常佳琪 連靈

摘要：近年來，“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象在大規(guī)模社會熱議中逐步衍化為部分青年的生存哲學(xué)，對其價值觀產(chǎn)生了不容小覷的影響。為及時遏制“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象所帶來的負(fù)面效應(yīng)，需深入剖析形成原因及潛在風(fēng)險。依據(jù)馬斯洛需要層次理論分析發(fā)現(xiàn)，“躺平”青年更傾向于滿足生理和安全的需要，“內(nèi)卷”青年更傾向于滿足生理、安全、社交和尊重的需要，唯有“奮斗”青年致力于高層次自我實現(xiàn)需要的獲得與滿足。可見，以理想信念、勞動創(chuàng)造、斗爭精神及責(zé)任意識為核心內(nèi)容的奮斗幸福觀能夠?qū)η嗄辍皟?nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象起到有效的匡正作用，助力青年自覺將“內(nèi)卷”“躺平”逐步升華為“奮斗”。基于此，青年應(yīng)以奮斗幸福觀作為解決其價值問題的基本遵循，通過熔鑄奮斗幸福信念、鍛造奮斗幸福本領(lǐng)、勇?lián)鷬^斗幸福使命來擺脫“內(nèi)卷”“躺平”困擾，在奮斗中收獲真實而持久的幸福。

關(guān)鍵詞：奮斗幸福觀；“內(nèi)卷”；“躺平”；馬斯洛需要層次理論

一、問題的提出

近年來，“內(nèi)卷”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)流行詞語的熱度一直居高不下，頻繁出現(xiàn)在當(dāng)代青年群體的日常交流中。從“卷王”到“卷不動”、從“身躺心不平”到“我躺平了，我怕誰”等話語方式的流變，不僅頗具形象性地描摹出部分青年的生活圖景，也在一定程度上映射出其價值取向及心理需要。已有研究表明，此類文化符號強勢搶占了青年的注意力、擾亂了青年的思考力，呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢——其正逐步衍變?yōu)椴糠智嗄甑纳嬲軐W(xué)，而且對中國青年奮斗精神形成了一定沖擊 。有鑒于此，為了對當(dāng)代青年進(jìn)行積極有效的價值引領(lǐng)與匡正，有必要對“內(nèi)卷”“躺平”這類亞文化進(jìn)行深入分析與思考。

“內(nèi)卷”一詞，初見于康德的《判斷力批判》一書，原指事物向內(nèi)演變且內(nèi)部變得越來越精細(xì)復(fù)雜，但對于外界未產(chǎn)生較大影響 。經(jīng)過多種形態(tài)的演化后，“內(nèi)卷”被拓展至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域并引入我國，指農(nóng)民因面臨人口增長的壓力而不得不持續(xù)增加勞動投入，但勞動的邊際報酬卻未隨著勞動量的增加而增加，反而形成了相對減少的無奈局面，是一種“有增長無發(fā)展”的惡性發(fā)展方式。此后，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體上各種圖片、表情包、短視頻等符號的迅速發(fā)酵與廣泛傳播。當(dāng)前出現(xiàn)在人們?nèi)粘ＵZ境中的“內(nèi)卷”多用作“內(nèi)卷化”，是指同行間競相付出更多努力以爭奪有限資源，導(dǎo)致個體“收益努力比”下降的現(xiàn)象，又被視作努力的“通貨膨脹” 。辯證來看，在合適的“卷”度下“內(nèi)卷”，有助于促進(jìn)事物的發(fā)展并體現(xiàn)社會活力。然則，在當(dāng)前社會高速運轉(zhuǎn)與加速轉(zhuǎn)型的趨勢下，人們的“卷”度正隨著社會競爭壓力的增大而逐漸超出合理范圍。因此，人們往往感到即使付出了大量精力卻依然收效甚微，發(fā)覺付出并不能帶來實質(zhì)性的發(fā)展。

