李中涵 陳繼紅

DOI：10.16366/j.cnki.10002359.2024.02.12

摘要：道德觀不但是馬克思主義理論體系的重要組成部分，而且是馬克思主義中國化時代化的踐行基礎(chǔ)和典型領(lǐng)域。馬克思主義道德觀的形成具有特定的歷史條件、形成基礎(chǔ)與獨特貢獻(xiàn)。以瞿秋白為代表的中國早期馬克思主義者，在踐行道德觀的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出工人階級崛起與社會結(jié)構(gòu)裂變的時代特色。在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，道德觀具有深刻的內(nèi)涵釋義，在產(chǎn)生的根源、階級屬性以及基本立場上有不同的表達(dá)，并根植于一套完整的共產(chǎn)主義道德體系之中。馬克思主義道德觀認(rèn)為，道德不是憑空想象出來的，而是社會建構(gòu)的必然結(jié)果。道德的內(nèi)涵和外延隨著時代的變遷而呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容表達(dá)。馬克思主義道德觀的形成，鞭撻了中國封建社會道德的虛偽性，對資產(chǎn)階級道德的欺詐性進(jìn)行了批判，奠定了中國式無產(chǎn)階級道德觀的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；道德觀；瞿秋白；中國化

作者簡介：李中涵（1994-），男，湖南長沙人，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生、中國傳統(tǒng)文化研究中心研究人員，主要從事馬克思主義道德觀等相關(guān)研究；陳繼紅（1970-），女，江蘇泰州人，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國化等相關(guān)研究。

基金項目：國家社科基金項目（22BZX081）

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：10002359（2024）02008407收稿日期：20231002

優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀是在中華文化歷史長河中逐漸形成積淀下來的道德意識和行為規(guī)范。習(xí)近平總書記于2023年6月在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色?！敝袊厣R克思主義道德觀的形成，不僅集中于對封建主義和資本主義的道德批判，還在于將馬克思主義道德觀運用于現(xiàn)代中國社會道德的改造之中。作為中共早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，瞿秋白代表著馬克思主義倫理思想在中國傳播發(fā)展的一個階段。因此，需全面挖掘以瞿秋白為代表的馬克思主義道德觀，歸納其道德觀形成的歷史條件和基礎(chǔ)。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的語境下，審視馬克思主義道德觀的內(nèi)容和獨特貢獻(xiàn)具有重大意義。

一、馬克思主義道德觀的歷史條件

人的道德觀是社會建構(gòu)的結(jié)果。五四運動前，中國利用西方資本主義國家卷入第一次世界大戰(zhàn)的契機(jī)，迎來民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得工人階級隊伍得以壯大。同時，工人階級群體也受到中國知識界的關(guān)切。五四運動后，“社會革命”思想逐漸演化為社會主流的思想大潮。瞿秋白的馬克思主義道德觀正是在這種經(jīng)濟(jì)文化社會發(fā)展背景下孕育而生的。

（一）時代之變：工人階級的崛起與社會結(jié)構(gòu)的裂變

20世紀(jì)初，工人階級的崛起成為近代中國最突出的社會性現(xiàn)象?！耙粦?zhàn)”期間，我國民族工業(yè)獲得短暫的繁榮發(fā)展契機(jī)，一方面表現(xiàn)為民族企業(yè)數(shù)量和投資額度的增加，從1914年到1919年，民族資本共新設(shè)廠礦379家，新投資本8580萬元。另一方面體現(xiàn)在工人數(shù)量的迅猛增長?！耙粦?zhàn)”前，1913年全國中外工礦企業(yè)的工人有50萬-60萬人。到五四運動前夕，全國的產(chǎn)業(yè)工人約261.5萬人。與西方資本主義國家相比，我國城市工人被壓迫和被剝削程度有過之而無不及。一是城市工人的工作環(huán)境危機(jī)四伏，生命安全甚至都難有保障。如采煤工人，主要從事深井采掘，“首戴一燈，手足并進(jìn)，頸不能伸，臂不能直，佝僂而行”，如遇到水患巖崩，經(jīng)常有生命之危險。二是城市工人的收入微薄，還存在性別、年齡的差異。20世紀(jì)初，一般工人日工資平均1.5～2角，女工一般比男工低12%～25% 。三是城市工人失去人身自由，被工頭嚴(yán)重壓榨和剝削。包身工現(xiàn)象突出，從農(nóng)村誘買來的貧苦少女和少年工人，不能和家人接觸，被工頭禁錮，沒有人身自由，工頭占有其所有工資收入。

