［摘? 要］ “中國式現(xiàn)代化”是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人提出的一個(gè)重大命題，它的出場是對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)取得偉大成就的理論性概括和肯定性評(píng)價(jià)。中國式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展證明了人類現(xiàn)代化道路的多樣性，但在西方現(xiàn)代化理論和話語的影響下，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)還存在“趨同論”“排他論”和“模式論”等誤讀。中國式現(xiàn)代化中的“式”，是式樣、方式，應(yīng)當(dāng)從歷史傳統(tǒng)、文化積累、發(fā)展任務(wù)和現(xiàn)實(shí)國情等多重維度加以把握。鑒于此，闡明中國式現(xiàn)代化是具有五千多年文明史的民族的現(xiàn)代化、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化、立足自身國情和實(shí)踐的現(xiàn)代化、超越西方中心主義的現(xiàn)代化，仍然是牢牢把握現(xiàn)代化過程的話語權(quán)所必須作出的理論努力。

［關(guān)鍵詞］ 中國共產(chǎn)黨? 中國式現(xiàn)代化? 西方現(xiàn)代化? 社會(huì)主義現(xiàn)代化

［基金項(xiàng)目］ 國家社科基金重大項(xiàng)目“推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國式現(xiàn)代化理論”（22ZDA027）、國家社科基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)“意識(shí)形態(tài)建設(shè)視域下的高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展研究”（22VSZ043）階段性成果。

［作者簡介］

李江靜，女，清華大學(xué)高校德育研究中心研究員、馬克思主義學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：意識(shí)形態(tài)論、當(dāng)代社會(huì)思潮。

①

習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13-14頁。

②? 《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月8日，第1 版。

③? 崔桂田：《中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)人類文明新形態(tài)》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年9月6日，第A01版。

④

習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。

“中國式現(xiàn)代化”是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人概括提出的一個(gè)重大理論命題。2021年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！雹?022年，黨的二十大報(bào)告延用了“中國式現(xiàn)代化”概念，對(duì)中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵及特征作出總結(jié)。在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話再次強(qiáng)調(diào)：“概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。”②當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的生成邏輯、內(nèi)涵特征、價(jià)值意蘊(yùn)和世界意義等方面已有較為豐富的研究，但同時(shí)也有關(guān)于中國式現(xiàn)代化的諸多誤讀。為此，有必要在厘清中國式現(xiàn)代化出場邏輯的基礎(chǔ)上辨析種種誤讀的理論缺陷，并以意涵闡明的方式作為反駁，以牢牢把握現(xiàn)代過程的話語權(quán)。

一、出場邏輯：中國式現(xiàn)代化理論的生成

在中國共產(chǎn)黨成立一百多年以來的長期探索特別是新時(shí)代以來的歷史性變革和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民成功開創(chuàng)、推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，“首次在經(jīng)濟(jì)文化落后國家初步解決了什么是現(xiàn)代化、如何建設(shè)現(xiàn)代化、建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化強(qiáng)國、如何建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的重大課題”③。中國共產(chǎn)黨在二十大召開的歷史節(jié)點(diǎn)上，概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求，有其背后的深層次邏輯。

一是中國式現(xiàn)代化實(shí)踐取得偉大成就，黨的認(rèn)識(shí)不斷拓展和深化的結(jié)果。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”④事實(shí)上，黨為探索中國式現(xiàn)代化道路付出的努力可以追溯到更早時(shí)期。

中國共產(chǎn)黨成立后，就把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過艱辛探索，找到了一條適合中國國情的新民主主義革命道路，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，成立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了“根本社會(huì)條件”。新中國成立并確立起社會(huì)主義基本制度后，黨又團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，在“為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義的中國而奮斗”的歷程中，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了“根本政治前提和寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的歷史性決策，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義事業(yè)，為中國式現(xiàn)代化提供了“充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”。新時(shí)代十年的偉大變革，在黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在長期實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，特別是新時(shí)代取得新的歷史性成就、發(fā)生前所未有的歷史性變革的基礎(chǔ)上，不斷深化著自己對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。在這樣的背景下，中國式現(xiàn)代化理論概括提出并系統(tǒng)發(fā)展起來。

二是中國發(fā)展引發(fā)世界關(guān)注，積極回應(yīng)國際敘事和國際傳播需要的結(jié)果。

中國共產(chǎn)黨在長期的實(shí)踐探索中，成功開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路。這條道路在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)代化、開展社會(huì)建設(shè)現(xiàn)代化、推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化等方面獨(dú)樹一幟，使中國完成了“集四次工業(yè)革命為一體的崛起”并震撼了整個(gè)世界?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化遵循了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，根植于中國大地，反映了人民的意愿，既符合中國國情又順應(yīng)時(shí)代潮流，是加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

