劉曉紅 訾揚州

DOI：10.16366j.cnki.10002359.2024.02.21

摘要：“三好兒童”指具有“好思想、好品行、好習慣”的青少年兒童，是繼“三好學生”之后國家對人才培養(yǎng)提出的新要求。話語表述方式的差異，既反映出“三好兒童”內涵與外延的變化，也蘊含著時代的變遷。首先，“三好兒童”的提出是社會資本的象征，包含社會聲望、社會符號和社會文化，即權威人士和學者的話語、政策文件以及傳統(tǒng)教育思想。其次，“三好兒童”的內涵可以從社會場域視角進行闡釋。在政治與文化場域中，品行代表著社會文明。在養(yǎng)成教育場域中，思想推動品行形成習慣。再次，“三好兒童”的養(yǎng)成是一個文化再生產的過程，在追求教育公平的前提下，從三個向度拓展“三好兒童”的養(yǎng)成路徑：弱化資本差距，實現(xiàn)教育的倫理價值；悉力形塑慣習，革新弱勢階層的認知；提振場域潤染，匡助教育目標的達成，最終實現(xiàn)再造“三好兒童”的目標。

關鍵詞：三好兒童；社會場域；教育塑造

作者簡介：劉曉紅（1973-），女，河南焦作人，教育學博士，河南師范大學教育學部教授，主要從事學前教育社會學和學前融合教育等相關研究。

基金項目：河南省高等學校哲學社會科學基礎研究重大項目（2018JCZD025）；河南省教育科學規(guī)劃重大招標課題（2021JKZB06）；河南省教育科學規(guī)劃2022年度專項課題（2022YZX002）

中圖分類號：G611文獻標識碼：A文章編號：10002359（2024）02015106收稿日期：20220805

“好思想、好品行、好習慣”三個詞高頻出現(xiàn)在中央相關政策文件中，指明了教育培養(yǎng)人才的方向?！叭脙和笔抢^“三好學生”之后國家對青少年兒童的新要求。本文從社會學視角出發(fā)，分析從“三好學生”到“三好兒童”根據(jù)文獻資料及當時教育現(xiàn)實，“三好青年”“三好學生”的外延既包含社會青年，也包含中小學生。依據(jù)聯(lián)合國《兒童權利公約》中兒童的范疇，即“18歲以下的任何人”，本文談及的“三好兒童”指0-18歲青少年兒童群體。的轉變，以便更好地審思時代變遷，把握教育未來。

一、“三好兒童”提出的背景：社會資本的象征

“三好”的外延經(jīng)歷了由“三好青年”到“三好學生”再到“三好兒童”的變遷，不僅體現(xiàn)了社會對兒童的關注，也反映出教育理念和時代的進步。從“青年”到“學生”再到“兒童”，概念外延的變化，正是社會資本不斷積累和傳承的生動體現(xiàn)。

（一）社會聲望：權威人士與學者的話語

1.新中國成立初期的“三好青年”“三好學生”

社會主義建設初期，青年作為社會主義革命事業(yè)的接班人和共產主義事業(yè)的堅定支持者，亟須進行社會分工以確保黨的事業(yè)代代相傳。1953年6月23日，中國新民主主義青年團第二次全國代表大會在北京召開，毛主席發(fā)表了《青年團的工作要照顧青年的特點》的演說，提到：“一、祝賀他們身體好；二、祝賀他們學習好；三、祝賀他們工作好?！迸c會代表一致決定將毛主席所提“三好”作為日后青年團工作之方向，“三好青年”由此提出。其中，“工作好”面向全國各戰(zhàn)線的廣大青年。1953年7月，周恩來將“三好青年”演變?yōu)椤吧眢w好、學習好、紀律好”的“三好學生”。

1956年，我國社會主義計劃經(jīng)濟體制基本確立。為正確處理社會主義建設中的重要問題，毛主席在中央政治局擴大會議上發(fā)表《論十大關系》的講話，強調我國現(xiàn)階段革命的重點要從學習先進的科學技術、變革當下的育人模式、制定與社會主義相適應的教育方針三方施力。次年2月，毛主席在最高國務會議第十一次（擴大）會議上，首次將我國的教育方針表述為“應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”該講話后來根據(jù)毛澤東發(fā)言的原始記錄加以整理，作了若干補充，于1957年6月19日在《人民日報》以《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的題名發(fā)表。。由此，“三好學生”衍生出了“三育”教育方針并一直沿用，直至1978年被載入《中華人民共和國憲法》，對我國人才培養(yǎng)產生了重要且持久的影響力。

