)先設(shè)計(jì)的問(wèn)題復(fù)雜多變，學(xué)生缺少對(duì)于復(fù)雜問(wèn)題的思考自然導(dǎo)致實(shí)踐能力的弱化。最后，海量信息誤導(dǎo)了學(xué)生的創(chuàng)新思考。面對(duì)信息海洋，快速檢索自己需要的信息成為數(shù)字時(shí)代的核心能力之一。然而，學(xué)生作為數(shù)字時(shí)代的原住民，卻并不都具備這種能力。學(xué)生在利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行檢索時(shí)，數(shù)量驚人的信息涌上屏幕，學(xué)生看似獲得了“自己想要的”，實(shí)則卻陷入了“信息的泥沼”，在瀏覽數(shù)量龐大的信息時(shí)，隨機(jī)彈出的廣告、毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的資訊、重復(fù)單一的文章等導(dǎo)致學(xué)生的注意力被分散，從而打斷了思考的邏輯性。

（二）盲目的數(shù)字崇拜漠視了學(xué)生的能動(dòng)性

能動(dòng)性表示在人類開展實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，所做出的有選擇、有計(jì)劃的反應(yīng)，能夠建構(gòu)主體和客體之間“相互作用”的雙向關(guān)系。數(shù)字技術(shù)本質(zhì)上是人為了更好地改造客觀世界所制作出來(lái)的工具，為了協(xié)助人類完成更為復(fù)雜的勞動(dòng)。學(xué)生的能動(dòng)性主要指學(xué)生能夠自覺(jué)、積極、主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)實(shí)踐中，具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)和高昂的學(xué)習(xí)熱情。一方面，數(shù)字技術(shù)可以激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣、拓展學(xué)生的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域、提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力；另一方面，數(shù)字技術(shù)也導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的碎片化、思考的淺表化、互動(dòng)的程序化。學(xué)生的能動(dòng)性是學(xué)生主體性的重要表現(xiàn)，然而盲目的數(shù)字崇拜會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的能動(dòng)性被漠視。首先，導(dǎo)向碎片化學(xué)習(xí)。數(shù)字時(shí)代，碎片化學(xué)習(xí)因其靈活性、針對(duì)性、高效率等優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)便利。碎片化學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在時(shí)間的碎片化和學(xué)習(xí)內(nèi)容的碎片化上，即打破傳統(tǒng)的線性知識(shí)結(jié)構(gòu)，在無(wú)限被分割的短時(shí)間內(nèi)獲取片段知識(shí)。誠(chéng)然，碎片化學(xué)習(xí)簡(jiǎn)化了學(xué)習(xí)步驟、降低了認(rèn)知成本，但同時(shí)也忽視了知識(shí)學(xué)習(xí)的整體性視野和邏輯性框架。學(xué)生習(xí)慣于用孤立、片面、分散的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界，從而形成“局部性信息越來(lái)越多，整體性真理越來(lái)越遠(yuǎn)”［7］的悖論。其次，導(dǎo)向淺表化思考。數(shù)字技術(shù)雖然在一定程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，但也可能讓學(xué)生產(chǎn)生思考的“惰性”。在數(shù)字時(shí)代，知識(shí)、信息的獲取變得更加容易，思考的時(shí)間被壓縮、思考的過(guò)程被簡(jiǎn)化，“一鍵式”獲取答案的便捷方式得到學(xué)生的普遍青睞。但這種便捷的答案檢索、信息獲取只會(huì)讓學(xué)生停留在淺層思考中，甚至淪為“知識(shí)的搬運(yùn)工”，而不愿進(jìn)行深度學(xué)習(xí)。最后，導(dǎo)向程序化互動(dòng)。當(dāng)學(xué)生過(guò)度依賴數(shù)字技術(shù)，沉迷虛擬交往帶來(lái)的刺激感與新鮮感時(shí)，現(xiàn)實(shí)世界的交流互動(dòng)則會(huì)相應(yīng)的減少。雖然數(shù)字技術(shù)是技術(shù)發(fā)展的全新階段，但其并未具備深層情感互動(dòng)的能力，實(shí)質(zhì)上只是一種單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的程序式互動(dòng)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和［8］，學(xué)生只有在現(xiàn)實(shí)生活的人際交往中才能更好地建構(gòu)身份認(rèn)同，從而確證自身的主體性。