當(dāng)前，國際社會(huì)十分關(guān)注中國發(fā)展取得的成就，也迫切需要了解迅速崛起的中國將如何影響世界?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?！薄吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第64頁。黨的二十大進(jìn)一步指出，“中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)”《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第16頁。。這就清楚表明，中國式現(xiàn)代化不僅徹底改變了中華民族的歷史命運(yùn)，而且對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展、人類文明發(fā)展都作出重要貢獻(xiàn)。在中國日益走近世界舞臺(tái)中央的背景下，如何講清楚中國現(xiàn)代化建設(shè)的世界歷史意義，以世界人民更易于接受的方式回應(yīng)當(dāng)前國際敘事和國際傳播的需要，成為中國式現(xiàn)代化理論和話語出場的動(dòng)因。

三是中國跨越西方“語言陷阱”，將發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為話語優(yōu)勢的結(jié)果。

現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展的潮流，這是當(dāng)今世界各國普遍的共識(shí)。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百年探索，走出了一條自身獨(dú)立探索的、以“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”為理論基礎(chǔ)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這條道路不依附于西方文明，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，在許多方面超越了西方現(xiàn)代化的局限性。

但是，長期以來，西方國家憑借實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的先行性以及與此相應(yīng)的在世界經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域取得的優(yōu)勢地位，壟斷了現(xiàn)代化理論和話語的定義權(quán)、解釋權(quán)。與此同時(shí)，我們還存在話語能力與中國發(fā)展不相匹配的狀況，仍面臨“有理說不出、說了傳不開”的窘境。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，我國在很長時(shí)間內(nèi)受到西方現(xiàn)代化理論和話語的影響，成功開辟和推進(jìn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路也被淹沒在“西化”的浪潮中，譬如，將改革開放的成就歸結(jié)到“學(xué)習(xí)西方”上就是一個(gè)顯著表現(xiàn)。今天，西方國家關(guān)于中國的認(rèn)識(shí)還有假想和臆測的成分，他們以自身“國強(qiáng)必霸”的邏輯和“反共”立場來裁剪和評(píng)價(jià)中國的發(fā)展道路，帶有強(qiáng)烈的價(jià)值立場和意識(shí)形態(tài)偏見，在這樣的背景下，由植入的話語來描繪中國，描繪得越多，中國式現(xiàn)代化的濾鏡就越厚，國際社會(huì)對(duì)中國的誤解也就越深。由此可見，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的確立，內(nèi)在地包含了相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，我們要跨越西方的語言陷阱，就迫切需要將發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。

新時(shí)代以來，我國提出“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”“中國夢”等一系列在國際上獲得廣泛關(guān)注的概念表述，都是因?yàn)樵鷮?shí)學(xué)術(shù)研究和嚴(yán)密邏輯論證做支撐，這表明，要贏得國際話語權(quán)，讓國際社會(huì)認(rèn)識(shí)更加真實(shí)、立體、全面的中國，離不開深厚的學(xué)理基礎(chǔ)和有力的學(xué)術(shù)論證。黨的二十大報(bào)告對(duì)中國式現(xiàn)代化的明確提出和系統(tǒng)論述，不僅是在世界上發(fā)出有關(guān)中國現(xiàn)代化研究的最強(qiáng)音，而且標(biāo)志著中國打破西方現(xiàn)代化理論獨(dú)霸格局的開端，必將深刻影響世界現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

四是黨順應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史必然性，彰顯自信自立精神的結(jié)果。

十月革命以后，人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就有了兩種選擇：資本主義現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國從一開始便是“以蘇為鑒”進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。然而，隨著實(shí)踐的推進(jìn)，中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路并非只有一條，我們必須獨(dú)立自主地探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。

20世紀(jì)50—60年代，中國共產(chǎn)黨提出了建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國目標(biāo)。這是對(duì)中國式現(xiàn)代化的初步闡釋。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化當(dāng)作中國最大的政治，強(qiáng)調(diào)從中國實(shí)際出發(fā)，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，明確提出“中國式的現(xiàn)代化”概念。中國式現(xiàn)代化不僅包括原來的四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)，而且具有鮮明的中國特色和時(shí)代特色。新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨人在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破。黨的十八大根據(jù)當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在要求和基本規(guī)律，提出推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的“新四化”。此后，習(xí)近平緊緊圍繞全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重大時(shí)代課題，相繼提出“人的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”等系列重要觀點(diǎn)和論述。特別是黨的二十大報(bào)告對(duì)中國式現(xiàn)代化作出系統(tǒng)闡述，深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，明確提出中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)、鮮明特色、豐富內(nèi)涵和前進(jìn)道路上必須牢牢把握的重大原則，初步構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化的理論體系。