有學(xué)者提出，“中國近代的勞工運動在五四運動以前已經(jīng)發(fā)生，但勞工力量和勞動問題，則在五四以后才獲得普遍的認(rèn)識”。城市工人階級作為新興的社會階層迅速崛起，成為近代中國一個不可忽視的群體力量，他們一方面構(gòu)成城市社會的新興群體，引起了當(dāng)時社會先進(jìn)知識分子的同情和關(guān)切；另一方面，他們作為一股新興的政治力量，成為政治各派爭取的重要對象。1920年瞿秋白作為共產(chǎn)主義研究小組成員，深入莫斯科考察十月革命后蘇俄的實況，研究和報道俄國共產(chǎn)黨和社會經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)現(xiàn)狀，還肩負(fù)起為當(dāng)時黑暗的中國尋找和“開辟一條光明的路”的重任。1923年回北京城后，瞿秋白目睹軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實，他曾寫道：“一進(jìn)北京才有人告訴我，去年上海金銀業(yè)罷工工人竟遭‘洋狗嚙噬，唐山罷工工人又受印度兵的蹂躪。中國政府原來是‘率獸食人的政府，諂媚歐美帝國主義，以屠殺中國平民勞動者為己任。我再想不到，兩年之后回來見著一狗彘食人的中國！”中國工人階級不僅受到本國資本家的盤剝，還受到外國列強(qiáng)的壓迫。瞿秋白的馬克思主義道德觀正是在這種時代之變中應(yīng)運而生。

（二）文化之爭：文化變遷與社會革命話語的興起

20世紀(jì)初，政治革命文化開始讓步于社會革命文化，社會革命話語悄然興起。1921年孫中山訪問歐美時，已觀察到歐美資本主義國家中資本家與工人之間的矛盾，他說無論英美還是法國，貧富懸殊，“然國中貧富階級相隔太遠(yuǎn)，仍不免有許多社會黨要想革命。蓋未經(jīng)社會革命一層，人民不能全數(shù)安樂，享幸福的只有少數(shù)資本家，受苦痛的尚有多數(shù)工人，自然不能相安無事”。與此對比，為防止中國出現(xiàn)如西方資本主義列強(qiáng)的“貧富階級”差距，他提出在政治革命勝利后，要推進(jìn)土地公有和資本公有，開展社會革命。故孫中山反對“反社會主義”的論調(diào)，他進(jìn)而提出社會主義還有民主主義色彩，“主張博愛、平等、自由，社會主義之真髓”。除當(dāng)時國民黨領(lǐng)袖孫中山外，中國共產(chǎn)黨兩位發(fā)起人陳獨秀和李大釗也大力提倡社會主義革命。陳獨秀在《法蘭西人與近世文明》中提出歐洲的“政治之不平等，一變而為社會之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制”。所以，要在政治革命之后而謀社會革命。李大釗在《庶民的勝利》中總結(jié)一戰(zhàn)爆發(fā)是因為“資本主義的發(fā)展”，而一戰(zhàn)勝利的原因是“勞工主義（社會主義）”的勝利，故其大呼“庶民的勝利”。同時，蔡元培也在大喊“勞工神圣”。羅家倫發(fā)文提出，“以前法國式的革命是政治革命，以后俄國式的革命是社會革命”，強(qiáng)調(diào)俄國革命是世界革命的潮流?？梢?，社會革命話語已在中國先進(jìn)知識子的話語體系中占據(jù)著重要地位，并向青年學(xué)子輻射。