（三）潛在的數(shù)據(jù)思維蒙蔽了學(xué)生的自主性

自主性，即人作為主體的規(guī)定性［9］，是人“是其所是”的本質(zhì)特征，亦是教育追求的根本目標(biāo)。學(xué)生的自主性是指學(xué)生可以根據(jù)自身的需要去預(yù)設(shè)學(xué)習(xí)目標(biāo)并選擇客體，學(xué)生可以充分利用數(shù)字技術(shù)為自己服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)自己制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。自主性實(shí)現(xiàn)的前提是學(xué)生對(duì)自己具有清晰的認(rèn)知，從而能夠進(jìn)行合理判斷與個(gè)性選擇。數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)支持、精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析、個(gè)性的方案供給能夠幫助學(xué)生更好地進(jìn)行自我認(rèn)知，但其背后潛在的數(shù)據(jù)思維，即“一種量化、理性、精準(zhǔn)的思維模式”［10］在很大程度上會(huì)給學(xué)生帶來(lái)自主性被蒙蔽的風(fēng)險(xiǎn)。首先，數(shù)字符號(hào)難以定義學(xué)生。數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)是大數(shù)據(jù)，通過(guò)將學(xué)生的語(yǔ)言與行為等轉(zhuǎn)化為可以處理的數(shù)字符號(hào)，利用大數(shù)據(jù)分析從而可以更加準(zhǔn)確地了解學(xué)生。然而學(xué)生作為具有豐富情感體驗(yàn)的個(gè)體，是很難被數(shù)字符號(hào)定義的。無(wú)法被數(shù)字符號(hào)定義就意味著無(wú)法被計(jì)算機(jī)識(shí)別與分析，就難以對(duì)學(xué)生形成全面而客觀的畫像。其次，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)難以把握學(xué)生。數(shù)字技術(shù)在分析學(xué)生時(shí)需要預(yù)設(shè)一套程序或模式，在一定程度上形成了相對(duì)固定的分析框架。但學(xué)生是不斷變化發(fā)展的個(gè)體，數(shù)字技術(shù)的更新迭代未必與學(xué)生的發(fā)展變化同頻同向，這就導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)分析學(xué)生的結(jié)構(gòu)會(huì)出現(xiàn)超前或者滯后的情況，由數(shù)據(jù)分析得出的結(jié)論也未必適合“當(dāng)下”的學(xué)生。最后，數(shù)字分析預(yù)設(shè)價(jià)值理念。一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，但選擇什么樣的數(shù)據(jù)來(lái)分析學(xué)生是由設(shè)計(jì)者決定的。大數(shù)據(jù)的分析框架隱含著設(shè)計(jì)者的初始意圖，在“如何選擇數(shù)據(jù)”“如何分析數(shù)據(jù)”等方面都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的基本理念和價(jià)值判斷。學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中始終處于被分析、被定義、被支配的位置，其自身的主體性無(wú)法彰顯。

二、數(shù)字時(shí)代學(xué)生主體性式微的因由

人的主體性危機(jī)不是現(xiàn)階段數(shù)字技術(shù)發(fā)展的特有產(chǎn)物，而是在長(zhǎng)期科學(xué)技術(shù)進(jìn)步中面臨著的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在數(shù)字時(shí)代，學(xué)生的主體性面臨著更全面、更徹底的挑戰(zhàn)。究其原因，學(xué)生對(duì)數(shù)字技術(shù)認(rèn)識(shí)的盲目性、數(shù)字技術(shù)責(zé)任主體的不明確性、資本邏輯下數(shù)字技術(shù)的侵蝕性等都會(huì)導(dǎo)致學(xué)生主體性的式微。在這些因素的共同作用下，學(xué)生的主體性危機(jī)聚合激變發(fā)展成一系列外化表現(xiàn)，迫使我們不得不探究數(shù)字時(shí)代學(xué)生主體性式微的因由，從而尋找應(yīng)對(duì)策略。