總的來說，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期實(shí)踐探索，使中國現(xiàn)代化建設(shè)展現(xiàn)出既不同于西方現(xiàn)代化模式也不同于蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的新圖景。中國式現(xiàn)代化理論體系的提出，正是這一探索所取得的重大成果，它不僅順應(yīng)了中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史必然性，而且彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國人民自信自立、緊跟時(shí)代的底氣和精神。

二、理論辨誤：中國式現(xiàn)代化的典型誤讀

中國式現(xiàn)代化取得舉世矚目的成就，證明不同的歷史傳統(tǒng)、文化積累、發(fā)展任務(wù)和現(xiàn)實(shí)國情決定了我們應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)際情況自主地選擇現(xiàn)代化道路。然而，受西方現(xiàn)代化理論的影響，在一些海外學(xué)者和媒體看來，西方掌握著現(xiàn)代化的唯一真理，衡量一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵就在于是否符合西方制定的“金標(biāo)準(zhǔn)”，這就難以避免地脫離中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體性、艱巨性和復(fù)雜性，形成錯(cuò)誤的判斷和認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，關(guān)于中國式現(xiàn)代化較為典型的誤讀體現(xiàn)為三種觀點(diǎn)，即“趨同論”“排他論”和“模式論”，有必要對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行理論辨誤，以正確把握中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。

（一）辯誤一：“趨同論”

中國式現(xiàn)代化所取得的成就如消除貧困、全面小康、共同富裕、生態(tài)文明等，以及中國式現(xiàn)代化成功背后的理念經(jīng)驗(yàn)、制度安排等，都具有十分深遠(yuǎn)的世界歷史意義。但是，西方現(xiàn)代化理論仍傲慢地認(rèn)為，西方現(xiàn)代化道路是世界現(xiàn)代化的唯一道路，西方文明是世界上最先進(jìn)的文明，非西方國家只有向西方國家“趨同”，學(xué)習(xí)甚至全盤復(fù)制西方文化和文明，才能真正成為現(xiàn)代意義上的國家。由這一理論衍生的關(guān)于中國式現(xiàn)代化的誤讀，可以稱為“趨同論”。

誠然，西方現(xiàn)代化曾經(jīng)起到過十分積極的歷史作用，它一度促進(jìn)了生產(chǎn)方式的深刻變革和科技的飛速發(fā)展，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，正如《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)的那樣，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第405頁。。但西方現(xiàn)代化理論將西方現(xiàn)代化作為世界上唯一的、普遍的現(xiàn)代化模式，并以此衡量中國發(fā)展所處階段，則是一種交織著傲慢與謬誤的“西方中心論”。西方現(xiàn)代化過程充斥著血腥、暴力與罪惡，但西方現(xiàn)代化理論卻對(duì)此鮮有提及。譬如，美國著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家華爾特·惠特曼·羅斯托，在20世紀(jì)60年代出版的《經(jīng)濟(jì)增長階段》一書中提出了影響廣泛的“增長階段理論”，將西方現(xiàn)代化的過程描述為經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化引發(fā)社會(huì)現(xiàn)代化，再進(jìn)一步導(dǎo)致政治的現(xiàn)代化。從西方國家走向現(xiàn)代化的過程來看，羅斯托等人的描述并非事情的全貌，真實(shí)的歷史是，“在殖民運(yùn)動(dòng)開始之前，西歐與中東歐甚至世界上其他任何地方并沒有很大區(qū)別；而在殖民開始后，深度卷入殖民主義、奴隸貿(mào)易、奴隸制度的西歐國家迅速騰飛，尚未卷入殖民主義的中東歐國家則沒有立刻崛起”王紹光：《現(xiàn)代化道路上，西方敢不敢回答這三個(gè)問題？》（2022-11-02） [2023-12-21].https：//www.guancha.cn/WangShaoGuang/2022_11_02_664852.shtml。。也就是說，在西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的“起飛準(zhǔn)備”階段，“地理、文化、種族、制度都不是決定性的，殖民主義才是真正重要的因素”王紹光：《現(xiàn)代化道路上，西方敢不敢回答這三個(gè)問題？》（2022-11-02） [2023-12-21].https：//www.guancha.cn/WangShaoGuang/2022_11_02_664852.shtml。。值得注意的是，羅托斯看到了這一點(diǎn)，但他不加掩飾地將《經(jīng)濟(jì)增長階段》一書的副標(biāo)題命名為“非共產(chǎn)黨宣言”，表明他的理論遠(yuǎn)非客觀中立的“純粹理論”，而是意在為西方資本主義制度的優(yōu)越性和合理性辯護(hù)，同時(shí)達(dá)到反共產(chǎn)主義、反馬克思主義的目的。

