摘 要：隸書始于秦，興于兩漢，上承篆書之規(guī)脈，下開楷行之基礎(chǔ)，對(duì)后世書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。闡述唐代隸書的發(fā)展背景，分析該時(shí)期代表作品的藝術(shù)特征，并從書法發(fā)展的自然規(guī)律、受科舉制度“楷法遒美”“以書取士”的約束、佛教的傳播、“尚法”書風(fēng)的影響四方面分析唐代隸書式微的原因。

關(guān)鍵詞：唐代；隸書；楷書；式微

一、唐代隸書概述及代表作品

（一）唐代隸書的發(fā)展背景

唐代（618—907年）歷時(shí)289年，上承隋朝、下啟宋朝。在書法發(fā)展史上，唐代是繼晉朝之后書法發(fā)展的又一高峰時(shí)期，在篆、隸、楷、行、草各書體上都出現(xiàn)了影響力較大的書家，尤以楷書、草書的影響力最甚。唐代是擁有喜好和擅長(zhǎng)書法的帝王最多的時(shí)代，例如：唐太宗好行書，把王羲之推上了“書圣”的位置；武則天喜以草書寫碑；唐玄宗喜歡隸書，并提倡隸書復(fù)古；等等。

唐代隸書，初則傳承魏晉遺習(xí)，隸楷混雜，似隸似楷。據(jù)《宣和書譜》載，“唐開元年時(shí)，主恢然知隸字不傳，無(wú)以矜式后學(xué)，乃詔作《字統(tǒng)》四十卷，專明隸書，于是人間得以應(yīng)其求，如韓擇木之徒是矣”^[1]。“（玄宗）臨軒之余，留心翰墨。初見翰苑書體狃于世習(xí)，銳意作章草、八分、遂擺脫舊學(xué)?！?sup>[2]《語(yǔ)石異同評(píng)》有云，“初唐分書，承用北朝方體。明皇變法扁體，海內(nèi)糜然從之”^[3]，遂成唐隸新體。可從中看出李隆基大力推崇隸書，此時(shí)涌現(xiàn)出一批批隸書書家，如韓擇木、史惟則、李潮和蔡有鄰等，隸書出現(xiàn)了短暫中興的局面。

（二）唐代隸書代表作品

1.《石臺(tái)孝經(jīng)》

《石臺(tái)孝經(jīng)》是李隆基的隸書代表作，現(xiàn)存于西安碑林，被稱為“西安碑林第一碑”。其由底座、碑身、碑額三個(gè)部分組成：碑身坐落于三層石臺(tái)之上，臺(tái)階上刻有蔓草紋和雄渾的獅形怪獸，碑身是由四塊青石板以榫卯結(jié)構(gòu)組合而成的長(zhǎng)方柱體，共四面，每面寬120厘米；碑頂?shù)窨讨`芝云紋簇?fù)淼碾p層花冠。自下而上有三層，逐次累加，不斷外延，營(yíng)造出巍峨高聳、莊嚴(yán)神秘的視覺效果?！妒_(tái)孝經(jīng)》用筆方圓兼?zhèn)洌詧A為主，線條豐腴、厚重，波磔尤為突出，且在掠筆提按處有明顯的楷書筆意，似隸似楷。

2.《房彥謙碑》

《房彥謙碑》為歐陽(yáng)詢晚年所書，碑額篆書，正文隸書，但筆畫中明顯具有楷書意味。就此碑的結(jié)體來(lái)說(shuō)，介于隸楷之間，尚存六朝魏碑之氣。總體而言，唐代隸書已不能和漢代隸書相比，無(wú)論是從單個(gè)字還是從整體上來(lái)看，都給人以豐腴、鏗鏘、方整之感，隸書中不經(jīng)意地加入了楷書的意味，此時(shí)的隸書受時(shí)代的審美及李隆基個(gè)人審美風(fēng)格的影響，已無(wú)漢隸的拙樸、敦厚。在漢代，隸書碑刻墓志是當(dāng)時(shí)隸書藝術(shù)的一道風(fēng)景線，而到了唐代，這道風(fēng)景線已變成唐代隸書衰落的證據(jù)。