2.改革開放背景下的“新三好學生”

20世紀80年代，我國在經(jīng)濟上，逐步從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型；政治上推進改革開放，積極發(fā)展對外經(jīng)濟合作；教育上，“繼續(xù)貫徹教育必須為社會主義現(xiàn)代化服務，必須同生產勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設者和接班人的方針”。

跨入新世紀，關于培養(yǎng)什么人的問題仍在不斷討論。有學者結合我國教育方針政策，提出培養(yǎng)的人才“在學校是一名好學生，將來在工作崗位上是一名好員工，走向社會以后成為一名好公民”的“新三好學生”。“新三好學生”的提出，一方面是未來社會對人才的新期許，另一方面也是新一輪課程改革對新世紀學生評價提出的新要求?！靶氯谩笔窃趥鹘y(tǒng)“三好”基礎之上面向新世紀育人程式的完善與深化，突出了學生成長的目標內涵，展現(xiàn)出學生評價的時代意蘊和豐富發(fā)展的準則，尤其強調了培養(yǎng)學生的過程性、基礎性和全面性的發(fā)展目標。

3.新時代背景下的“三好兒童”

2015年習近平總書記在中國少年先鋒隊第七次全國代表大會上寄語全國各族少年兒童“從小學習做人”“從小學習立志”“從小學習創(chuàng)造”，強調童年是人的一生中最寶貴的時期。這個時期就要“樹立正確的人生目標，培養(yǎng)好思想、好品行、好習慣。今天做祖國的好兒童，明天做祖國的建設者”?？梢?，提出“三好兒童”是新時代的要求。2018年習近平總書記在全國教育大會上再次提出關于“人生第一課”的意涵、價值，幫助兒童扣好人生第一?？圩?，養(yǎng)成正確思想、道德觀念及良好行為習慣。

推進中國式現(xiàn)代化建設，必須把提高國民素質、開發(fā)人力資源作為戰(zhàn)略任務，必須從兒童早期著手，培養(yǎng)、造就適應新世紀需要的高素質人才隊伍。而“三好學生”的評選在一定程度上能夠體現(xiàn)學生的綜合素質，但并不完全契合新時代對人才的多元化需求。因此，需要不斷探索和完善學生評價體系，以更好地適應新時代的發(fā)展要求。我國兒童政策正在經(jīng)歷體制轉型，“三好”的責任主體已然發(fā)生變化，在基礎教育場域逐漸被“好思想、好品行、好習慣”的“三好兒童”替代。由“三好學生”到“三好兒童”的說辭改變，反映了社會和時代對培養(yǎng)“人”的要求轉變。

（二）社會符號：國家意志的體現(xiàn)

符號是一種攜帶意義的價值感知，也是一種社會資本。“三好”作為一種符號出現(xiàn)在政策文件中體現(xiàn)了國家意志。1955年2月，教育部在《小學生守則》中指出，小學生要“努力做個好學生，做到身體好、功課好、品行好，準備為祖國服務為人民服務?！边@是“三好”首次以成文社會契約的形式出現(xiàn)。至此，作為一種政治話語修辭，“三好”開始走向教育評價的“神壇”?！叭谩弊鳛橐环N符號資本，國家在其教育運作的過程中，把培育“三好學生”塑造為培養(yǎng)“人”的目標和標準范式，延續(xù)了“三好”的人格要求?！缎W生守則》中的“三好”反映了當時國家對青少年教育的重視。

2019年6月23日，國務院在《關于深化教育教學改革全面提高義務教育質量的意見》中提出“家長要樹立科學育兒觀念，切實履行家庭教育職責，培養(yǎng)孩子的‘好思想‘好品行‘好習慣”，即“三好兒童”。隨著時代變遷和教育觀念的改變，人們對“三好”的理解從注重知識的學習轉變?yōu)槠沸辛晳T的養(yǎng)成，體現(xiàn)了對培養(yǎng)“人”的重視，即成才先成人。2021年9月，國務院印發(fā)了《中國兒童發(fā)展綱要（2021-2030）》，又一次提出“培養(yǎng)兒童的‘好思想‘好品行‘好習慣”，讓“廣大兒童成長為建設社會主義現(xiàn)代化強國、擔當民族復興大任的時代新人”。同年10月，《中華人民共和國家庭教育促進法》出臺，再次提出“用正確思想、方法和行為教育未成年人養(yǎng)成好思想、好品行和好習慣”，用法律的形式明確規(guī)約父母要切實履行教育職責，傳承和發(fā)揚優(yōu)良家風。