那么，中國式現(xiàn)代化是要向西方現(xiàn)代化“趨同”嗎？答案是否定的。十月革命之后，在馬克思主義的指導(dǎo)下人類自覺建立起社會(huì)主義制度，開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路。中國式現(xiàn)代化正是社會(huì)主義現(xiàn)代化在中華大地上結(jié)出的果實(shí)。不同于西方近代以來的現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化不僅從來沒有對(duì)外實(shí)施過殖民主義，而且“打破了資本主義現(xiàn)代化所謂‘市場經(jīng)濟(jì)只能靠追求自利最大化驅(qū)動(dòng)的人性邏輯，所謂‘國強(qiáng)必霸的叢林法則和‘修昔底德陷阱”侯惠勤：《人類現(xiàn)代化歷史過程的道路之辨》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第2期。。不僅如此，在成功匯入世界現(xiàn)代化潮流的同時(shí)，中國式現(xiàn)代化保持了自身的獨(dú)立性，顯示出自身強(qiáng)大的生命力，扭轉(zhuǎn)了曾經(jīng)被西方霸權(quán)強(qiáng)加的文明之間的不平等關(guān)系，使根本區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷展現(xiàn)出光明前景。

因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代化理論的有益成分時(shí)，必須警惕“現(xiàn)代化=西方化”的意識(shí)形態(tài)陷阱，在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)“趨同論”等謬論加以闡明。

（二）辯誤二：“排他論”

在中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長的幾十年間，西方輿論界一直伴隨著這樣一種聲音，認(rèn)為中國的發(fā)展模式更加有效并企圖“取而代之”。隨著中國式現(xiàn)代化理論體系的提出，該觀點(diǎn)進(jìn)一步演變?yōu)橹袊浆F(xiàn)代化的提出要徹底否定西方現(xiàn)代化的原則和標(biāo)準(zhǔn)。為便于理解，我們將這種認(rèn)識(shí)稱為“排他論”。

“排他論”的一種典型表現(xiàn)認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化是一種非民主式現(xiàn)代化，而西方的現(xiàn)代化是民主的現(xiàn)代化。這種觀點(diǎn)是透過西式政治價(jià)值觀的濾鏡看待中國，把西方以“三權(quán)分立”“議會(huì)制”“多黨制”為主要特色的民主制度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，錯(cuò)誤地將“新權(quán)威主義”作為中國現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。在他們看來，中國的馬克思主義歷來帶有極權(quán)主義性質(zhì)，鄧小平時(shí)代的改革確實(shí)使中國發(fā)生了巨大變化，但不實(shí)行西式民主的中國仍然處于“半集權(quán)”“半專制”狀態(tài)。20世紀(jì)90年代以來，裴宜理（Elizabeth J.Perry）、邁克爾·奧克森伯格（Michael Oksenberg）、愛德溫·A.溫克勒（Edwin A.Winckler）等學(xué)者都圍繞“新權(quán)威主義”發(fā)表過文章和著述，提出了“分化的權(quán)威主義”Jonathan Unger， ed.， The Nature of Chinese Politics： From Mao to Jiang. Armonk， N.Y.： M.E.Sharpe， 2002， p.193.、“柔性權(quán)威主義”Edwin A.Winckler， “Institutionalization and Participation on Taiwan： From Hard to Soft Authoritarianism？” CHINA QUARTERLY 99， September 1984.等不同說法。其中，邁克爾·奧克森伯格發(fā)表的《中國的政治體制：21世紀(jì)的挑戰(zhàn)》一文，對(duì)中國的“新權(quán)威主義”作出全面考察和系統(tǒng)論述。

伴隨著中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，“排他論”突出地表現(xiàn)在認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是西方式現(xiàn)代化的“升級(jí)版”。在這一觀點(diǎn)看來，中國做的無非是要建立一個(gè)和美國相抗衡的新的權(quán)力中心和世界市場體系，以加劇對(duì)世界財(cái)富的剝奪，這勢必對(duì)美西方的利益造成威脅。與之相關(guān)的是由“中國威脅論”衍生出的“新殖民主義論”“新帝國主義論”等新變種，以及“軍事威脅論”“科技威脅論”“網(wǎng)絡(luò)威脅論”“一帶一路威脅論”等一系列代名詞。黨的二十大前后，新一輪的“中國威脅論”強(qiáng)勢襲來，例如，北約秘書長斯托爾滕貝格在2022年接受采訪時(shí)稱，“中國是‘威權(quán)主義大國”，這“對(duì)北約安全構(gòu)成威脅，因此北約必須要予以應(yīng)對(duì)”環(huán)球時(shí)報(bào)-環(huán)球網(wǎng)：《中方回?fù)簦翰灰髨D搞亂亞洲！》（2022-05-26）[2023-12-10]。https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1733885342265492679&wfr=spider&for=pc。。