瞿秋白在此期間受到這種文化思潮的影響。五四運動期間，瞿秋白積極參加游行示威活動，并加入了北京大學(xué)馬克思主義研究會。他說：“一九一八年開始看了許多新雜志，思想上似乎有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展，新的人生觀正在形成。”新文化運動的發(fā)展又推動了這個內(nèi)在要求的成熟，就此瞿秋白開始思考“文化救中國”的問題。近代文化思潮中除了上述馬克思主義的唯物史觀、科學(xué)社會主義之外，還包括清末以來流行的各種學(xué)術(shù)思想和社會思潮對瞿秋白的影響。這使瞿秋白在分析中國社會，包括從道德的視角觀察中國社會群體時，他的價值主張?zhí)幱趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、權(quán)威與民主等不同向度的張力之中。

（三）實踐之基：從記者之身到工農(nóng)運動領(lǐng)導(dǎo)者

實踐既是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是一個人的思想之源。瞿秋白的馬克思主義道德觀，源于他以記者身份深入蘇俄展開全社會階層的調(diào)查，也得益于他作為中共工農(nóng)運動領(lǐng)導(dǎo)者之一開展工農(nóng)運動。

1917年，瞿秋白到北京俄文專修館進(jìn)修。五四運動期間，他作為專修館學(xué)生總代表組織社會實進(jìn)社，創(chuàng)辦《新社會》刊物。1920年8月，應(yīng)北京《晨報》聘請，擔(dān)任該報駐莫斯科特派記者，對蘇俄進(jìn)行實地考察。在莫斯科的兩年中，瞿秋白深入俄國社會開展記者工作，采訪工作遍及社會各個階層，涵蓋俄共政治家、工、農(nóng)、兵、知識分子以及地主、投機(jī)商、沒落貴族甚至妓女等。這些新聞采訪活動使他對馬克思主義和蘇俄社會主義有了更深刻的認(rèn)知。瞿秋白在其《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》和《新俄革命史》等作品中記述了十月革命后蘇俄的真實情況，抨擊了地主、資本家的垂死掙扎，歌頌了勞動人民掌握歷史命運的巨大威力。在俄期間他見證了俄國革命后的新鮮變化和社會發(fā)展的活力，接受了馬克思主義的社會革命思想，并自覺運用馬克思主義的觀點和方法分析經(jīng)濟(jì)問題、政治問題、階級問題，同時不斷地剖析和改造自己的思想。

1923年回國后，瞿秋白立即投入創(chuàng)辦黨報黨刊的活動，曾創(chuàng)辦《向?qū)А贰缎虑嗄辍泛汀肚颁h》，運用馬克思主義基本原理發(fā)表關(guān)于中國國情、中國革命基本問題的研究論文，提出了許多精辟的見解，成為中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀的理論家和宣傳家。在對馬克思主義學(xué)習(xí)、接受、傳播、研究的過程中，瞿秋白的道德觀也發(fā)生了相應(yīng)的變化，開始從無產(chǎn)階級（特別是勞工大眾）的立場，以馬克思主義的理論和方法分析中國政治現(xiàn)況、國民精神狀態(tài)，對包括道德精神（或心理）及其價值體系對社會的反作用有了比較明確的認(rèn)識。1925年五卅運動期間，瞿秋白主編黨的第一份日報《熱血日報》，進(jìn)行反對帝國主義的宣傳鼓動，指導(dǎo)著工人階級運動。

瞿秋白的馬克思主義道德觀的形成，源于深入馬克思主義科學(xué)理論的學(xué)習(xí)和蘇俄的社會性調(diào)查。但他對馬克思主義道德觀的中國化探索，植根于中國社會性結(jié)構(gòu)的變遷。他運用馬克思主義基本原理，繼承和發(fā)揚馬克思主義道德觀，大力批判封建道德和資本主義道德，構(gòu)建起無產(chǎn)階級的道德觀。

二、馬克思主義道德觀的形成基礎(chǔ)

道德是變遷的，馬克思主義道德觀認(rèn)為道德不是憑空想象出來的，是以經(jīng)濟(jì)為歸宿。有學(xué)者曾這樣概述馬克思主義道德觀：“因經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)而發(fā)生社會的關(guān)系，由社會的關(guān)系而形成道德的觀念。” 瞿秋白也接受了這種觀點，運用馬克思主義的唯物史觀來分析、闡釋道德問題，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）無產(chǎn)階級道德觀的內(nèi)涵釋義