（一）學(xué)生對(duì)數(shù)字技術(shù)認(rèn)識(shí)的盲目性

“每一種技術(shù)都既是包袱又是恩賜，不是非此即彼的結(jié)果，而是利弊同在的產(chǎn)物?！保?1］技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的初衷是為人類服務(wù)，但不是每個(gè)人都能客觀認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)并理性思考技術(shù)運(yùn)用的后果。數(shù)字技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果，依舊面臨著這樣的問(wèn)題。當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)正處在高速發(fā)展的階段，數(shù)字化轉(zhuǎn)型成為社會(huì)各領(lǐng)域未來(lái)的發(fā)展方向。但我們更應(yīng)該看到，數(shù)字時(shí)代還只是一種應(yīng)然狀態(tài)，并未實(shí)然地呈現(xiàn)在我們面前，人類對(duì)于數(shù)字時(shí)代還有太多的未知，對(duì)于數(shù)字技術(shù)還有太多的盲點(diǎn)，這些都會(huì)導(dǎo)致人的主體性面臨危機(jī)。首先，是學(xué)生對(duì)于數(shù)字技術(shù)的過(guò)度崇拜。數(shù)字技術(shù)在很大程度上改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，重塑了學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，但這并不代表數(shù)字技術(shù)可以解決學(xué)習(xí)生活中的一切問(wèn)題，尤其是一些涉及“人”的根本性問(wèn)題。數(shù)字技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的好處很容易讓學(xué)生產(chǎn)生“技術(shù)萬(wàn)能”的想法，阻斷了學(xué)生對(duì)于數(shù)字技術(shù)的反思，逐漸成為盲目的“技術(shù)愛(ài)慕者”。其次，是數(shù)字技術(shù)對(duì)于學(xué)生的過(guò)度規(guī)訓(xùn)。技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造是人的目的意向性對(duì)象化為技術(shù)意向指向性的過(guò)程，人創(chuàng)造技術(shù)的同時(shí)也被技術(shù)規(guī)訓(xùn)，人只有遵循技術(shù)規(guī)則才能實(shí)現(xiàn)自己的技術(shù)目的［12］。學(xué)生在使用數(shù)字技術(shù)時(shí)也被一定的技術(shù)規(guī)則所支配。如授權(quán)各類軟件被獲取個(gè)人信息、適應(yīng)智慧課堂教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變、不斷更新設(shè)備適配數(shù)字技術(shù)的發(fā)展等。數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)作為一種“異己”的力量通過(guò)對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)中凸顯出來(lái)，導(dǎo)致學(xué)生成為技術(shù)的“擺置”對(duì)象。最后，是學(xué)生對(duì)于數(shù)字技術(shù)控制理念的缺失。技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用不應(yīng)該是盲目的，而應(yīng)該始終為“人”這一主體服務(wù)。這就要求技術(shù)使用者具備較高的技術(shù)控制理念。然而，現(xiàn)階段學(xué)生對(duì)數(shù)字技術(shù)的過(guò)度依賴，導(dǎo)致學(xué)生失去“批判技術(shù)”的能力，離開了技術(shù)，學(xué)生就“不會(huì)學(xué)”“不會(huì)寫”甚至“不會(huì)思考”。在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，學(xué)生漸趨淪為被動(dòng)接受的客體。