實(shí)際上，“排他論”是將自身置于道德制高點(diǎn)的位置，以西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和理論來預(yù)設(shè)中國的現(xiàn)代化發(fā)展，從而批駁不接受西方“教化和改造”的東方世界，將其丑化、弱化、妖魔化Emma V.Broomfield，“Perceptions of Danger：The China threat theory”， Journal of Contemporary China，Vol.12， No.35，2003，p.267.。更重要的是，在強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)偏見下，他們無法接受東方國家不僅沒有復(fù)制西方現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展模式，甚至探索出自身的獨(dú)特現(xiàn)代化道路，打破了美西方將后發(fā)國家納入其霸權(quán)秩序的企圖。他們所蓄意制造的“排他論”，根本就在于擔(dān)憂當(dāng)前國際秩序受到挑戰(zhàn)及不公平的國際財(cái)富分配體系被打破。

我們不否認(rèn)中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化是兩種不同的現(xiàn)代化道路、兩種不同的文明形態(tài)，但中國式現(xiàn)代化是從本國國情出發(fā)的、獨(dú)立自主探索的、不強(qiáng)加于人和不威脅他國的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化讓文明的多樣性再次呈現(xiàn)，也為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新選擇。對(duì)此，仍然需要從理論上闡明我國走中國式現(xiàn)代化道路是歷史的選擇、現(xiàn)實(shí)的需要，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的自覺責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

（三）辯誤三：“模式論”

“模式論”是當(dāng)前關(guān)于中國式現(xiàn)代化的又一誤讀。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，“中國式現(xiàn)代化”的提出是要打造一個(gè)概念、構(gòu)建一套理論，并通過成體系的輸出來引領(lǐng)全世界。當(dāng)前“模式論”的解讀甚至反映到了翻譯界，例如，在關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”的翻譯中，中國的官方翻譯是Chinese modernizationFull text of the report to the 20th National Congress of the Communist Party of China，（2022-10-25）[2023-11-25].https：//english.news.cn/20221025/8eb6f5239f984f01a2bc45b5b5db0c51/c.html.，但一些外媒將其翻譯為Chinese-style modernization或Chinese model of modernization，這是將中國式現(xiàn)代化當(dāng)作了一種“模式”，一種“成型”的道路。

的確，中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐雄辯地證明，一個(gè)國家可以不用跟在西方國家后面亦步亦趨，在尊重自身文化傳統(tǒng)、具體國情的情況下走向現(xiàn)代化。新中國成立以來，我們用短短幾十年的時(shí)間獨(dú)立自主地取得了經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展、科技自主創(chuàng)新能力不斷提升、人均GDP達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平、民主政治和依法治國水平提高、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、世界覆蓋人數(shù)最多的高等教育體系建成等方面的巨大成就。新時(shí)代新征程，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，更是以自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)為廣大發(fā)展中國家提供新的更大的機(jī)遇。

問題的關(guān)鍵在于，中國式現(xiàn)代化在打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思的同時(shí)，不是要成為一種定于一尊的、旨在進(jìn)行對(duì)外輸出的現(xiàn)代化“模式”。中國式現(xiàn)代化中的“式”，是式樣、方式，具體指以馬克思主義為指導(dǎo)、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)決定了它具有鮮明的社會(huì)主義特征，包括以公有制為基礎(chǔ)、以共同富裕為目標(biāo)、保障人民當(dāng)家作等。在此基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告對(duì)中國式現(xiàn)代化的基本特點(diǎn)作出進(jìn)一步展開說明，即中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22-23頁。。這就明確了中國式現(xiàn)代化具有基于自己國情的中國特色。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履?！?/p>

《習(xí)近平談治國理政》（第4卷），北京：外文出版社，2022年，第427頁。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們不僅探索出適合自己的現(xiàn)代化道路，更始終支持不同國家和地區(qū)探索各具特色的現(xiàn)代化方式，強(qiáng)調(diào)不同文明之間的相互依存、緊密聯(lián)系。應(yīng)該說，從文明觀的角度為中國式現(xiàn)代化提供充足的發(fā)展空間，為世界文明的多樣性提供強(qiáng)有力的辯護(hù)，是打破“模式論”的必然要求。