無產(chǎn)階級道德觀的科學(xué)性源于馬克思主義唯物史觀。瞿秋白批判把唯物論等同于無道德的歪曲論調(diào)，他說西方資產(chǎn)階級將“唯物論”等同于“無道德”是一種謬論，將“縱酒、荒淫、艷衣、美食、貪婪、卑污、媚婦、奸商”等這類罪惡歸于“唯物論的主張”，而“唯心論呢——卻是道德的信仰，博愛同胞，良善社會”，這類顛倒黑白的論調(diào)，在他看來，是一種“無恥無意識的胡說” 瞿秋白：《瞿秋白文集（政治理論編）》，第8卷，人民出版社，2013年，第519頁。。在批判唯心主義道德觀的基礎(chǔ)上，他提出，歷史唯物主義道德觀主張人類社會的發(fā)展不是以經(jīng)濟(jì)利益為根源，而是取決于生產(chǎn)力之狀態(tài)，“這是歷史的（社會的） 唯物論的根據(jù)”。

基于對馬克思主義唯物史觀的認(rèn)知，瞿秋白提出，無產(chǎn)階級道德觀是一種科學(xué)的道德觀，“馬克思及昂格斯的唯物論，不但能解釋過去及現(xiàn)在的道德之發(fā)生和發(fā)展，并且能指出我們自己的道德之深切的原因；我們無產(chǎn)階級的道德，實是將來人類道德的胚胎。馬克思的唯物論雖然將一切‘理想從云端里捺到地面上來，指出這些理想的唯物的基礎(chǔ)，對于我們自己的共產(chǎn)主義理想也是如此解釋，——然而并沒有否認(rèn)道德及其理想的價值”。從實踐維度來看，無產(chǎn)階級道德孕育于資本主義社會，是在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭中所形成的一種新型的、革命的道德，19世紀(jì)40年代后，隨著馬克思主義的創(chuàng)立，無產(chǎn)階級道德逐漸從胚胎成長為一種科學(xué)理論，建構(gòu)起一套完整的共產(chǎn)主義道德體系，主要表現(xiàn)為集體主義、愛國主義、國際主義、大公無私等。

（二）道德觀念產(chǎn)生的根源

人類社會處在自然界之中，須以勞動同自然界發(fā)生關(guān)系，人類社會方能存在。物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系生成包括政治、道德、宗教在內(nèi)的一系列精神關(guān)系，后者隨著前者的生滅變化而自身發(fā)生改變。瞿秋白指出，世間萬物處在永久的運動變化之中，這種運動變化促成了萬物和社會現(xiàn)象的產(chǎn)生，而經(jīng)濟(jì)是一切運動變化的原動力。社會經(jīng)濟(jì)的變化生成了政治、法律、道德、宗教等上層建筑，而后者的運動變化皆因前者而起。在道德層面，“道德的根據(jù)實在經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)——社會的協(xié)作及分工的方式，隨著生產(chǎn)力而變更，組織勞動的方法當(dāng)然亦在變更——道德因此流變不止”。

瞿秋白繼而認(rèn)為，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)造就真善美的社會主義道德。他進(jìn)行邏輯演繹推導(dǎo)，認(rèn)為隨著私產(chǎn)的絕對廢除和階級消滅，科學(xué)也就越發(fā)達(dá)，進(jìn)而體力勞動的工作也可減少，全社會福利則相對增加；換言之，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)生活越集中，意味著精神文明越舒暢，文化生活越自由。在這種社會主義道德下，“不但各民族的文化自由發(fā)展，而且各個人的個性亦可以自由發(fā)展呢”。為了達(dá)成這個目標(biāo)，必須改變現(xiàn)有的政治和經(jīng)濟(jì)制度，顛覆宗法社會、封建制度和世界的資本主義，通過科學(xué)社會主義的實踐來完成世界革命的事業(yè)，這將建構(gòu)起“自由的世界，而且還是正義的世界；不但是正義的世界，而且還是真美的世界”。由此，瞿秋白深刻地認(rèn)識到，社會主義不僅為人們的自由全面發(fā)展提供制度條件，而且提供技術(shù)（物質(zhì)）的條件，與其相適應(yīng)的共產(chǎn)主義（社會主義）的道德，必然隨著真善美的共產(chǎn)主義（社會主義）社會的到來而到來。