（二）數(shù)字技術(shù)責(zé)任主體的不明確性

“當(dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時(shí)，它就制約著整個(gè)文化；它設(shè)計(jì)出一種歷史總體——一個(gè)‘世界。”［13］數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展并嵌入當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，給我們的生活帶來(lái)了極大的便利。我們逐漸意識(shí)到數(shù)字技術(shù)在生活中不可或缺的地位，但同時(shí)又缺少對(duì)于數(shù)字技術(shù)的理性監(jiān)管，導(dǎo)致一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即“由誰(shuí)負(fù)責(zé)”“如何負(fù)責(zé)”的問(wèn)題。前者指出數(shù)字技術(shù)責(zé)任主體不明確的現(xiàn)狀，后者則強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)責(zé)任主體應(yīng)該如何盡責(zé)的問(wèn)題。首先，技術(shù)設(shè)計(jì)者漠視學(xué)生的主體性。任何技術(shù)都不是價(jià)值中立與價(jià)值無(wú)涉的，數(shù)字技術(shù)同樣如此。技術(shù)在被設(shè)計(jì)之初就預(yù)設(shè)了價(jià)值理念，即更多地考慮到產(chǎn)品的功能和利益的實(shí)現(xiàn)，并沒(méi)有將人的主體性作為關(guān)鍵的參考要素。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻、社交軟件帶來(lái)的即時(shí)快感，其實(shí)質(zhì)就是學(xué)生成了設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)目的的手段，而不是設(shè)計(jì)的目的，這樣的設(shè)計(jì)理念必然危害學(xué)生的主體性。其次，技術(shù)使用者缺少主體性思維。就教育領(lǐng)域而言，教師和學(xué)生作為數(shù)字技術(shù)的使用者，都應(yīng)該充分發(fā)揮主體性思維。教育者應(yīng)該對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，利用數(shù)字技術(shù)為學(xué)生服務(wù)，但課堂上教師對(duì)于數(shù)字技術(shù)過(guò)度依賴，甚至陷入一種“無(wú)技術(shù)不教學(xué)”的境地，從而導(dǎo)致學(xué)生的主體性被忽視。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待數(shù)字技術(shù)，糾正“數(shù)字賦能”就是“數(shù)字萬(wàn)能”的思維誤區(qū)，理性看待數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的利與弊。最后，在數(shù)字技術(shù)運(yùn)用過(guò)程中的監(jiān)督明顯缺位。“技術(shù)賦權(quán)”與“技術(shù)賦責(zé)”相統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)數(shù)字時(shí)代良性發(fā)展的基本原則，即我們?cè)诔浞掷脭?shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。觀照當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)成為各大平臺(tái)的支撐技術(shù)，數(shù)字化轉(zhuǎn)型成為各個(gè)領(lǐng)域下一階段的發(fā)展趨勢(shì)，但對(duì)于數(shù)字技術(shù)的監(jiān)管卻出現(xiàn)了明顯的缺位，滋生了很多潛在的風(fēng)險(xiǎn)。

（三）資本邏輯下數(shù)字技術(shù)的侵蝕性

“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”［14］顯而易見，數(shù)字技術(shù)最終改變的將是人類社會(huì)的整體面貌，資本的演繹必將加快這一進(jìn)程。技術(shù)的發(fā)展離不開資本的助推，但是在資本逐利本性的驅(qū)使下，一些原本對(duì)人類社會(huì)有積極推動(dòng)作用的科學(xué)技術(shù)漸趨異化為資本逐利的工具。在資本邏輯下，數(shù)字技術(shù)必然演化為數(shù)字資本，從而發(fā)展出利用數(shù)字技術(shù)不斷積累資本的體系。資本邏輯與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合進(jìn)一步加深了學(xué)生的異化，讓學(xué)生淪為資本逐利過(guò)程中的一環(huán)。首先，資本邏輯進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)生的物性。資本主導(dǎo)的邏輯一定意義上能解決“物”的問(wèn)題，卻解決不了“人”的問(wèn)題，而且會(huì)給人的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難［15］。資本邏輯追逐流量、強(qiáng)調(diào)利益，并通過(guò)利用一些技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)引流、逐利的目的，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中成為資本運(yùn)作的工具。如學(xué)生成為各類短視頻平臺(tái)、游戲平臺(tái)的最大受眾，而這些平臺(tái)的背后都離不開資本的操縱。其次，技術(shù)理性引起學(xué)生主體理性失衡。“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！保?6］數(shù)字技術(shù)作為最新的技術(shù)樣態(tài)，正在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，但數(shù)字時(shí)代仍然存在“技術(shù)理性主導(dǎo)下工具理性膨脹、價(jià)值理性失落的主體理性失衡”的風(fēng)險(xiǎn)。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展賦予了學(xué)生更多的“自由”，讓學(xué)生感受到自身的個(gè)性得到了極大的釋放。但大部分學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到海量數(shù)據(jù)的背后是信息垃圾的泛濫，算法推送背后是信息繭房的滋生，人機(jī)互動(dòng)背后是人際關(guān)系的淡漠，而這些都會(huì)進(jìn)一步阻礙學(xué)生主體性的彰顯。最后，數(shù)字資本導(dǎo)向?qū)W生的異化發(fā)展。數(shù)字資本與資本主義進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于先進(jìn)技術(shù)的占有和利用，其依舊保持資本主義的性質(zhì)，甚至帶來(lái)了新的剝削與不平等。學(xué)生無(wú)論以何種身份進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，都不可避免地受到數(shù)字資本的監(jiān)視、誘導(dǎo)和操縱，并最終導(dǎo)向?qū)W生的異化發(fā)展。

三、數(shù)字時(shí)代學(xué)生主體性危機(jī)的應(yīng)對(duì)