3.《葉慧明碑》

《葉慧明碑》為韓擇木的隸書代表作。韓擇木，昌黎（今屬河北）人，具體生卒年月不詳，官至工部尚書、右散騎常侍。在“唐代隸書四家”中，他的隸書氣息最接近漢隸經(jīng)典，也最有高古之氣，代表作品有《葉慧明碑》《告華岳府君文》等?！度~慧明碑》用筆流麗清雅，為唐隸中翹楚，筆畫的粗細(xì)對(duì)比十分強(qiáng)烈，粗者豐腴飄逸，輕者勁健瘦硬，與漢隸《禮器碑》的筆法十分接近。從整體來(lái)看，《葉慧明碑》雖有復(fù)古傾向，但受唐代“尚法”的影響，韓擇木隸書相較于漢隸字勢(shì)更僵化，喪失了活力，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。

二、唐代隸書式微的原因

唐代隸書傳世作品甚少，宋《宣和書譜》有云：“今得其正書者凡四十有四人：在魏則有鐘繇，在宋則有蕭思話，在齊則有王僧虔，在唐則有元稹、褚遂良、柳公權(quán)、顏真卿、徐浩輩二十有八人，在五代則有薛貽矩輩五人，以至本朝則有八人?！?sup>[4]又云：“唐代僧侶書家有二十八人，其中善楷書有八人，行書有七人，草書有十四人，隸書三人，蝌蚪小篆一人。”^[5]從以上資料可以印證，記載寫正書者四十四人，唐代就占了二十八人，同時(shí)書寫草書、行楷書成了唐代僧侶中的一種風(fēng)氣，對(duì)篆隸的涉及較少，由此可以看出隸書在唐代書法歷史長(zhǎng)河中的式微現(xiàn)象。唐代隸書雖有短暫中興，但僅僅是曇花一現(xiàn)，外加此時(shí)隸書極其楷化，以楷法入隸，用筆過于方勁，結(jié)字缺乏變化，筆畫雷同，沒有漢代隸書的古拙和趣味性。以下從書法發(fā)展的自然規(guī)律、“吏部擇人，楷法遒美”的實(shí)施、佛教傳播以及“尚法”書風(fēng)的影響方面分析唐代隸書式微的原因。

（一）書法發(fā)展的自然規(guī)律

中國(guó)文字擁有幾千年的歷史，中國(guó)書法自漢字誕生后就開啟了自身不斷豐富的歷程，從甲骨文、金文、石鼓文到小篆，再到漢代發(fā)展至巔峰的隸書，中國(guó)書法始終都處在變化發(fā)展中。漢代末期到魏晉是中國(guó)書法發(fā)展的重要時(shí)期，在書體上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，楷書、行書和草書逐漸趨于成熟，隸書在魏晉時(shí)期則處于低谷。魏以后，楷書取代隸書，成為日常書寫的正體，但此時(shí)的楷書與隸書仍有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

北朝末期，雖有隸書復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但是并沒有徹底改變隸書各體雜糅的狀況，隸書中仍保留著許多楷書元素。南北朝時(shí)期的書法進(jìn)入了魏碑時(shí)代，以北魏為最精，大體又分為造像記、摩崖、碑刻等，此時(shí)的魏碑是一種承前啟后的過渡性書體，對(duì)隋唐楷書的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，使得隸書的式微日趨加深。

南朝時(shí)期，在“二王”的影響下，行、楷的發(fā)展呈現(xiàn)一片欣欣向榮之勢(shì)，其對(duì)隸書式微的影響日趨加重，此時(shí)典型的書法作品如《劉懷民墓志》《劉岱墓志》等。《劉懷民墓志》用筆以方為主，同時(shí)方中有圓，結(jié)構(gòu)方正寬疏。《劉岱墓志》的筆畫很有特色，橫畫呈上銳下鈍的三角形狀，豎畫左銳右鈍、上寬下窄，結(jié)字疏密適中，直接影響了隋代碑刻，與鐘繇和王羲之一派有直接的繼承關(guān)系，由此可看出楷書的地位不斷上升。