“躺平”出現(xiàn)于“內(nèi)卷”這一母題之后，是為了應(yīng)對“內(nèi)卷”困境以及在奮斗受阻時進(jìn)行自我心理調(diào)適的行為選擇，近兩年在網(wǎng)絡(luò)話語體系中迅速出圈并成為新的文化符號?！疤善健睘E觴于一篇名為《躺平即是正義》的網(wǎng)絡(luò)文章，一經(jīng)出現(xiàn)便與眾多青年網(wǎng)民產(chǎn)生了情感共振，并獲得了強烈的價值認(rèn)同。從字面上理解，“躺平”是一副癱倒在地的模樣，當(dāng)其作為人生態(tài)度時，指放棄拼命工作，退出各類競爭，主動降低生活欲望的一種消極逃避的社會現(xiàn)象 ，頗具特色地呈現(xiàn)出當(dāng)下部分青年對“內(nèi)卷”的無聲反抗以及對“奮斗”的消極抵觸。同時，這一現(xiàn)象不僅身著一層“虛無主義”面紗，消極色彩尤為強烈，也逐漸成為“現(xiàn)代犬儒主義”的化身與變種，呈現(xiàn)出鮮明的離經(jīng)叛道性。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)媒體的助推和催化，加之更多個體被裹挾其中，“躺平”在“破窗效應(yīng)”作用下逐漸衍化為部分青年的生存哲學(xué)。

二、“內(nèi)卷”“躺平”的形成原因及潛在風(fēng)險

（一）“內(nèi)卷”“躺平”何以發(fā)生：形成原因

1.“內(nèi)卷”的形成原因

從客觀層面看，首先，當(dāng)前我國正面臨著個人欲望迅速膨脹與社會優(yōu)質(zhì)資源供給有限及分配不均的現(xiàn)實問題。為了爭奪有限資源以及實現(xiàn)在社會流動中向上突圍的利益訴求，當(dāng)代青年不得不頂著巨大社會壓力，涌向資源豐富的大城市，參與各領(lǐng)域的激烈競爭。其中，某些低效率、帶有重復(fù)性的非理性競爭便是“內(nèi)卷”的又一樣態(tài)。其次，當(dāng)社會不斷按下發(fā)展快進(jìn)鍵，緊張的競爭氛圍也隨之席卷而來。在這種極具“社會達(dá)爾文主義”特征的緊張氛圍中，青年難免會產(chǎn)生擔(dān)心被時代所拋棄的壓力與焦慮，加之勝負(fù)欲與同輩壓力的強力驅(qū)使，青年逐漸產(chǎn)生了“只接受向上的心態(tài)” 。此種焦慮的社會心態(tài)與非理性的“進(jìn)取心”使得青年爭先恐后地加入了“內(nèi)卷”隊伍。最后，由于資本逐利心切，往往通過營造各種非理性競爭的亂象，以精準(zhǔn)“拿捏”青年的社會心態(tài)及各種心理需要，以致青年于無意中落入消費主義、享樂主義等不良思潮的陷阱。在此困局中的青年常因多元思潮的宰制而造成自身價值迷失，進(jìn)而導(dǎo)致其社會心態(tài)與心理需要也逐漸隨著各行業(yè)各領(lǐng)域的普遍焦慮“內(nèi)卷”起來。

從主觀層面看，一方面，當(dāng)前青年之所以參與“內(nèi)卷”，多是由于渴望實現(xiàn)向上流動與自身實力相對不足之間存在矛盾而嚴(yán)重缺乏安全感，從而心生焦慮。于是為了滿足其內(nèi)心的安全需要，青年不得不參與低效競爭，并不斷在“內(nèi)卷”中追求低水平的“精益求精”以實現(xiàn)內(nèi)心慰藉。另一方面，由于“內(nèi)卷”與“奮斗”都包含著“努力”這一共同要素，且二者在形式上存在一定共性。若青年未能區(qū)分“內(nèi)卷”與“奮斗”的本質(zhì)，則可能使自身奮斗行為發(fā)生錯位，陷入只關(guān)注存量競爭而忽視增量創(chuàng)造的誤區(qū)。這種情況下，青年極易因內(nèi)在定力的缺失而喪失主觀能動性，陷入迷茫、焦慮的虛空狀態(tài)，并更傾向于只與周圍人進(jìn)行橫向比較，而缺乏關(guān)注自我成長的歷史性、發(fā)展性眼光，于是只能像陀螺一樣，在自我鞭撻的死循環(huán)中無限內(nèi)耗，無法實現(xiàn)實質(zhì)性的突破與發(fā)展。