三、意涵闡明：關(guān)于典型誤讀的理論回應(yīng)

中國走向現(xiàn)代化的實(shí)踐已經(jīng)表明了人類現(xiàn)代化道路的多樣性，也有力回?fù)袅恕艾F(xiàn)代化=西方化”、“中國式現(xiàn)代化=威脅西方現(xiàn)代化”和“中國式現(xiàn)代化=輸出現(xiàn)代化模式”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。然而，從理論上深入闡明中國式現(xiàn)代化不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而仍然是有力反駁“趨同論”“排他論”“模式論”的必要之舉，也是牢牢把握現(xiàn)代化過程的話語權(quán)應(yīng)做出的理論回應(yīng)。

（一）中國式現(xiàn)代化是具有五千多年文明史的民族的現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化具有的顯著特征，歸根結(jié)底體現(xiàn)在前所未有的中國特色社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義從中華文明五千多年的傳承中走出來，攜帶著中華文明的基因。因此，要有力駁斥“趨同論”，就必須首先講清楚中國式現(xiàn)代化是具有五千多年文明史的中華民族的現(xiàn)代化。

正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們開辟了中國特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第90頁。。在中華民族源遠(yuǎn)流長的文明發(fā)展史中，孕育著博大精深、燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含著中華民族最根本的精神基因和文化血脈，積淀著中華民族最深層的精神追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同的精神家園。可以說，沒有中華五千年文明就沒有中國特色，沒有中國特色就沒有今天成功的中國特色社會(huì)主義道路。悠久的文明歷史及其孕育的深厚文化傳統(tǒng)和豐富歷史資源，既是中國特色社會(huì)主義的根脈所系，也是中國特色社會(huì)主義“中國特色”的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索中國式現(xiàn)代化的歷程中，自覺傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為我們最深厚的文化軟實(shí)力和中國式現(xiàn)代化根植的文化沃土，提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”

《習(xí)近平談治國理政》（第4卷），北京：外文出版社，2022年，第10頁。，注重在改革開放條件下用馬克思主義的真理力量激活古老的中華文明；同時(shí)，始終堅(jiān)持從中國具體實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義中國化時(shí)代化理論成果和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐成就，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中國式現(xiàn)代化成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華文明的現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化道路具備的最顯著特征，是由中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國情決定的，也只有從文明和文化的意義上，才能對(duì)中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性形成更加深刻的理解，進(jìn)而自覺辨明關(guān)于中國式現(xiàn)代化的理論誤讀。在全面開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上，我們不僅要堅(jiān)持發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)，盡快趕上西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而且要根據(jù)自身的國情特色和生產(chǎn)方式變革，加強(qiáng)對(duì)中華文明的挖掘和闡發(fā)，讓中華文明觀所蘊(yùn)含的和諧共生、求同存異、和而不同、兼容并包等理念成為反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和解決一系列文明沖突的有力辯護(hù)。唯其如此，才能拓寬中國式新道路的獨(dú)特文化內(nèi)涵，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供正確精神支撐。

（二）中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化

黨的二十大報(bào)告明確指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。。黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義本質(zhì)屬性決定，中國式現(xiàn)代化是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的、始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向的現(xiàn)代化。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起就宣示以馬克思主義為指導(dǎo)，開始探索與資本主義現(xiàn)代化不同的現(xiàn)代化新道路。接受了馬克思主義理論的中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到，資本主義是經(jīng)過勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料分離的原始積累后形成的社會(huì)形態(tài)，而資本的原始積累是通過對(duì)殖民地人民和本國勞動(dòng)人民的殘酷掠奪來進(jìn)行的，主要手段包括對(duì)農(nóng)民土地的剝奪、推行殖民制度、販賣黑奴、進(jìn)行商業(yè)戰(zhàn)爭、發(fā)行國家公債、建立現(xiàn)代稅收制度和保護(hù)關(guān)稅制度等等。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程伴隨著以強(qiáng)大武力為基礎(chǔ)的帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義、不公平的國際分工體系、殘酷的金融剝削和恃強(qiáng)凌弱的剝奪，給世界帶來了一系列問題和災(zāi)難，如嚴(yán)重的貧富分化、階層固化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、種族壓迫、戰(zhàn)爭等。顯然，處于半殖民地半封建社會(huì)的中國，不具備走資本主義現(xiàn)代化道路的歷史條件，更因列強(qiáng)環(huán)伺、飽受剝削、內(nèi)部矛盾集中爆發(fā)而喪失了自發(fā)走向現(xiàn)代化的可能。只有加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以政治獨(dú)立和民族解放為前提，再以建立獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)體系為基礎(chǔ)，才能開放國門趕上世界的發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。百余年來，中國共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的政治核心力量，對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律加以努力認(rèn)識(shí)和掌握運(yùn)用，為中國式現(xiàn)代化道路的開拓奠定了政治前提。