“技術(shù)變革不是數(shù)量上增減損益的變革，而是整體的生態(tài)變革……重要的變化會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身?！保?7］數(shù)字技術(shù)已然成為一種生產(chǎn)方式和生活方式，我們難以想象沒(méi)有數(shù)字技術(shù)的未來(lái)生活。然而數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的諸多風(fēng)險(xiǎn)，也對(duì)學(xué)生的主體性構(gòu)成了威脅。我們無(wú)法舍棄數(shù)字技術(shù)，但培養(yǎng)學(xué)生主體性、促進(jìn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展仍然是教育的根本目的。因此，我們更應(yīng)該提前思考數(shù)字技術(shù)對(duì)學(xué)生潛在的負(fù)面影響，并提前謀劃具有針對(duì)性的措施。

（一）資源整合：引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)清晰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指學(xué)習(xí)者頭腦里的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是他們對(duì)已有的全部?jī)?nèi)容所形成的思想觀念和知識(shí)框架。在數(shù)字時(shí)代，我們所接觸到的知識(shí)呈現(xiàn)幾何倍增長(zhǎng)，面對(duì)海量的學(xué)習(xí)資源，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定了學(xué)生“學(xué)的方式”“學(xué)的效率”“學(xué)的結(jié)果”等，即學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)越清晰，越有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)。一方面，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)整合學(xué)習(xí)資源，助推教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型。數(shù)字時(shí)代能提供給學(xué)生的學(xué)習(xí)資源是海量的，同時(shí)也是碎片化的。因此，必須利用數(shù)字技術(shù)整合學(xué)習(xí)資源，建構(gòu)數(shù)字教育資源體系，改變單純的知識(shí)遷移模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的全領(lǐng)域覆蓋與共享。學(xué)習(xí)資源的整合必須凸顯4個(gè)特征：豐富性（Richness），即資源庫(kù)應(yīng)該盡可能囊括所有學(xué)科的知識(shí)，讓學(xué)生可以隨時(shí)隨地查找自己需要的信息；層次性（Hierarchical），即資源庫(kù)里的學(xué)習(xí)資源應(yīng)該按照不同難度、不同主題進(jìn)行系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化處理，按照一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行排列組合，彼此之間存在聯(lián)系但又結(jié)構(gòu)分明，并不斷通過(guò)學(xué)生的反饋進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整；非線性（Nonlinear），即通過(guò)數(shù)字技術(shù)整合的學(xué)習(xí)資源并不是簡(jiǎn)單的儲(chǔ)存、堆積，而是遵循非線性原則關(guān)注知識(shí)之間的不確定性，盡可能多地為學(xué)生提供深層信息和多種可能的設(shè)想，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主思考；開放性（Openness），即資源庫(kù)內(nèi)的學(xué)習(xí)資源不是固定不變的，而是可以根據(jù)學(xué)生的需求和知識(shí)的更新不斷調(diào)整和豐富。另一方面，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生利用資源的能力。數(shù)字技術(shù)整合學(xué)習(xí)資源、搭建數(shù)據(jù)庫(kù)，只是外在的為學(xué)生提供了一個(gè)學(xué)習(xí)工具，關(guān)鍵還是要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在思考，從而和學(xué)習(xí)資源整合聯(lián)動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)清晰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。數(shù)字素養(yǎng)的提升主要包括4個(gè)方面：一是培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)字意識(shí)，即學(xué)生應(yīng)該具有高度的數(shù)字敏感性，在日常的學(xué)習(xí)和生活中能夠辨別真?zhèn)?、判斷價(jià)值并利用準(zhǔn)確、有效的數(shù)字資源為自己服務(wù)；二是樹立計(jì)算思維，即學(xué)生在分析問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)，能夠借助一定的模型和算法，針對(duì)同類問(wèn)題可以形成高效解決問(wèn)題的范式；三是掌握數(shù)字化的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，即在學(xué)習(xí)和生活中，積極利用豐富的數(shù)字化資源、廣泛的數(shù)字化工具和泛在的數(shù)字化平臺(tái)，開展探索和創(chuàng)新；四是肩負(fù)數(shù)字責(zé)任，即形成正確的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，遵循數(shù)字倫理規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)空間并非“法外之地”，任何個(gè)體都肩負(fù)著健全“數(shù)字規(guī)則”、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全的責(zé)任［18］，這不僅彰顯了學(xué)生的主體性，還能實(shí)現(xiàn)其主體性的高度發(fā)展。