瞿秋白的馬克思主義道德觀，不僅源自馬克思主義經(jīng)典學(xué)說和文本，也在于自我的社會實踐。在《赤都心史》中，瞿秋白總結(jié)道：“現(xiàn)實是活的，一切一切主義都是生活中流出的，不是先立一理想的‘主義?！睙o論是對蘇維埃俄國現(xiàn)實生活的經(jīng)驗，還是對國內(nèi)現(xiàn)實生活的感受，都促使瞿秋白不斷改造、否定自己的既有思想和舊的道德觀念。他不斷反思自己的“浪漫派”的傾向，力求腳踏實地，通過自己“實練明察”，認(rèn)清“現(xiàn)實的生活”，以去除勞動人民所沒有的那種傷感、悲嘆等弱點。

（三）道德觀的階級屬性

階級性是馬克思主義道德觀的重要特征。瞿秋白高度認(rèn)同道德的階級性，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念” 。人類社會自產(chǎn)生初始便伴隨著物質(zhì)交換，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，社會交往的形式、內(nèi)容和手段也日趨復(fù)雜。社會存在也推動著社會意識的發(fā)展，道德作為社會意識的一部分，與人類現(xiàn)實的社會交往活動密切相關(guān)，與利益關(guān)系相伴相生。因而沒有永恒不變的道德，也沒有永恒不變的正義。在階級社會中，由于人們所處的社會地位及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同，道德也體現(xiàn)了階級性。

瞿秋白對道德階級性的闡發(fā)，遵循馬克思主義道德觀的立場和邏輯。瞿秋白旗幟鮮明地指出，階級社會產(chǎn)生以后，統(tǒng)治階級不但用法律來規(guī)范被統(tǒng)治階級的行為，同時也制定相應(yīng)的道德規(guī)范來加以約束；而被統(tǒng)治階級的利益必然與之相沖突，從而形成自己的道德理念，并在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化之時與統(tǒng)治階級的道德展開激烈斗爭。資產(chǎn)階級的學(xué)者之所以鼓吹永恒的真理、不變的道德，正是因為他們站在自身的階級立場，需要將資產(chǎn)階級的道德規(guī)范鼓吹為至高無上的普適性道德，以適應(yīng)、維護(hù)資產(chǎn)階級式的社會關(guān)系和階級利益。在資本主義社會制度下，資產(chǎn)階級道德必然占據(jù)優(yōu)勢，無產(chǎn)階級被此種道德規(guī)范麻痹，甘受剝削。在新舊社會更迭之時，政治、經(jīng)濟(jì)等方面的斗爭必然導(dǎo)致道德之爭，于是“不道德”的現(xiàn)象日益凸顯。無產(chǎn)階級作為中國的新生力量登上政治舞臺需要以“自律”的道德為工具，因此，“新興階級的道德必定是很高的”。如馬克思所言：“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說教……無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式?！敝挥性谏a(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、階級和一切階級統(tǒng)治的工具消亡、人人各取所需的共產(chǎn)主義社會得以實現(xiàn)之后，道德才褪去了階級屬性，成為全人類、全社會的道德。

三、馬克思主義道德觀的獨特貢獻(xiàn)

瞿秋白馬克思主義道德觀的獨特貢獻(xiàn)是率先運用馬克思主義基本原理與中國社會道德的現(xiàn)狀結(jié)合起來，進(jìn)行中國式探索?！捌啤迸c“立”是瞿秋白馬克思主義道德觀最鮮明的特征。