2.“躺平”的形成原因

其一，部分青年因在“內(nèi)卷”中屢次受挫而感到奮斗乏力，常采取回撤性抵抗策略，于是只想“躺平”。當(dāng)代“內(nèi)卷”環(huán)境中，“下層通往上層的空間愈益狹窄、甚至堵塞，傳統(tǒng)意義上的努力已難以實現(xiàn)生活的質(zhì)變和階層的躍升” ，部分青年在“內(nèi)卷”受挫后，便選擇從高強度的競爭場域中黯然撤退，回歸低欲望、慢節(jié)奏的“躺平”狀態(tài)，以期從中獲取對內(nèi)心安全感的掌控以及逃避世俗期待的片刻歡愉。同時，當(dāng)部分青年因現(xiàn)實困境而遭遇發(fā)展受阻時，或意識到即便辛苦付出也不一定達(dá)到預(yù)期的樂觀狀態(tài)時，內(nèi)心則可能出現(xiàn)相對剝奪感。他們既無法滿足社會要求、改變社會現(xiàn)狀，又渴望保護(hù)自尊、疏解焦慮，便陷入了對生活懷有美好憧憬和當(dāng)下自身綜合能力相對不足的矛盾中?；诖耍瑸榱艘?guī)避現(xiàn)實中的各種不確定性因素并獲得更多穩(wěn)定性、安全感，“躺平”這一回撤性抵抗策略便于青年群體中呼之欲出了。

其二，部分青年無法正確處理吃苦與享樂的關(guān)系，常常將“躺平”的安逸與奮斗的艱辛相對立，于是甘愿“躺平”。當(dāng)代青年的物質(zhì)生活較以往更加充裕富足，精神需求與個人意識也隨之得到覺醒與提升。與此同時，由于享樂主義、極端個人主義等多元不良思潮“趁虛而入”并在互聯(lián)網(wǎng)的渲染下大行其道，部分以“個人本位”為導(dǎo)向的青年秉持著“自我中心”的狹隘利益觀，于何時何地都以自我感受為重并強調(diào)及時行樂。他們?yōu)榱俗非笏矔r的瀟灑快意而選擇逃避責(zé)任、遠(yuǎn)離奮斗，于是模糊了曾經(jīng)的初心、目標(biāo)，將眼下表淺且短暫的快樂視作真正的幸福，遂逐漸墮入無所事事、麻木不仁的價值虛空境地，并不斷傾軋自己的發(fā)展空間、消磨個人潛力，只求在“躺平”中找尋自我放逐的“樂園”。

其三，部分青年因精神力量缺失，導(dǎo)致奮斗信念失焦、奮斗動力消磨而無力奮斗，于是只能“躺平”。在對“躺平”的歸因分析中，思想層面的原因——精神力量的缺失最為關(guān)鍵。“躺平”青年往往因內(nèi)心力量不足、心理韌性不強、精神層面匱乏，而缺乏清晰的目標(biāo)、強大的信念、崇高的生命意義，因而難以在成長過程中攻堅克難。在奮斗過程中，他們一經(jīng)受挫便打起“退堂鼓”，或者干脆安于現(xiàn)狀、消極認(rèn)命。因此，“躺平”青年總是在個人的主觀偏見中，通過否定奮斗意義來嘗試為自己碌碌無為的“躺平”行為尋找借口，仿佛患上了以精神饑渴為特征的“空心病”。此外，由于部分青年出生于鐘鳴鼎食之家，生活豐盈而富足，從未有過物質(zhì)短缺的經(jīng)歷，加之缺少積極的價值引導(dǎo)與文化引領(lǐng)，未能從小樹立起堅定信念與崇高理想，便想當(dāng)然認(rèn)為無須奮斗也同樣能夠過上美好生活，進(jìn)而在優(yōu)渥的生活環(huán)境中無限沉溺，直至泯滅了本應(yīng)具備的奮斗精神。

（二）“內(nèi)卷”“躺平”有何影響：潛在風(fēng)險

當(dāng)前，從日常語境的傳播、使用以及個人、社會乃至國家的發(fā)展角度來看，“內(nèi)卷”“躺平”多是以病態(tài)式奮斗觀及消極人生態(tài)度的樣態(tài)出現(xiàn)在大眾視野中并廣受詬病。經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的泛化使用，“內(nèi)卷”“躺平”逐漸衍化為青年生活狀態(tài)的二元對立 ，置身其中的青年常常落入發(fā)展受挫的境遇。