隋朝結(jié)束了南北朝的分裂局面，走向統(tǒng)一，雖然僅存在37年，卻在中國(guó)書法發(fā)展史上占有舉足輕重的地位?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中評(píng)價(jià)《龍藏寺碑》：“此六朝集成之碑，非獨(dú)為隋碑第一也，虞、褚、薛、陸傳其遺法，唐世惟有此耳。”^[6]可見隋朝楷書在書法的發(fā)展過程中起到了重要承接作用。鄭孝胥在《海藏書法抉微》中說(shuō)：“君謨老眼有微言，指出隋賢摻楷隸，隸楷相參轉(zhuǎn)出奇，誰(shuí)將此意試求之?！?sup>[7]馬宗霍曾在《書林藻鑒》一書中指出：“至于隋世，漸染南風(fēng)，簡(jiǎn)要清通，匯成一局，遂以上接六朝，下開三唐?！?sup>[8]由于楷書在唐代之前不斷地發(fā)展和完善，為唐代楷書的發(fā)展和成熟打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，所以楷書在唐代高度成熟并進(jìn)入全盛時(shí)期。

（二）吏部擇人，楷法遒美

隨著原始社會(huì)的瓦解、封建社會(huì)的形成，國(guó)家需要選舉人才鞏固政權(quán)。在魏晉時(shí)期，由漢代察舉制變?yōu)榫牌分姓?，至隋朝，科舉制的創(chuàng)立又代替了九品中正制?？婆e制雖產(chǎn)生于隋，但由于隋朝歷史短暫，在唐代才得以完備、發(fā)展并繁榮起來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)的士人產(chǎn)生了很大影響。

楷書發(fā)端于戰(zhàn)亂頻繁的東漢末年，至魏晉逐漸成熟，趨于完備。盛唐楷書在初唐楷書的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步褪掉了形式上的隸書痕跡，脫離了隸書成分，走上了楷書發(fā)展的高峰，自此，隸書不復(fù)往日榮輝。唐代書法的發(fā)展一方面是由于雕版印刷術(shù)尚未普及，書籍大多都依靠人工抄寫；另一方面是唐代科舉制度要求“吏部擇人，楷法遒美”，及唐代帝王對(duì)書法教育的重視。

唐代選拔官員制度分為科舉和銓選，無(wú)論是科舉還是銓選，書法都被列為重要的考試科目?！短屏洹份d：“書學(xué)博士掌教文武官八品已下及庶人子之為生者，以《石經(jīng)》《說(shuō)文》《字林》為專業(yè)，余字書亦兼習(xí)之。石經(jīng)三體書限三年業(yè)成，《說(shuō)文》二年，《字林》一年。其束脩之禮、督課、試舉，如三館博士之法。”^[9]銓選是吏部考核六品以下文官的一種制度，《新唐書》載：“凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長(zhǎng)?！?sup>[10]唐代選拔官員主要以“身”“言”“書”“判”為標(biāo)準(zhǔn)，也稱為“四才”。其中“三曰書，楷法遒美”，要求參加選舉的人書寫的楷書要得體大方，筆法具有清健、遒麗之美，以此為官員選拔的條件之一。

“吏部擇人，楷法遒美”的實(shí)施對(duì)唐代科舉士子的學(xué)書觀念，世人的書法審美觀以及唐代書法的發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響，潛移默化地影響著唐代的書法教育，致使世人對(duì)篆隸書的學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力逐漸消退。同時(shí)，科舉制度同書法風(fēng)格的結(jié)合日益強(qiáng)化了楷書在唐代的社會(huì)地位，使得隸書在此時(shí)處于式微狀態(tài)。

唐代知名楷書家如歐陽(yáng)詢，其代表作品《九成宮醴泉銘》渾厚剛健、方正莊嚴(yán)，左右字形基本對(duì)稱。再如受到帝王贊美的虞世南、褚遂良等亦是如此，代表作品有《孔子廟堂碑》《雁塔圣教序》等，堪為后代楷書的典范之作?？傊捎凇袄舨繐袢?，楷法遒美”，唐代人人都能寫一手漂亮楷書的局面，并成為中國(guó)楷書發(fā)展史上不可逾越的巔峰。