（三）社會文化：教育思想的傳承

布爾迪厄認為，文化資本不僅是抽象概念，也是存在于社會生活中的具體物象，這些物象又進一步影響人們的行為和思維方式。具體地說，文化資本有以神智為核心的具身化狀態(tài)，以具象為核心的客觀化狀態(tài)，以規(guī)約為核心的制度化狀態(tài)三種。布爾迪厄的“國家文化資本”理論為我們厘定“三好兒童”概念提供了新視角，即具有“好思想”“好品行”“好習慣”的兒童是社會文化資本的重要承載者和傳承者。

首先，從具身化狀態(tài)看，“三好兒童”通過身體力行、語言交流和行為表現(xiàn)，體現(xiàn)了積極向上的文化價值觀。他們的“好品行”“好習慣”在文化承載者的兒童身上體現(xiàn)，進而促進優(yōu)秀文化的傳承。其次，從客觀化狀態(tài)看，“三好兒童”所獲得的各種榮譽和獎勵，如獎狀、證書等，是文化觀念和文化能力的物化。這些物質或符號的存在，證明了“三好兒童”所代表的優(yōu)秀文化在社會中的地位和價值。再次，從制度化狀態(tài)看，“三好兒童”的評選標準和評選過程體現(xiàn)了社會的制度和規(guī)范。通過評選“三好兒童”，社會在傳遞著對優(yōu)秀文化的崇尚和追求，從而引導更多兒童朝向該目標努力。

在中國古代，傳統(tǒng)文化中的教育思想注重的不僅是知識傳授，更是品行的培養(yǎng)和習慣的養(yǎng)成，如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》中強調做人的基本道理和行為規(guī)范。這些經(jīng)典通過兒童的誦讀和實踐，內化為他們的行為準則和價值觀念。近代陶行知、陳鶴琴等倡導的“生活教育”，更強調在生活中進行教育，通過生活培養(yǎng)兒童良好的品行和習慣。“好思想”源于對傳統(tǒng)文化的理解和繼承，要求兒童具備正確的世界觀、人生觀和價值觀；“好品行”來自日常生活的實踐和養(yǎng)成，要求兒童具備良好的道德品質和行為習慣；“好習慣”則是兩者共同作用的結果，要求兒童在生活中能夠自主選擇正確的行為方式，養(yǎng)成良好的習慣。

二、“三好兒童”的內涵厘定：社會場域的闡釋

在兒童成長軌跡中，“好思想”“好品行”“好習慣”在不同場域中展現(xiàn)出重要的影響?！昂盟枷搿笔庆`魂的燈塔，引領兒童在抽象與具體場域的交織中明辨是非、積累智慧?！昂闷沸小笔巧鐣溺R子，映射出兒童在政治與文化場域的熏陶下，對社會文明的堅守與傳承?！昂昧晳T”則是教育的碩果，它在養(yǎng)成教育場域的沃土中生根發(fā)芽，助力兒童以高效能的生活方式追尋幸福。三者緊密相連，共筑兒童全面發(fā)展的基石。

（一）“三好兒童”內涵在不同場域中的關系

1.在抽象與具體場域中，習慣鏈接思想與品行

“三好兒童”中的“好思想”歸屬于“抽象”這一哲學范疇。一方面，在兒童思想外延發(fā)展的進程中，堅持唯物史觀批判錯誤思想以總結經(jīng)驗，以升華兒童的“好思想”。另一方面，社會關系的實際狀況決定了兒童思想的發(fā)展內容和社會運行的基本方式。不合理的社會關系是造成兒童思想異化和各種問題存在的根源。為實現(xiàn)兒童思想的發(fā)展和社會全面進步，在以經(jīng)濟建設為中心不斷解放和發(fā)展生產力的現(xiàn)代社會，應著眼于社會關系之維，合理構建兒童思想的發(fā)展方式，有助于兒童“好思想”的生成。