1.“內(nèi)卷”的潛在風(fēng)險

首先，“內(nèi)卷”傾向于表面或形式上的精益求精，往往造成“投入收益比”下降并阻礙實質(zhì)性的創(chuàng)新發(fā)展。由于“內(nèi)卷”的目標(biāo)并不指向發(fā)展和創(chuàng)新，而是在缺少創(chuàng)新的環(huán)境中，花費大量時間和精力重復(fù)進(jìn)行冗余性的“精雕細(xì)刻”，以便在競爭中爭取相對的優(yōu)勢位置，其泛化必然會淹沒競爭帶來的“實質(zhì)創(chuàng)新” 。也就是說，“內(nèi)卷”中的人們視野較為封閉，其之所以愿意投入大量成本，并非為了提升自己，而是企圖“踢開”他人。當(dāng)代“功績社會” 中的人們便是“內(nèi)卷”現(xiàn)象首當(dāng)其沖的受害者：在“劇場效應(yīng)”作用下，每個人看似都在努力奮斗，實則卻因迫于競爭和被淘汰的壓力而不得不“搏命”，不惜對自身進(jìn)行剝削和壓榨，進(jìn)而發(fā)生人的自我異化。此種“內(nèi)卷”行為充分彰顯了鮮明的量化原則與逐利邏輯，反映出“內(nèi)卷”以量化為導(dǎo)向并且引導(dǎo)青年只重視“量”的累加而忽視“質(zhì)”的飛躍。如此，既會造成時間、精力、物力、財力等各種成本的浪費，以致“投入收益比”顯著下降，還可能導(dǎo)致青年無法提升真才實學(xué)、實現(xiàn)實質(zhì)性的創(chuàng)新發(fā)展。

其次，“內(nèi)卷”在各方面對當(dāng)代青年提出了更高要求，致使其在功利性導(dǎo)向下，加劇精神內(nèi)耗甚至罹患“精神內(nèi)傷”。在“內(nèi)卷”這一結(jié)構(gòu)性困境中，每個人都在日漸攀升的社會要求下相互碾壓，不斷重復(fù)著“卷”與“被卷”的低效行為。同時，社會衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)也隨著社會要求的提高，逐漸呈現(xiàn)出頗具功利性與效益性的特征。這就使得“內(nèi)卷”青年迫于現(xiàn)實壓力而“不得不”更加急功近利，進(jìn)而在“內(nèi)卷”過程中，過度重視結(jié)果的成敗而輕視奮斗過程的價值。此外，社會標(biāo)準(zhǔn)的隱性提高與功利性的顯現(xiàn)，在潛移默化中要求青年只能成功不能失敗。在這一功利性導(dǎo)向與嚴(yán)苛要求的高壓下，“內(nèi)卷”青年不僅會加劇精神內(nèi)耗，出現(xiàn)“自我精細(xì)化、過密化發(fā)展后的懈怠” ，同時其成長過程中的容錯率也必然有所下降，導(dǎo)致成功觀狹隘化以及奮斗觀的扭曲錯位，以至于在非理性、不健康的奮斗認(rèn)知中罹患“精神內(nèi)傷”。

最后，“內(nèi)卷”的過程感受或最終結(jié)果不佳，招致部分青年對競爭進(jìn)行不當(dāng)描繪，以“奮斗無用論”的錯誤觀念對奮斗進(jìn)行質(zhì)疑和潑臟。由于“內(nèi)卷”多以競爭形式出現(xiàn)，程度較為激烈且覆蓋范圍廣，不少人會在毫無準(zhǔn)備的情況下，以被動、盲從的狀態(tài)參與其中。同時，“內(nèi)卷”更加強調(diào)“競爭的相似性和同質(zhì)性” ，增加了青年對于同類型事項所付出的時間與精力，致使其努力的“邊際效益遞減”。有鑒于此，該過程及結(jié)果往往差強人意，常為參與者帶來感受不佳和收效甚微的體驗。于是部分青年習(xí)慣以主觀偏見作為評價標(biāo)準(zhǔn)，在將“內(nèi)卷”等同于競爭的同時，對競爭進(jìn)行污名化處理，且具有引導(dǎo)人們?nèi)环穸ǜ偁幰饬x的傾向。同時，又以“奮斗無用論”對奮斗進(jìn)行質(zhì)疑與潑臟，妄圖一邊否定奮斗意義，一邊顛覆傳統(tǒng)主流價值，以博取更多價值認(rèn)同。