（三）佛教傳播

唐代是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、儒釋道三教兼容并蓄的時(shí)代。書法在佛教中除了日常使用外，還用于抄寫經(jīng)文，要求抄錄者擅長(zhǎng)書法，字跡工整，不能草率，否則視為不虔誠(chéng)。佛教的傳播有賴于佛經(jīng)，佛經(jīng)譯寫是佛教傳播的重要環(huán)節(jié)，一般是由高僧口述，旁人翻譯并記錄潤(rùn)色，再由經(jīng)生抄錄成文字，以此循環(huán)往復(fù)地不斷流傳。朱關(guān)田先生在《中國(guó)書法史·隋唐五代卷》中說(shuō)道：“書法作為佛教的外學(xué)，在初、盛唐，除了日常應(yīng)用外，主要用于繕寫傳譯的經(jīng)卷和佛家所撰述的經(jīng)文，包括注疏、論著、纂集、史地編著、目錄。此外，便是抄寫以作功德的經(jīng)卷?！?sup>[11]唐代雕版印刷術(shù)還未普及，各種經(jīng)書是由經(jīng)生日常手工抄寫，他們?cè)跁鴮憰r(shí)對(duì)文字的點(diǎn)畫、字形及通篇布局具有一絲不茍的認(rèn)真精神。在古代人眼中，這也是積德?lián)P善的大功德，由此產(chǎn)生了獨(dú)具特色的“寫經(jīng)體”。在這一方面，隸書影響較小。

（四）“尚法”書風(fēng)的影響

清代書法家梁巘在《評(píng)書帖》中說(shuō)：“晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)?！?sup>[12]“晉尚韻”是說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)講究風(fēng)度韻致，尊崇“神采為上，形制次之”，其代表為“二王”飄逸脫俗的書法。唐代書法整體上重視法度，在結(jié)體和用筆上都進(jìn)行了規(guī)范。同時(shí)也出現(xiàn)了大量的筆法理論著作，如歐陽(yáng)詢的《三十六法》《八訣》《用筆十法》，以及最受后人推崇的“永字八法”等。在這種規(guī)矩的驅(qū)使下，形成了崇尚法度的風(fēng)氣，出現(xiàn)了大小相等、上下齊平的唐楷。“宋尚意”表明宋代書法追求意趣而不趨于法度，根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)創(chuàng)作?！霸魃袘B(tài)”是說(shuō)元明時(shí)期的書法重心在于模仿，注意在字的形態(tài)上下工夫。

“法”是唐代書家致力追求的，加上歐陽(yáng)詢、張懷瓘等人的書法理論作支撐，使得唐代“尚法”風(fēng)氣有了極其穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。

歷朝歷代藝術(shù)的發(fā)展都離不開統(tǒng)治者的喜好，唐代楷書之所以如此輝煌，當(dāng)然離不開帝王的推崇。例如：唐高祖李淵稱贊過歐陽(yáng)詢的書法；唐太宗李世民更是身體力行地把王羲之推到“書圣”的位置；肅宗喜徐浩書法，因此四方召令多出于徐浩之手。然而隸書的發(fā)展僅有唐玄宗李隆基的推崇，且時(shí)間較短，甚至連李隆基的《石臺(tái)孝經(jīng)》《紀(jì)泰山銘》等作品中都帶有很多楷意。因此，隸書所追求的古拙、意趣等在極其重視法度的唐代難以持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從四方面分析了唐代隸書式微的原因。首先是書法發(fā)展的自然規(guī)律。其次是受科舉制度“楷法遒美”“以書取士”的約束，唐代隸書在“楷法遒美”這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，書家多用楷法寫隸，漸失古法，氣象過于外顯，傷于古樸含蓄，使得隸書在唐代漸趨衰微。再次是佛教的傳播。唐王朝統(tǒng)治者崇尚佛教，佛教信仰已經(jīng)深入影響到民眾的生活與感情色彩，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，由此可見佛教?duì)楷書的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。最后是“尚法”書風(fēng)的影響。唐代書家把規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅ㄋ囆g(shù)推向了前所未有的高度，有“唐代隸書四家”及柳公權(quán)、徐浩等以楷書著稱的書家屹立于書壇，成為“尚法”書風(fēng)的代表，隸書或多或少地“受制”于唐代楷書的桎梏。雖有李隆基大力推崇隸書，但基于唐代特殊的時(shí)代背景，隸書的中興和發(fā)展更像是曇花一現(xiàn)，在多重原因的作用下，唐代隸書走向式微是歷史的必然。

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作者簡(jiǎn)介：

吉姣，碩士，北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師。研究方向：中國(guó)書畫藝術(shù)。