綜上來(lái)看，數(shù)字時(shí)代要想實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的高度整合，促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)清晰的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)，需要不同主體的協(xié)同努力。首先，資源庫(kù)的設(shè)計(jì)者要充分考慮學(xué)生的主體需求和實(shí)際情況，按照結(jié)構(gòu)、來(lái)源或者主題等對(duì)學(xué)習(xí)資源進(jìn)行分類，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單明了、科學(xué)合理的模式，便于學(xué)生使用。其次，教師要明確教育的本質(zhì)，在教育教學(xué)的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生深度思考，堅(jiān)持“授人以漁”的原則，增強(qiáng)學(xué)生在數(shù)字時(shí)代的生存能力。最后，學(xué)生要辨證地看待數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的影響，專注自身能力的提高、視野的開拓和思維的培養(yǎng)，而不是沉迷在數(shù)字技術(shù)編織的“美夢(mèng)”中。

（二）制度創(chuàng)新：完善數(shù)字技術(shù)運(yùn)行的監(jiān)督機(jī)制

“古往今來(lái)，很多技術(shù)都是‘雙刃劍，一方面可以造福社會(huì)、造福人民，另一方面也可以被一些人用來(lái)?yè)p害社會(huì)公共利益和民眾利益?！保?9］數(shù)字技術(shù)的廣泛運(yùn)用，在改變學(xué)生學(xué)習(xí)、交往方式的同時(shí)，也影響著學(xué)生的思維方式和價(jià)值觀念，為學(xué)生帶來(lái)了潛在的風(fēng)險(xiǎn)。這說(shuō)明進(jìn)行制度創(chuàng)新，健全數(shù)字技術(shù)運(yùn)行的監(jiān)督機(jī)制具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的監(jiān)管。隨著數(shù)字技術(shù)的加速發(fā)展，移動(dòng)終端日益普及，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為數(shù)字技術(shù)重要的運(yùn)行載體，但也要看到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)衍生出的數(shù)據(jù)濫用、隱私泄露、平臺(tái)壟斷、資本無(wú)序擴(kuò)張等問(wèn)題，這些問(wèn)題都需要有效解決。一是落實(shí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的責(zé)任主體，壓實(shí)育人責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中要堅(jiān)持“技術(shù)賦權(quán)”與“技術(shù)賦責(zé)”相統(tǒng)一的原則，明確運(yùn)行過(guò)程中各環(huán)節(jié)的責(zé)任主體，引導(dǎo)其承擔(dān)起相應(yīng)的育人責(zé)任。二是排查網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的現(xiàn)有問(wèn)題，排除育人風(fēng)險(xiǎn)。一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)自身存在違法違規(guī)的現(xiàn)象，如內(nèi)容低俗、游戲暴力、潛在付費(fèi)等，都應(yīng)該嚴(yán)格排查、及時(shí)取締，以免對(duì)學(xué)生造成負(fù)面影響。三是提升網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的創(chuàng)新能力，提高育人水平。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)該將更多的資源用于科技創(chuàng)新投入，以提高自身的服務(wù)水平，使學(xué)生能夠充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展人際交往、學(xué)習(xí)實(shí)踐，從而彰顯自身的主體性。其次，完善數(shù)字技術(shù)運(yùn)行的規(guī)則。