2.“躺平”的潛在風(fēng)險

于個體而言，“躺平”使部分青年遭受精神支柱瓦解、價值尺度紊亂、奮斗方向迷失的重創(chuàng)。“躺平”青年由于缺乏強大的意志力和心理韌性，一旦奮斗受挫便輕易“退而求其次”，以低欲望作為無力感與“空心病”暫時的庇護(hù)和即刻的解藥。這樣的悲觀心境不但會導(dǎo)致其自我效能感下降，還會使青年對生活產(chǎn)生強烈的無意義感和無價值感，使本應(yīng)飽含熱血、激情洋溢的青年身上出現(xiàn)不合時宜的萎靡和消沉，對于個人理想、人生價值的實現(xiàn)毫無裨益。此外，當(dāng)“躺平”成為一種習(xí)慣時，則可能誘使青年催生出“奮斗意義虛無”的消極心理。這就使得他們不僅在思想層面對生活中的一切事物保持消極應(yīng)付和莫衷一是的態(tài)度，在行動層面批判社會公序、抨擊奮斗精神、逃避社會責(zé)任，并在悲觀主義的導(dǎo)向下漸漸迷失奮斗方向，與主流意識形態(tài)的價值目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。

于社會而言，“躺平”的蔓延會瓦解社會中原有的積極因子，營造消極怠惰的社會氛圍，阻礙奮斗精神的弘揚與踐行?！疤善健弊鳛榕c社會主流價值取向截然相反的“喪文化”之一，極易促成逃避退縮、焦慮怠惰等消極態(tài)度在社會中蔓延，以致整個社會都充斥著負(fù)能量的情緒。身處“躺平文化”大肆盛行的社會，青年時常浸淫在麻木、順從的環(huán)境中且難以獨善其身，同時由于其模仿與復(fù)制的低難度性，“躺平”極易從個人的消極態(tài)度衍變?yōu)槿后w性迷茫，其傳播與渲染必然會侵蝕并消泯社會中原本存在的積極成分。人們消極被動的價值觀念、行為選擇日漸甚囂塵上，招致當(dāng)下社會風(fēng)氣同社會主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的奮斗精神相去甚遠(yuǎn)，甚至可能引發(fā)部分青年對奮斗精神等主流價值的抵觸情緒，以致其主導(dǎo)地位因受到“躺平”等亞文化的沖擊而變得岌岌可危，進(jìn)而嚴(yán)重阻礙社會的進(jìn)步與發(fā)展。

于國家而言，“躺平”的泛化導(dǎo)致國家發(fā)展遭受掣肘，將嚴(yán)重阻礙我國實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程。向外看，當(dāng)前世界正面臨“百年未有之大變局”，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化競爭激烈；向內(nèi)看，我國正朝著第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，實現(xiàn)民族復(fù)興的愿望空前強烈。在這個關(guān)鍵歷史時期，更需要舉國上下都保持積極進(jìn)取、昂揚向上的奮斗姿態(tài)，以時不我待、舍我其誰的勇氣和擔(dān)當(dāng)挑起自身歷史使命。然而，“躺平”青年隨波逐流、無所追求的社會心態(tài)與退縮懈怠、消極抵抗的思想本質(zhì)同社會主流價值觀背道而馳，其鼓吹的狹隘利益觀無疑將使國家的發(fā)展受到鉗制。由是觀之，“躺平”的流行蔓延勢必會成為嚴(yán)重阻礙我國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的鉸鏈。

三、奮斗幸福觀回?fù)簟皟?nèi)卷”“躺平”的邏輯闡釋

自十八大以來，習(xí)近平總書記對奮斗與幸福的關(guān)系作出了一系列重要論述，不僅道出了奮斗之于幸福的重要意義，還對青年價值引領(lǐng)具有重大現(xiàn)實啟示。奮斗幸福觀作為新時代青年追求幸福的科學(xué)指南，與“內(nèi)卷”“躺平”在價值觀念上呈現(xiàn)出鮮明差別，能夠引導(dǎo)青年主動將“內(nèi)卷”“躺平”等扭曲錯位的生存哲學(xué)朝向符合時代發(fā)展的主流價值轉(zhuǎn)化，并助力青年在奮斗中獲得更有深度的幸福體驗。