“三好兒童”中的“好品行”同樣屬于“具體”的哲學范疇。借由黑格爾“具體”概念的內在機制，首先，兒童的“好品行”作為直觀概念化的產物，有直接性和個別性（具體性）特征，概念則具有間接性和普遍性（抽象性）的特征。對直觀的實在性進行變換，并把它納入概念的實在性中去，“好品行”便在概念自身中建立起這種實在性。其次，“好品行”是概念精神化的衍生。概念一經(jīng)精神化，便不再是通常所講的抽象概念，也不是從諸多具體事物中抽取出共同的標志或特征，而成了某種“客觀的東西”。再次，“好品行”也是精神辯證化的結晶。品行的精神化意味著品行是一個主體，品行的辯證化意味著品行向它的對立面轉化。這兩方面作用導致品行向其對立面不斷轉化，即品行的運動變成一個歷史性的“過程”，在此過程中“好品行”得以推陳出新。

在抽象與具體的場域中，時間串聯(lián)了“好思想”和“好品行”。“好習慣”經(jīng)由時間潤澤，在兒童個體綿延“好思想”的抽象意識和“好品行”的具體意識過程中得以顯現(xiàn)。兒童作為社會實踐主體的一部分，在與外界自然、社會總體交互作用，展開物質、能量、信息交流、變換的過程中，形成生命和實踐活動與外界物質運動相洽的時間節(jié)律。由此形成的習慣也就成為表現(xiàn)兒童本我自身運行節(jié)律“形體化時間”的鐘，以其頻譜展示相關時間機制，記錄和表征著思想和品行的相關時間，使兒童遵循、理解并能動地利用時間，達致“好習慣”與“好思想”“好品行”的鏈接。

2.在政治與文化場域中，品行代表著社會文明

在新民主主義革命時期，“好思想”作為武裝戰(zhàn)士的尖刀服務于革命戰(zhàn)爭。在社會主義革命和建設時期，“好思想”作為勞動者手中的磚瓦，關乎社會主義大廈的砌筑和國家政權的整固。伴隨著改革開放的持續(xù)推進和新時期社會主義現(xiàn)代化建設如火如荼地展開，“好思想”更是作為上層建筑指引人民奮發(fā)前進。邁入中國特色社會主義新時代，在“三好兒童”教育語境下，“好思想”被賦予了新的政治意涵，在于服務基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的總任務。于“三好兒童”的建構而言，經(jīng)由政治導向培養(yǎng)兒童的“好思想”起到了積極的推動作用。從兒童觀念塑造、實踐引領等多重向度對“三好兒童”的開展創(chuàng)造重要條件，構成現(xiàn)階段國家“三好兒童”教育構建中獨有的教育機理。面向新時代，兒童的“好思想”更加關切國家治理中的實際之需，與國家治理的旨意、制度、理念同頻共振。由此，“好思想”既可以實現(xiàn)對本體構成的翻新和再造，也可以為改善和推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化奠定思想基礎。

“三好兒童”教育語境中，兒童的“好習慣”作為一種新時代的文化，涉及兒童個體文化意識形態(tài)的堅守、社會層面兒童價值觀的培育、與兒童個體生活層面的細微融合，更是對文化自信的具體踐行。新時代兒童文化現(xiàn)代化建設的第一要義便是掌握話語權，實現(xiàn)以文化人功能。經(jīng)由“好習慣”的文化熏陶，擘畫兒童之發(fā)展，形塑特定時代的歷史語境和場域語境，形成“三好兒童”文化的標志性思想和標志性物化，以此來規(guī)范兒童個體的習慣。“三好兒童”教育語境的文化建設，亦是從文化發(fā)展歷史中的對象、方法中探索文化現(xiàn)代化建設的主體性、時代價值等，賦能國家建設與兒童幸福生活的有機融合。

在政治與文化場域中，“三好兒童”的“好思想”化身為一種政治形態(tài)對兒童加以規(guī)約，“好習慣”則作為一種新時代的文化，是通過改造兒童的習慣對重振文化自信的切實篤行。正是經(jīng)由“好思想”“好習慣”的反復“淘洗”最終在社會場域外化出兒童的“好品行”，而兒童的“好品行”更可以映射出新時代的社會文明。在不斷推進兒童共同體文明建設的過程中，我們要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀在當下多元化道德場景的整合、引領作用，積極調用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在兒童個體與國家直接關聯(lián)中強化社會倫理規(guī)范的約束力，并在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德觀念的價值中強化兒童個體道德的情感體驗，促進習近平新時代中國特色社會主義思想的內化，促進社會場域兒童共同體的形成與發(fā)展，最終激發(fā)兒童個體保有“好品行”的目的。