任何時(shí)代都要堅(jiān)持科技向善的原則，使科學(xué)技術(shù)始終為人類服務(wù)，這就需要不斷建立健全技術(shù)運(yùn)行規(guī)則。只有完善數(shù)字技術(shù)運(yùn)行的規(guī)則，才能有效保障學(xué)生的主體性。一是關(guān)注學(xué)生隱私，讓數(shù)字技術(shù)為隱私保駕護(hù)航。數(shù)字時(shí)代，個(gè)體的隱私呈現(xiàn)“透明化”的狀態(tài)，數(shù)字技術(shù)應(yīng)該成為保護(hù)個(gè)人隱私的工具，而不是泄露隱私、濫用數(shù)據(jù)的主謀。尤其是學(xué)生、未成年人的隱私問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)。近年來(lái)，國(guó)家陸續(xù)出臺(tái)的《數(shù)據(jù)安全法》《個(gè)人信息保護(hù)法》在一定程度上應(yīng)對(duì)了這一問(wèn)題。二是破除算法規(guī)制，讓算法推薦真正服務(wù)學(xué)生。算法技術(shù)要更多地考慮學(xué)生的真實(shí)需要，尊重學(xué)生的個(gè)性化需求，擺脫“流量至上”的利益誤區(qū)，破除“信息繭房”的結(jié)果導(dǎo)向，堅(jiān)持“價(jià)值優(yōu)先”的推送原則，通過(guò)技術(shù)手段將積極正向的社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿算法推薦的始終［20］。三是加強(qiáng)底線思維，明確數(shù)字技術(shù)運(yùn)用的紅線。數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)該堅(jiān)持“事前規(guī)制”和“事后監(jiān)督”相結(jié)合的原則，針對(duì)抵制未成年人游戲成癮、色情暴力等問(wèn)題，為數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用提前劃清“紅線”。最后，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)容的治理。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人人都有“麥克風(fēng)”，人人都是“傳聲筒”。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在輸出內(nèi)容，也在潛移默化中接受網(wǎng)絡(luò)空間中不同內(nèi)容的影響，要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)是關(guān)鍵。一是明確內(nèi)容產(chǎn)生的源頭。網(wǎng)絡(luò)空間應(yīng)該繼續(xù)完善實(shí)名法律制度，確保能夠及時(shí)追溯內(nèi)容的源頭，一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，可以及時(shí)掌握用戶賬號(hào)信息，落實(shí)相關(guān)責(zé)任。二是監(jiān)督內(nèi)容傳播的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)空間應(yīng)建立以技術(shù)管技術(shù)、以技術(shù)治技術(shù)的監(jiān)管體系，加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)在信息甄別、擴(kuò)散路徑、危機(jī)預(yù)測(cè)等方面的能力，提高內(nèi)容監(jiān)管的效率。三是分析內(nèi)容產(chǎn)生的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生態(tài)復(fù)雜多元，其在傳播、擴(kuò)散的過(guò)程中還會(huì)衍生出新的內(nèi)容，在一定程度上呈現(xiàn)不可預(yù)測(cè)性。因此，要監(jiān)督內(nèi)容產(chǎn)生的結(jié)果，根據(jù)結(jié)果及時(shí)采取有效的約束和管理。四是整體提升網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)容水平。通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)容在產(chǎn)生、傳播、結(jié)果等環(huán)節(jié)的監(jiān)督，最終需要落實(shí)到每一個(gè)內(nèi)容的生產(chǎn)者身上，從源頭上優(yōu)化內(nèi)容質(zhì)量。