（一）“奮斗”與“內(nèi)卷”“躺平”差別的理論分析

人一旦有了內(nèi)在需要便會形成動機，有了動機才能引發(fā)行為。馬斯洛需要層次理論從動機著眼，對人的需要進(jìn)行了從低級到高級的分類與排序，并啟迪人們在社會環(huán)境約束下，擁有不同需要的人有著不同的價值觀，也會賦予生活不同的內(nèi)涵與價值。

“奮斗”是主體在主觀能動性作用下做出的理性選擇，“是人的本質(zhì)力量對象化、最大化的過程，意味著毫無保留的努力、體現(xiàn)著一往無前的勇氣、創(chuàng)造著幸福美滿的生活” 。也就是說，選擇“奮斗”即意味著人們對自己的人生能夠有更多自主的掌控感。從馬斯洛需要層次理論的視角看，如果僅賦予“奮斗”以滿足生理、安全等低層次意義，那么青年所付出的努力即僅能停留在維持低層次的基本需要，難以激發(fā)青年實現(xiàn)發(fā)展、成就自我的活力。相反，由于自我價值是個人追求成功的內(nèi)在動力，人們對于如何評估自我價值以及如何維護(hù)自我價值表示十分重視 。當(dāng)青年通過“奮斗”得到了社會認(rèn)可與自我發(fā)展的機會，他們便能從中確證自我、實現(xiàn)自我、收獲自我，感受到生命意義與自我價值，從而由衷迸發(fā)出更加強烈的奮斗激情?？梢姡皧^斗”位于需要層次系統(tǒng)中的高級階層，是青年在追求生理、安全、社交、尊重等基本需要的基礎(chǔ)之上，趨向堅強真實的個性與高層次的自我實現(xiàn)需要的必經(jīng)之路。

然則，部分青年之所以成為“內(nèi)卷者”而非“奮斗者”，主要因其身陷高度耗能的動態(tài)陷阱中難以抽身，不得不放棄一些對生活的掌控感，或僅為在競爭中脫穎而出、獲取個人利益，而并非真正出于實現(xiàn)自我的主動選擇。由于“內(nèi)卷”的目標(biāo)是“拔尖”，是只能成功不能失敗，是沒有任何瑕疵，也不冒任何風(fēng)險，所以除了滿足最基本的生理需要之外，“內(nèi)卷”青年還渴望獲得安全需要。其往往因秩序、結(jié)構(gòu)的變動或混亂而萌生焦慮、不知所措，繼而在安全感缺乏的情況下盲從大眾、參與“內(nèi)卷”。同時，“內(nèi)卷”青年也會因為與眾人步調(diào)不一致而懼怕成為旁人眼中的他者，進(jìn)而擔(dān)心難以獲取“群體歸屬”“身份共鳴”的蔽護(hù)以及與他人處于同一陣營的踏實感，即社交需要，于是不得不加入“內(nèi)卷大軍”的隊伍。此外，部分“內(nèi)卷”青年在競爭中只關(guān)注能否在當(dāng)前與他人的差量對比中獲勝，并渴望獲得他人對自己能力、地位、價值的認(rèn)可與賞識。因此，他們不僅對自我有較高的要求，而且對他人的尊重也有所期待，即渴望獲得尊重的需要?？梢钥闯?，“內(nèi)卷”青年的需要尚且停留在安全、社交以及尊重等基本需要階層，且最高僅能基本滿足尊重的需要。