3.在養(yǎng)成教育場域中，思想推動品行形成習慣

思想具有轉化為強大力量的動力功能?！昂盟枷搿弊鳛橥苿印昂闷沸小毙纬伞昂昧晳T”的動力，來源于兒童個體的主體性。思想的動力功能來源于個體的主體性，這種主體性與實踐性密切相連，即兒童在實踐過程中發(fā)揮主體的能動作用，發(fā)揮思想所帶來的驅動作用，這種能動作用是有生命的自然存在物的兒童所具有的生命力量，思想對兒童個體的影響也是如此。并非所有的外在思想都能夠被兒童所接受與認同，也不是只要有一種思想存在都會轉化為兒童個體的內在思想動力。思想是否能夠轉化為兒童的內在思想動力，主要在于是否被兒童個體選擇與認同，以及他們的認同程度?！昂盟枷搿弊鳛槿后w與組織強加給兒童的主導性思想，這種外在的強制灌輸只有經(jīng)過內化，才能形成帶有明顯指向性的心理力量，將外在思想的壓力或推力轉化為兒童個體內在的思想動力，從而使兒童群體的“思想好”與“品行好”保持一致成為可能。

“一個人可以憑借神圣的思想與卓越的靈魂來成就自我，而不是仰賴其他一切外在條件”，指明了“好思想”對激活兒童個體原初性、孕育“好品行”的重要性。一方面，“好品行”作為“好思想”的外顯行為，后者就像前者的潤澤之“鈣”。如果兒童思想出現(xiàn)問題，映射到個體品行上則會得“軟骨病”，“好品行”更無從談及。另一方面，“好品行”是包含兒童個體性慣習與社會性慣習雙重因素的共同體?！昂闷沸小本科浔旧硎菫榇_保兒童“人”的生存。兒童的“好品行”實際上是兒童個體思想在養(yǎng)成教育場域交互作用的結晶，它囊括思想、語言以及一切可以觀察與記錄的活動。通過養(yǎng)成教育場域指引兒童品行受其思想引領。首先，通過兒童的感覺系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系。兒童通過感知和認知社會場域，感知的意象經(jīng)過思想淘洗與行為作用，去粗取精、去偽存真，在兒童內部留下“好品行”的良性慣習。其次，兒童將自身的品行與其所處社會場域發(fā)生聯(lián)系，作用于客觀世界，客觀世界也反作用于兒童品行，再經(jīng)由“好思想”影響以行為的外化綻露出兒童的“好品行”。

在養(yǎng)成教育場域中，“好習慣”是作為“好思想”推動“好品行”所形塑的教育結果?！昂昧晳T”對兒童具有重要意義。首先，“好習慣”是一種有力簡略的自動化反應，它既能有效提高兒童生活的效率，又可以極強地增進兒童個體的幸福感。其次，“好習慣”可以增強兒童的個性表征，引導他們成為最好的自己。兒童在他們反反復復的自我選擇中，養(yǎng)成自己獨有的習慣，積淀成獨特的品質，創(chuàng)造出獨有的個性，造就獨有的人生。再次，“好習慣”提高兒童的生命品質，助推兒童的成長。優(yōu)良的健康習慣、生活習慣、道德習慣是保護兒童個體生命可持續(xù)的正向條件。與之相背離輕則會滋擾兒童的生命品質，重則會阻滯兒童個體成長發(fā)育，甚至會阻隔兒童生命的演進。兒童養(yǎng)成什么樣的習慣，意味著他們具有什么好品行，過一種什么樣的生活。

三、重塑兒童：拓展三好兒童養(yǎng)成之“徑”

布爾迪厄在《區(qū)隔》一書中提出了他的發(fā)生結構主義公式：［（慣習）（資本）］+場域=實踐。可見“文化實踐是一種象征性實踐，并通過資本、慣習與場域之間的結構性關系，構建出由文化實踐體系與文化再生產體系的三維結構”。文化再生產理論自身當中暗含的資本、慣習與場域間的復雜、動態(tài)關系可為“三好兒童”的養(yǎng)成指明具體路徑。運用文化再生產理論助力“三好兒童”養(yǎng)成的路徑聚焦在以下三個維度。