與資本主義現(xiàn)代化片面追求物的增值不同，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最終目的是人的自由全面發(fā)展?；仡欬h百年來的奮斗史，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，贏得了人民群眾的擁護(hù)和支持。我們應(yīng)該使中國共產(chǎn)黨秉承人民至上的執(zhí)政理念，堅(jiān)持在促進(jìn)生產(chǎn)力高速發(fā)展的同時(shí)，維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益、滿足人民群眾的美好生活需要。改革開放特別是黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及全體人民，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和保持社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡。在第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之際，我國打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，完成全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，14億中國人實(shí)現(xiàn)了幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。

歷史和實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是基于自身實(shí)踐開辟出的一條適合本國發(fā)展的新道路，遵循著與西方資本主義現(xiàn)代化完全不同的邏輯。我們應(yīng)該使中國式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的不斷創(chuàng)新突破使“趨同論”“排他論”等錯(cuò)誤言論得以證偽，增強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化理論引領(lǐng)潮流的國際影響力、說服力和感召力。

（三）中國式現(xiàn)代化是立足自身國情和實(shí)踐的現(xiàn)代化

五百余年來社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國實(shí)踐到多國發(fā)展，反映了人們對(duì)美好社會(huì)制度的執(zhí)著追求，深刻改變著世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)主義是世界歷史性事業(yè)，理解中國式現(xiàn)代化不能脫離世界社會(huì)主義發(fā)展史的大背景。20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重創(chuàng)而陷入低潮，“社會(huì)主義失敗論”等論調(diào)一時(shí)之間甚囂塵上，似乎社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程就此“終結(jié)”，但三十多年來，社會(huì)主義畫卷在中國的生動(dòng)展開不僅有力駁斥了上述謬論，更清楚表明了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的多樣性、可行性。

習(xí)近平深刻指出，“我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實(shí)際的”

《習(xí)近平談治國理政》（第4卷），北京：外文出版社，2022年，第164頁。。中國這樣一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、國情復(fù)雜的東方大國要想徹底改變命運(yùn)，必須立足自身的具體社會(huì)條件和歷史環(huán)境，博采東西方各家之長，堅(jiān)守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成自己的發(fā)展道路。在長期探索實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民通過發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，依靠組織人民自己的力量艱苦奮斗、奮力拼搏，“堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、堅(jiān)持把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第27頁。，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，形成了社會(huì)主義現(xiàn)代化的全新形態(tài)。

在現(xiàn)代化過程方面，新中國成立特別是改革開放以來，我們用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)資本主義國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，以工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展的“并聯(lián)式”發(fā)展過程，區(qū)別于西方發(fā)達(dá)國家的“串聯(lián)式”發(fā)展過程。在現(xiàn)代化發(fā)展觀方面，我國堅(jiān)持人民利益至上、人民當(dāng)家做主，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。在現(xiàn)代化的中國特色方面，人口規(guī)模巨大、共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生、和平發(fā)展等五個(gè)方面表明了中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性。在現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式方面，我們強(qiáng)調(diào)“一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族都不能落下”《習(xí)近平著作選讀》（第2卷），北京：人民出版社，2023年，第415頁。，同時(shí)，“鼓勵(lì)有條件的地區(qū)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，支持帶動(dòng)其他地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”《習(xí)近平著作選讀》（第2卷），北京：人民出版社，2023年，第415頁。。事實(shí)充分證明，中國式現(xiàn)代化是中國人民立足自身偉大奮斗的理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)新。對(duì)這一點(diǎn)的深入闡明是講清楚中國式現(xiàn)代化新道路的題中之義，也有利于消解錯(cuò)誤言論及其引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)。

（四）中國式現(xiàn)代化是超越西方中心主義的現(xiàn)代化

習(xí)近平指出：“18世紀(jì)出現(xiàn)了蒸汽機(jī)等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開啟了人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程?！薄稙榻ㄔO(shè)世界科技強(qiáng)國而奮斗——在全國科技創(chuàng)新大會(huì)、兩院院士大會(huì)、中國科協(xié)第九次全國代表大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第3頁。在工業(yè)化的推動(dòng)力下，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，引發(fā)了包括生產(chǎn)社會(huì)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城市化、交通運(yùn)輸現(xiàn)代化、世界市場化以及政治和思想文化等方面的深刻變化。