“奮斗”與“躺平”則具有更加顯而易見的實質(zhì)性差別。部分青年在高壓生活下選擇“躺平”，往往伴隨著需求的最低化。其在消費主義橫行的“高欲望”社會中受到了物質(zhì)和精神的雙重打擊，為了掙脫資本的支配與裹挾，便不得不“壓抑欲望和需求來保護(hù)自己，僅僅維持最低層次的生理和安全需要” 。不難發(fā)現(xiàn)，“躺平”青年習(xí)慣于采取將自己邊緣化甚至自我矮化的行為逃離現(xiàn)實奮斗，并且往往果斷拒絕涉足一切充滿未知性、挑戰(zhàn)性的活動，寧可駐足于安全的“舒適區(qū)”，也要遠(yuǎn)離失去控制的“風(fēng)險地帶”。他們之所以更愿意躲在一個充滿秩序感的環(huán)境中尋求安定，讓渡一部分對生活的自主選擇，是因為在這個充滿不確定性的生活環(huán)境中，他們更渴望通過規(guī)避現(xiàn)實中的混亂、失控等不確定性因素，來獲取更多的穩(wěn)定性、依賴性、保護(hù)性，從而得到更多對安全感的掌控。譬如，“躺平”可以讓青年暫時保持在相對穩(wěn)定的狀態(tài)中，并盡可能避免“內(nèi)卷”中沉沒成本的投入。當(dāng)然，他們在讓渡自主選擇的同時，自然也讓渡并豁免了一部分責(zé)任，從而能夠獲得更加安穩(wěn)的心理感受。此外，“躺平”青年即使表面上過著安逸閑適的生活，但內(nèi)心深處仍潛藏著深深的焦慮情緒。他們消極享樂，善于用自欺欺人的方式佯裝沉浸在自己構(gòu)建的“烏托邦”中，但這樣的行為卻絲毫不能撫慰其內(nèi)心真切的空虛與不安。不僅如此，他們的空虛感、焦慮感越強烈，就越會對安全需要懷有更加執(zhí)著且強烈的追求，且難以實現(xiàn)需要層次的階層超越。顯然，“躺平”青年的心理特性更傾向于追求低層次安全需要的滿足。

由是觀之，從馬斯洛需要層次理論來看，“奮斗”與“內(nèi)卷”“躺平”分別位于需要層次系統(tǒng)中的不同階層并有著本質(zhì)差別：“躺平”青年一味追求安全、舒適，雖然獲得了暫時的慰藉與松弛感，但缺失了昂揚向上的奮斗精神和姿態(tài)，弱化了自身行動力和執(zhí)行力，自然也難以獲得渾然忘我的高峰體驗?？梢姡疤善健备鼉A向于滿足最低層次的生理、安全需要，非但無法為青年充分挖掘潛力提供有效的動力支撐，更無助于青年實現(xiàn)個人理想、收獲人生價值。對于“內(nèi)卷”來說，因其對現(xiàn)實具有一定反抗精神，具備一定行動力，所以在某種程度上，“內(nèi)卷”青年所追求的需要層次高于“躺平”青年，基本達(dá)到了社交需要和尊重需要的層次，但仍局限于生理、安全、社交、尊重等基本需要的滿足，難以使人們獲得更高層次自我實現(xiàn)的需要。與前兩者不同，“奮斗”以追求高層次自我實現(xiàn)需要獲得滿足為目標(biāo)，致力于個體潛力的發(fā)掘與理想抱負(fù)的實現(xiàn)，對青年實現(xiàn)自我價值以及成長成才具有良性的促進(jìn)作用。是故，青年應(yīng)在明確“奮斗”與“內(nèi)卷”“躺平”的本質(zhì)差別并廓清三者邊界的同時，自覺將“內(nèi)卷”“躺平”逐步升華為“奮斗”并成長為新時代奮斗青年（見圖1）。

（二）奮斗幸福觀對“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象的匡正

如前所述，“奮斗”對應(yīng)馬斯洛需要層次理論的最高階層，致力于青年滿足自我實現(xiàn)的需要，與“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象有著本質(zhì)差別。因此，以“奮斗”為核心要素的奮斗幸福觀作為新時代青年追求幸福的行動指南，理應(yīng)能夠?qū)Α皟?nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象起到有效的匡正作用。

第一，理想信念作為奮斗幸福之首要向度，引領(lǐng)青年以堅定意志遠(yuǎn)離“內(nèi)卷”“躺平”。習(xí)近平總書記曾指出：“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病” 。理想信念是一種長遠(yuǎn)的目標(biāo)和宏偉的可實現(xiàn)愿景 ，其作為奮斗的原動力、人生的定盤星，為青年健全自我人格、實現(xiàn)自身價值指明前行道路，以免誤入“內(nèi)卷”“躺平”困境。如果沒有理想信念，奮斗便成了無源之水、無本之木；同理，青年一旦缺失了“精神之鈣”，便極易受到形形色色社會思潮的沖擊與左右，使自身價值追求發(fā)生扭曲，以致其在應(yīng)對現(xiàn)實與審思人生價值時出現(xiàn)空虛和迷茫。懷揣堅定的理想信念，腳下便有了根，心中便有了力量，才能朝著奮斗幸福的目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。對于青年來說，培育理想信念無異于為自己在奮斗途中撐起一把保護(hù)傘，以抵御多元消極思潮的入侵。唯有將崇高且堅定的理想信念扎根心中，奮斗才能保持正確航向，自我實現(xiàn)的真正幸福才更可能得以實現(xiàn)。