（一）鞭撻了中國封建社會道德的虛偽性

在“道德是具有階級性的”這一理論前提下，瞿秋白立足馬克思主義道德觀，對中國傳統(tǒng)封建道德展開了猛烈批判。

第一，鞭撻封建倫理是中國社會解放的絆腳石。中國的舊文化是宗法社會的文化，它壓制人性，為封建制度辯護(hù)，將中國的勞動群眾踩在腳下，瞿秋白指出“禮教倫常其實是束縛人性的利器，文章辭賦也其實是貴族淫昏的粉飾”。瞿秋白在《新青年》雜志的發(fā)刊詞中呼吁，在此舊社會崩壞之時，廣大先進(jìn)知識分子應(yīng)向代表中國舊社會的舊文化發(fā)起總攻。辛亥革命革在制度上，卻沒有革在思想上，將清朝皇帝趕下了臺，一切舊式思想幾乎絲毫未有變革，談何自由、平等、共和、民主。因此，他大聲呼吁，“反對孔教，反對倫常，反對男女尊卑的謬論，反對矯揉作的文言，反對一切宗法社會的思想，才為‘革命的中國露出真面目”。只有掃除封建專制制度思想遺毒，方能移除中國革命的障礙，實現(xiàn)制度、文化的同時解放。

第二，鞭撻封建倫理道德壓抑女性。瞿秋白深知幾千年來的孔孟之道對婦女群體的壓迫，他認(rèn)為思想上的摧殘比政治制度上的束縛更為卑劣，吃人的禮教被冠上“圣人之言”“傳統(tǒng)文化”的光環(huán)，一切在無產(chǎn)階級看來的“不道德”的行為便也顯得天經(jīng)地義了。對此，瞿秋白認(rèn)為，文學(xué)家或中國的傳統(tǒng)文人是要負(fù)責(zé)任的，“‘文人是中國中世紀(jì)的殘余和‘遺產(chǎn)——一份很壞的遺產(chǎn)”。在詩詞、小說、文章、戲劇中，不免容易看到文人對女子“慣猜閑事為聰明”的贊賞，婦女的才智沒有機(jī)會發(fā)揮，于是乎只能生出些傷春悲秋、無所事事的行為，而這一切又被文人記于紙上加以稱贊，進(jìn)一步強(qiáng)化了社會心理的支配力量，終究使得“女子無才便是德”的觀念深入人心，婦女身陷囹圄而不自知，以至談及婦女解放，“中國人就會聯(lián)想到曖昧的事情上去，就真會遇見那樣的事”。此外，封建家長制下的買賣婚姻對婦女更是一種摧殘，人身自由是從未有之，可但凡思想上有任何一點對當(dāng)下制度產(chǎn)生懷疑、批判的萌芽，便必然會被貼上不守婦道的標(biāo)簽。此種舊社會、舊道德造就出來的罪惡，非立刻破除不可。

第三，鞭撻仁義道德是封建宗法道德的遮羞布。如前所述，階級社會的道德總是階級的道德，占統(tǒng)治地位的階級總是將自己所屬的階級的道德鼓吹為永恒不變的全人類的道德，目的是為自身進(jìn)行階級剝削、壓制受統(tǒng)治階級作合理的道德辯護(hù)。在封建宗法社會中，封建地主階級的道德必然占據(jù)主導(dǎo)地位。中華民國雖沒了皇帝，但一切的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力的發(fā)展變化與以往并無二致。因此，在沒有共和之實，空有共和招牌的民國社會里，封建宗法道德仍占據(jù)統(tǒng)治地位。為了麻痹人民大眾，地主老爺們鼓吹所謂“仁義道德”“王道仁政”，明明毫無底線地剝削人民，卻還要虛偽地透露出些許不忍之心。瞿秋白猛烈批判舊道德文化的虛偽性，認(rèn)為“宗法社會的文化早已處于崩壞狀態(tài)之中”，指出中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)土壤上生出了舊式宗法道德。

（二）批判了資產(chǎn)階級道德的欺詐性

瞿秋白認(rèn)為，中國的現(xiàn)狀既是封建階級的固有落后造成的，也是入侵的外國資產(chǎn)階級的“先進(jìn)”造成的。資產(chǎn)階級的道德對中國的進(jìn)步并沒有起到助推的作用，相反，資產(chǎn)階級的消極的東西和封建社會的落后的東西在道德上是相通的，也是容易結(jié)合的，它們“共謀”造成了無產(chǎn)階級被壓迫、被盤剝的現(xiàn)實。