（一）弱化資本差距：實現(xiàn)教育的倫理價值

文化再生產理論提出教育公平要建基于教育政策的完善、資源配備的協(xié)調以及教學環(huán)境的改進。在追求教育公平的過程中兒童感受著公平與否的文化，進而形塑著自我的思想行為。資本成為教育實踐的工具，需要實施差異化政策與補償性教育，給予弱勢兒童家庭更多的政策傾斜和文化補償，縮小有形資本差距，并且要加強對“結構-文化”維度的干預來加以落實。

一方面，著眼于“三好兒童”教育的脆弱節(jié)點進行精確“灌注”。首先，以差異化和補償性教育政策填充“三好兒童”教育的“文化短板”。國家可設置專項經(jīng)費或通過購買服務強化落后地區(qū)和弱勢兒童家庭的補償性教育，以切實提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)貧困社區(qū)及農民工聚集地的社區(qū)文化場所、公共讀書空間創(chuàng)設等，以此充分發(fā)揮社會支持在教育系統(tǒng)中的提質增能效用。其次，應防范學校知識體系的文化偏移。國家和地方政府亦應深挖農村及少數(shù)民族的文化價值，將地方習俗文化納入課程編寫和設計中，助力園本文化和鄉(xiāng)土文化教材建設，更好服務于兒童教育實踐的展開。同時，要加快建構以社會主流文化為主、地方通俗文化為輔的多元課程體系，使兒童課程體系朝向多樣化、科學化、人文化的勢態(tài)發(fā)展。再次，學校應著重提高教師及相關人員的平等理念、平等意識和平等行為方式，針對不同家庭背景、知識水平及能力程度的兒童，教師應落實平等理念、堅持平等原則，以自我行為方式讓兒童感知教師的平等。

另一方面，結構、文化向度干預并舉，建立功能共同體，優(yōu)化教育宏觀環(huán)境。首先，政府應落實拓展補償性教育實施場域，在鄉(xiāng)村、社區(qū)以及貧困聚集區(qū)面向弱勢兒童家庭開展親子（親職）教育等支持項目；聯(lián)合團委、婦聯(lián)等基層公益組織，引導支持教育志愿者積極進入弱勢兒童群體家庭進行對口幫扶。其次，學?？梢圆扇〗媽W習共同體，開展“家長聯(lián)合會”等措施，改善與提升弱勢兒童家長的價值觀念、教育期望和教養(yǎng)方式。目前，“三好兒童”教育的開展亟須正視階層差異對公平的挑戰(zhàn)，默認人皆平等的改革構想既是無視現(xiàn)實對公平正義的呼喊，亦是無視“三好兒童”教育對兒童個體自由本質的追逐。長期洞察“三好兒童”教育資本差異下的兒童在思想、品行、習慣上的差別是國家教育決策的基礎。秉承教育公平理想、直面現(xiàn)實問題是社會對“三好兒童”教育生發(fā)的要求與期待。

（二）悉力形塑慣習：革新弱勢階層的認知

首先，要引導兒童將客觀內在化，形成慣習的社會性系統(tǒng)。遵循與兒童階層位置相關聯(lián)的生活方式，遵照內部共同的審美傾向、生活習慣進行生活實踐。指導兒童將無意識內化的性情傾向過渡到有意識持久地發(fā)揮作用，形成客觀養(yǎng)成的傾向系統(tǒng)。不論是社會對兒童還是更小范圍內的家庭對兒童，慣習在長期階層位置形成與固化之外，還以家庭早期社會化形式對群體內個體實行全方位浸染，成為一種持久下意識的強力植根性存在。

其次，慣習要在場域中施力，不會脫離場域而存在。在經(jīng)濟、文化差異基礎上形成的場域培植了與社會結構中適合不同兒童階位的思想、品行、習慣。在不同階層場域條件下，內化是慣習由客觀向內被結構化的一面。在現(xiàn)實生活中，慣習是由主觀向外結構化表現(xiàn)的另一面。場域與慣習相互制約與建構，進而達成對慣習根本特征的完整勾勒。慣習不斷被場域形塑同時又通過實踐建構著場域，為“三好兒童”的養(yǎng)成提供方向指引。在秉承“無脫離場域的慣習”根本原則下，通過“變化慣習－實踐中介－建構場域－慣習再塑”鏈條實現(xiàn)良性循環(huán)，實現(xiàn)通過慣習把“三好兒童”教育場域構成一個充滿“好思想”“好品行”“好習慣”的世界。