從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來看，現(xiàn)代化始于資本主義有其歷史必然性。資本作為第一個(gè)“世界歷史性的存在”，是資本主義現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)力量，它不僅勢不可當(dāng)?shù)叵蛞磺蟹琴Y本主義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透，瓦解了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而且向一切非資本主義的民族地區(qū)滲透，開啟了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，推動(dòng)形成了西方奴役、盤剝東方的世界性民族關(guān)系。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡明，資產(chǎn)階級(jí)徹底摧毀了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，打破了束縛生產(chǎn)力的城市行會(huì)制度，將農(nóng)奴從封建人身的依附中解放出來成為雇傭工人，伴隨著新航路的開辟和交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展而開拓世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。他們指出，資本主義現(xiàn)代化導(dǎo)致的是“農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“東方從屬于西方”《馬克思恩格斯選集》（第1卷），2012年，第405頁。。

不可否認(rèn)，資本主義發(fā)展工業(yè)化是以撕裂社會(huì)、分化世界的野蠻方式進(jìn)行的，這顯著地表現(xiàn)在：對(duì)內(nèi)壓榨和剝削雇傭勞動(dòng)者，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的積累和無產(chǎn)階級(jí)貧困的積累，其結(jié)果就是貧富兩極分化以及資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳對(duì)立；對(duì)外進(jìn)行全球性擴(kuò)張，導(dǎo)致以攫取超額剩余價(jià)值為追求的剝削關(guān)系的全球化，其結(jié)果就是發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)不發(fā)達(dá)國家的殖民化。資本主義還“加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張”《習(xí)近平著作選讀》（第2卷），北京：人民出版社，2023年，第170頁。。因此，人類社會(huì)迫切需要找到新的現(xiàn)代化道路，以克服資本主義現(xiàn)代化的固有弊端。

社會(huì)主義現(xiàn)代化正是克服和化解資本主義現(xiàn)代化問題的一種全新選擇。從唯物史觀來看，“現(xiàn)代化是生產(chǎn)力社會(huì)化、全球化基礎(chǔ)上人類社會(huì)的一體化過程，包括階級(jí)、國家和私有制的消亡，各民族和文明的互學(xué)互鑒、交融發(fā)展，全面交往下實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性等”侯惠勤：《人類現(xiàn)代化歷史過程的道路之辨》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第2期。。這也意味著，現(xiàn)代化終將超越資本主義走向共產(chǎn)主義。作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義現(xiàn)代化盡管也是立足于工業(yè)化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化，但與資本主義現(xiàn)代化有著完全不同的性質(zhì)。在中國式現(xiàn)代化的探索進(jìn)程中，我們對(duì)內(nèi)始終堅(jiān)持人民當(dāng)家做主、以公有制為主體、以全體人民共同富裕為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，對(duì)外提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議等一系列新思想新理念，這充分彰顯出中國式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，也深刻表明中國是推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量。

總的來看，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持的合作共贏、共同發(fā)展、共同富裕的發(fā)展方式，不僅不是對(duì)資本主義現(xiàn)代化的“復(fù)刻”和“趨同”，也不是要徹底否定西方現(xiàn)代化的原則和標(biāo)準(zhǔn)，更不是旨在形成“定于一尊”的“現(xiàn)代化模式”。中國式現(xiàn)代化是對(duì)資本主義現(xiàn)代化在理論與實(shí)踐上的超越，也為廣大發(fā)展中國家探尋適合自身的現(xiàn)代化道路提供了有益借鑒、全新選擇。

（責(zé)任編輯? 劉? 英）

The emergence logic， theoretical debates， and explanatory implications of Chinese-style modernization

LI Jiang-jing? ·14·

“Chinese-style modernization” as a significant proposition put forward by the Communist Party of China in the New Era represents a theoretical summary and affirmative evaluation of the remarkable achievements in Chinas modernization endeavors. It demonstrates the existence of another path to human modernization. However， the blind faith in Western modernization theories and discourses caused misperceptions such as “convergence theory，” “exclusivity theory” and “model theory.” The “style” in Chinese-style modernization refers to patterns and approaches， thus requiring an understanding from multiple dimensions such as historical tradition， cultural richness， development objectives and the current national conditions. Therefore， it remains an essential effort to firmly grasp the discourse authority in the modernization process by clarifying Chinese-style modernization as the modernization of a nation with a civilization history of over five thousand years， the socialist modernization led by the Communist Party of China， a modernization rooted in its own national conditions and practices， and a modernization that transcends Western centrism.