在1919年11月寫就的《中國知識階級的家庭》一文中，瞿秋白提出，舊知識分子即資產(chǎn)階級知識分子，也是掌握經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)的階級，他們對勞動階級存在壓迫和剝削，這些人“養(yǎng)成一種欺詐的習(xí)慣”，而那些替知識階級服務(wù)的群體，即使受到不平等的待遇，也認(rèn)識不到廉恥和人格。同樣，出于經(jīng)濟(jì)因素考慮的婚姻制度——無論是上等人家的小姐奉行“早完婚嫁待君來主義”，還是下等人家的“童養(yǎng)媳”的做法，都是“不知道人生在社會的責(zé)任”的表現(xiàn)。在總結(jié)新道德還未形成的原因時，瞿秋白說：“舊道德的崩壞是五六十年以前的事，為什么新的學(xué)說、道德還不能代替他呢？最大的原因，自然是受外國經(jīng)濟(jì)上的壓迫。其第二原因，就是中國人的信仰心，受了舊道德——干祿主義、無為主義——的影響?！?/p>

瞿秋白認(rèn)為，資產(chǎn)階級固然對推動西方文明的發(fā)展起了重大的作用，但資本主義制度也越來越表現(xiàn)為專制的傾向；資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的道德價值，不僅因為中國的資產(chǎn)階級力量過于弱小而不能接受，外國資產(chǎn)階級也不可能讓他們真正接受。相反，只有無產(chǎn)階級才能在先進(jìn)知識分子的引導(dǎo)下，接受馬克思主義的先進(jìn)道德觀念，同時摒棄自己文化傳統(tǒng)中固有的落后的封建主義道德觀，為建成一個新的國家、新的文明而努力。

（三）奠定了中國式無產(chǎn)階級道德觀的基礎(chǔ)

近代中國道德可謂“世風(fēng)日下”，在五四運動時期，“打倒孔家店”成為新興知識分子的集體共識。瞿秋白認(rèn)識到無產(chǎn)階級需要對舊道德進(jìn)行改造，在階級斗爭過程的實踐中產(chǎn)生新道德。他認(rèn)為無產(chǎn)階級應(yīng)該以團(tuán)結(jié)力、奮斗力為德行。但他也認(rèn)為，無產(chǎn)階級群體的道德不是脫離歷史而存在，它具有一定程度的繼承性，是無產(chǎn)階級斗爭及改造經(jīng)濟(jì)的工具?？梢姡那锇撞]有一味摒棄中國舊有的倫理道德，而是提出在繼承上建立“新道德”，即無產(chǎn)階級道德，也就是平民的道德。

其一，從特征上來講，無產(chǎn)階級道德觀主要表現(xiàn)出兩個突出的特征：一是保障人權(quán)，爭取并實現(xiàn)人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，是無產(chǎn)階級革命的核心訴求，也是近現(xiàn)代中國革命家長期追求的愿望，特別是中國共產(chǎn)黨人的初心使命，就是要解放中國的人民大眾，爭取最廣大人民群眾的權(quán)利；二是追求社會平等，舊有的封建君主專權(quán)，將人分為三六九等，無論經(jīng)濟(jì)政治還是文化教育，無平等之權(quán)利，無產(chǎn)階級道德就是要在保障人民大眾經(jīng)濟(jì)地位平等的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人民大眾文化教育權(quán)等方面的平等。

其次，從功能上來說，無產(chǎn)階級道德是無產(chǎn)階級開展階級斗爭的工具。瞿秋白從資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命的特點著手，提出中國革命必須是由無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)。瞿秋白指出：“中國革命即使是資產(chǎn)階級性的民權(quán)革命，也非由無產(chǎn)階級取得領(lǐng)袖權(quán)不能勝利，因為他根本是農(nóng)地革命；何況中國革命是世界無產(chǎn)階級革命之一部分，革中國地主階級的命，就等于革世界資產(chǎn)階級的命。”中國近現(xiàn)代革命不僅是經(jīng)濟(jì)革命和政治革命，而且是社會性革命，只有從根本上把依附于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的舊式道德體系推倒，才能取得革命的真正勝利。如站到世界視野來看中國革命的意義，它是在造就一個全新的社會主義體系，不僅推倒封建政權(quán)及其所建構(gòu)的道德體系，也推倒資產(chǎn)階級政權(quán)及其所建構(gòu)的道德體系。