再次，“知世故而不世故”是對個人為人處世的高標準。認識到自身弱勢限制向上流動并不可怕，迷失于“符號資本”、誘發(fā)“人性生蠻”而泯滅靈魂與自制，陷入嫉妒與惡性競爭而不能自拔才是對“三好兒童”教育本意的曲解。在“好思想”浸染、“好品行”沐浴、“好習慣”沉淀的過程中領略“三好兒童”教育涵養(yǎng)人性、啟發(fā)心智是我們應當秉持的態(tài)度。文化再生產理論本身具有的能動性已然說明了“三好兒童”教育能夠促進兒童社會性升遷，一個能全面正視“三好兒童”教育、深刻理解“三好兒童”教育目的的人，才能夠更好地調適心理，更積極樂觀地面對挑戰(zhàn)與壓力，勇立于時代巨浪之巔。

（三）提振場域潤染：匡助教育目標的達成

在兒童養(yǎng)成教育中，不外乎家庭、學校和社會場域，“家—園—社”為兒童發(fā)展提供了場所。

扎根家庭場域。首先，“三好兒童”教育理念要貫穿育人始終，發(fā)揮家庭場域的教育優(yōu)勢，加強父母教育子女、陪伴子女、與子女溝通的意識。強化父母及重要他人在生活中的言傳身教。其次，擴充家庭網(wǎng)絡建設，豐富人際關系資源。家庭網(wǎng)的擴大和發(fā)展，可以維系家庭成員間關系，增進家庭情感，營造和諧的家庭關系，在教育資源、生活資源方面實現(xiàn)共享，為“三好兒童”教育創(chuàng)造良好條件。再次，建立評價體系，落實家庭場域“三好兒童”教育實效。一方面，建立家庭內部評價體系。家長對子女思想、品行、習慣等方面要進行評價，針對問題可以采取有效的育人措施。另一方面，完善表彰活動，引起全社會對于培養(yǎng)孩子“好思想”“好品行”“好習慣”的關注，使得每個家庭的“個人夢”與推動中華民族偉大復興的“中國夢”相涉相融。

融入學校場域。首先，在學校場域要建立全員育人模式。建立一支同向同行、合力育人的“大思政”隊伍，引導園所、學校領導、教師及服務管理人員協(xié)同育人。其次，要完善立體互通的全過程育人模式。“三好兒童”教育要求園所、學校在開展育人工作時要把握重點，推動“三好兒童”教育在時間上的連續(xù)性，有針對性地開展適合每個兒童多向發(fā)展的育人工作。再次，要健全多維共治的全方位育人模式。即匯集多維度要素、協(xié)調治理。堅持課上課下齊發(fā)力、線上線下同治理、共配合，形成各方育人共識，打造一體化培育兒童“好思想”“好品行”“好習慣”的新格局。

走向社會場域。社會作為孕育“三好兒童”的土壤。首先，要在社會場域采取“精神陶冶”法，創(chuàng)設符合“三好兒童”教育意蘊的價值情景?！叭脙和毙枰凶约旱摹皟r值判斷”，采用“精神陶冶”的方式豐富兒童的精神生活。在文藝欣賞、評論過程中引導兒童形成“好思想”“好品行”“好習慣”。其次，采取“團體訓練”法開展活動。兒童“三好”德性的復歸要與社會生產勞動相結合，以此可使得兒童在習得知識的同時，也在勞動中化育自身的“三好”價值旨趣。再次，采取“自覺自動”法，激發(fā)兒童自覺能動性，啟發(fā)兒童對“好思想”“好品行”“好習慣”的內化產生需要。“三好兒童”教育的目的在于發(fā)揚兒童的主觀能動性，形塑具有“三好”的時代新人，切不能把兒童作為消極被動的“知識接收器”。兒童有了體悟“好思想”、踐行“好品行”、保持“好習慣”的動力，方能在社會場域中實現(xiàn)“三好兒童”教育涵養(yǎng)德性與社會性的升遷。

［責任編校彭筱祎，劉科］