（三）價(jià)值引領(lǐng)：解圍資本邏輯裹挾的數(shù)字技術(shù)

當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的發(fā)展不僅深刻改變了我們的生活方式，還沖擊著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系。價(jià)值引領(lǐng)是培育學(xué)生主體性的關(guān)鍵，在這個(gè)過(guò)程中我們既要引導(dǎo)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己，也要關(guān)注設(shè)計(jì)者、使用者在利用數(shù)字技術(shù)時(shí)是否考慮到學(xué)生的主體性原則。價(jià)值引領(lǐng)的關(guān)鍵就是要形成“既不能傾軋其他主體，也不能成為其他主體甚至客觀世界的附庸”的正確認(rèn)識(shí)。一方面，喚醒學(xué)生的“強(qiáng)主體意識(shí)”。在數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間充斥著多種社會(huì)思潮和多元價(jià)值導(dǎo)向，如果學(xué)生沒(méi)有形成正確的數(shù)字觀念，很容易導(dǎo)致個(gè)體的價(jià)值迷失和意義失落。首先，學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)到自己是數(shù)字技術(shù)的絕對(duì)主體。究其實(shí)質(zhì)，無(wú)論技術(shù)發(fā)展到什么階段，作為主體的人始終是技術(shù)的主宰，要用人的價(jià)值統(tǒng)攝技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用。其次，學(xué)生要始終堅(jiān)持技術(shù)是“為我”的工具。數(shù)字技術(shù)憑借其強(qiáng)大的數(shù)據(jù)儲(chǔ)存和算法能力在某些領(lǐng)域逐漸取代了人類，但數(shù)字技術(shù)還未真正涉足抽象思維和復(fù)雜情感，它只是人類思維衍生出來(lái)的外化工具，本質(zhì)上應(yīng)該為人類服務(wù)。因此，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“技術(shù)不應(yīng)成為教育與學(xué)習(xí)效果的解決方案，而是應(yīng)當(dāng)作為克服某些教育障礙的支持工具”［21］，從而利用數(shù)字技術(shù)為自己的學(xué)習(xí)和生活服務(wù)，但要明確數(shù)字技術(shù)的使用限度，糾正“技術(shù)賦能”就是“技術(shù)萬(wàn)能”的思維誤區(qū)，從而避免過(guò)度依賴淪為技術(shù)的“擺置”對(duì)象。另一方面，引導(dǎo)技術(shù)研發(fā)者、教育工作者充分尊重學(xué)生的主體性?！笆侨?，而不是技術(shù)，必須成為價(jià)值的最后根源?！保?2］技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用應(yīng)該以“人的需要”為根本。反觀當(dāng)下，“人的需要”漸趨被“技術(shù)研發(fā)”所取代，成為技術(shù)發(fā)展的目的。首先，技術(shù)研發(fā)者應(yīng)該以“人的需要”作為技術(shù)研發(fā)的邏輯起點(diǎn)。任何技術(shù)在設(shè)計(jì)之初都預(yù)設(shè)了價(jià)值理念，而這在很大程度上決定了后續(xù)技術(shù)產(chǎn)生的影響。這就需要對(duì)技術(shù)研發(fā)者進(jìn)行價(jià)值觀念的引導(dǎo)，開展以數(shù)字倫理為主題的專家培訓(xùn)，讓技術(shù)研發(fā)者在設(shè)計(jì)之初就重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的主體性，從而避免后期技術(shù)對(duì)于學(xué)生主體性的僭越。其次，教育工作者應(yīng)該關(guān)注學(xué)生主體性的彰顯?！敖逃侨祟惿鐣?huì)所特有的更新再生系統(tǒng)，可能是人世間復(fù)雜問(wèn)題之最?！保?3］教育不應(yīng)該過(guò)度追求教育空間的智慧化和教學(xué)手段的智能化，而應(yīng)該深入思考技術(shù)賦能教育的限度何在。這就需要加大對(duì)于教育工作者的技術(shù)培訓(xùn)，讓其具備較高的數(shù)字素養(yǎng)；強(qiáng)化教育工作者的責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)守教育以人為本的價(jià)值理念。

毋庸置疑，技術(shù)已漸趨演變成為人類安身立命之基。從存在的場(chǎng)所、存在的方式以及對(duì)人類自身未來(lái)的構(gòu)建等方面都充斥著技術(shù)之力。從某種意義上而言，技術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是人類與技術(shù)相互適應(yīng)的一個(gè)過(guò)程。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，進(jìn)一步推動(dòng)技術(shù)從外在走向內(nèi)化，人與技術(shù)的關(guān)系也進(jìn)入深度融合的共生階段。早在20世紀(jì)80年代，著名科學(xué)家錢學(xué)森就描繪了未來(lái)教育的藍(lán)圖，即未來(lái)教育必將凸顯“人機(jī)結(jié)合、人網(wǎng)結(jié)合、以人為主”的鮮明特質(zhì)，旨在培養(yǎng)“集大成、得智慧”的新人類。然而，不論技術(shù)如何發(fā)展，人類依舊會(huì)思慮：未來(lái)教育中學(xué)生的主體性將如何保障？而這就需要人類不斷思索“人與技術(shù)的關(guān)系”“教育的本質(zhì)”等關(guān)鍵問(wèn)題，始終保持“人之為人”的強(qiáng)主體觀念。

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（責(zé)任編輯：孫冰玉）

Examination of Students' Subjectivity in Digital Age： Challenges， Causes and Countermeasures

LI Xiaoting

（Central University of Finance and Economics， Beijing 102206， China）

Abstract： ??Digital technology has profoundly changed human society， not only changing our way of production and life， but also reshaping our values. In the field of education， digital transformation of education is an inevitable requirement to achieve highquality development of education， but the widespread use of digital technology also brings potential threats to students' subjectivity. In the face of the fundamental changes caused by digital technology， excessive technology dependence， blind technology worship， and potential data thinking affect the manifestation of students' subjectivity， it is necessary to deeply analyze the reasons behind it， and curb the negative impact of digital technology on students' subjectivity from the three aspects of resource integration， system innovation， and value guidance， so as to achieve harmonious symbiosis between people and digital technology， facilitating the digital transformation of education.

Key words： ??digital age; digital technology; student subjectivity