最后，從實踐上來看，無產(chǎn)階級革命家是新道德的塑造者和領(lǐng)導(dǎo)者。他高度贊揚無產(chǎn)階級革命家都是“最優(yōu)秀的最真誠的不肯自己背叛自己的光明理想的分子，始終是要堅決地走上真正革命的道路的”。在他介紹并解釋一些“歐化”青年在五四運動后紛紛加入無產(chǎn)階級革命陣營的原因時提到，這群青年革命家們終于發(fā)現(xiàn)了他們反對剝削制度的朦朧的理想，他們要實現(xiàn)這種理想，“只有同著新興的社會主義的先進(jìn)階級前進(jìn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)，才能夠在偉大的斗爭的集體之中達(dá)到真正的‘個性解放”。可見，無產(chǎn)階級道德觀將致力于促進(jìn)人的解放，實現(xiàn)人的個性自由與全面發(fā)展，瞿秋白也強(qiáng)調(diào)，只有物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，私有制廢除，階級消滅時，“才有真正的道德可言，不但各民族的文化自由發(fā)展，而且各個人的個性亦可以自由發(fā)展呢。要達(dá)到此種偉大的目的，非世界革命不可”。瞿秋白寄希望于中國知識分子道德的覺醒，期待他們擔(dān)負(fù)起改造社會的責(zé)任，呼喚無產(chǎn)階級道德觀的出現(xiàn)，這無疑具有巨大的新倫理價值啟蒙意義。

結(jié)語

瞿秋白對馬克思主義道德觀的知與行與當(dāng)時中國國情有著密切的聯(lián)系。五四運動是中國近代史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，無數(shù)革命群眾走上街頭反對封建軍閥的黑暗統(tǒng)治，促進(jìn)了民族的覺醒，無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力量走上歷史的前臺。俄國十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，社會思潮的涌動給瞿秋白的人生觀帶來了巨大沖擊，使他逐步認(rèn)識到作為中國傳統(tǒng)文人，思想上應(yīng)該進(jìn)行怎樣的轉(zhuǎn)型，即走出彷徨乃至消極厭世的思想，直面眼前的社會問題，尋求變革之良方。瞿秋白通過與各種反動思想進(jìn)行論戰(zhàn)，親自奔赴蘇俄開展為期兩年的實地考察，寫下《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》等一系列代表作，完成了由民主主義者向共產(chǎn)主義者的偉大轉(zhuǎn)變。他的道德思想源自馬克思、恩格斯對道德問題的闡釋。馬克思主義道德觀批判了從抽象人性出發(fā)的形式化的倫理思辨體系，主張道德應(yīng)始終面向現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的時代背景，為人類的自由全面發(fā)展指明了方向。瞿秋白在思考倫理道德問題時，始終站穩(wěn)無產(chǎn)階級立場，批判封建宗法道德和資產(chǎn)階級道德，他的道德觀在本質(zhì)上與馬克思主義道德觀是相通的。

瞿秋白作為中國早期馬克思主義者，在批判資本主義制度的前提下，尋求無產(chǎn)階級和人類解放的路徑，并結(jié)合中國的世情和時代條件，創(chuàng)造性地提出了無產(chǎn)階級道德、集體主義道德思想、革命文藝倫理思想。作為一名馬克思主義者，也是革命家、文學(xué)家和愛國主義者，瞿秋白將畢生精力投入探尋人類解放的偉大事業(yè)，在身體抱恙、革命斗爭十分艱難的時期堅定理想信念，面對敵人的威逼利誘決不妥協(xié)，慷慨赴死，他通過踐行自己所建構(gòu)的無產(chǎn)階級道德觀，激勵著后來者前仆后繼。正如毛澤東曾經(jīng)評價瞿秋白說：“他在革命困難的年月里堅持了英雄的立場，寧愿向劊子手的屠刀走去，不愿屈服。他的這種為人民工作的精神，這種臨難不屈的意志和他在文字中保存下來的思想，將永遠(yuǎn)活著，不會死去?！蓖瑫r，通過對瞿秋白的馬克思主義道德觀理論闡釋和實踐踐行的研究，也有助于深入研究馬克思主義道德觀中國化的歷史過程與所取得的偉大成就。

［責(zé)任編校陳浩天］