第二，勞動創(chuàng)造作為奮斗幸福之源頭活水，助力青年以實際行動克服精神“肌無力”。“奮斗幸福感來源于奮斗是一種創(chuàng)造性的活動” ，也就是說，勞動創(chuàng)造是奮斗的本質(zhì)與必然途徑，幸福感的獲得必須通過勞動創(chuàng)造來實現(xiàn)。在勞動創(chuàng)造的過程中，人們利用雙手生產(chǎn)出滿足吃穿住行的生活資料，為自己的生存和發(fā)展提供物質(zhì)保障，同時也能夠在這一過程中“為自己與他人帶來享受和滿足，以及其他場合無法體驗到的幸?！?，從而感受并增強主體的內(nèi)在力量。此外，在勞動創(chuàng)造中生產(chǎn)的產(chǎn)品既能為他人提供方便、滿足他者需求，也能在這一過程中自然地與他人建立一種彼此依存的社會關(guān)系。人們將他人的滿足與幸福同自己的勞動連接在一起，便能由此感受自我價值的實現(xiàn)，從而收獲更高層次的幸福。這種高層次的幸福感便與“內(nèi)卷”“躺平”帶來的焦慮、空虛形成了鮮明對比。從馬斯洛需要層次理論的視角看，勞動創(chuàng)造的過程有助于推動青年不斷開發(fā)創(chuàng)造力、提高自覺性，并通過充分挖掘自身潛力為青年實現(xiàn)自我價值提供了保障與動力。如此，勞動創(chuàng)造超越了主觀想象的層面，立足于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，不但為青年克服精神“肌無力”提供能量與解藥，更能使青年感受到主體內(nèi)在力量的升華，助力其在揭示幸福歸因的同時收獲真正的幸福。

第三，斗爭精神作為奮斗幸福之內(nèi)在動力，鼓舞青年以堅韌定力抑制“內(nèi)卷”“躺平”的干擾。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記多次提到“斗爭”一詞，要求全黨同志“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭” 。斗爭精神體現(xiàn)著強大的心理韌性，是不可戰(zhàn)勝的精神力量和奮斗定力?！皟?nèi)卷”“躺平”青年的心理韌性是個體保護(hù)性與風(fēng)險因素相互博弈的過程 。在現(xiàn)實中，青年難免會遇到各種思想或現(xiàn)實中的“險灘”“難題”“堅冰”，若缺失了斗爭精神這一堅韌定力，不但內(nèi)心將失去平衡，行動上也不免出現(xiàn)偏移，以致無法在這場個人與現(xiàn)實的博弈中獲勝。斗爭精神鼓舞青年在身處逆境時，既要擺正心態(tài)，敢于承認(rèn)自己的不足和直面當(dāng)下的不順，也要馳而不息地提高自己的耐挫力、抗壓力及自身實力，以平穩(wěn)度過艱難時期；即使遭受挫敗也要勇于再次嘗試，以迎挑戰(zhàn)、抗打壓的勇氣與韌勁和“平常時候看得出來、關(guān)鍵時刻站得出來、危難關(guān)頭豁得出來” 的擔(dān)當(dāng)與氣魄，沖破奮斗途中的一切阻礙，迎來人們所追求與向往的高峰體驗。只有堅持發(fā)揚斗爭精神，青年才能不斷增強內(nèi)驅(qū)力和定力以避開現(xiàn)實生活中的“攔路虎”“絆腳石”，并在進(jìn)行價值匡正的同時，塑造自立自強的人格、不斷升華人生價值，為獲得自我實現(xiàn)的高峰體驗滋生本質(zhì)力量。

第四，責(zé)任意識作為奮斗幸福之崇高牽引力，要求青年以價值自覺抵御消極思潮的侵襲。習(xí)近平總書記強調(diào)：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)” 。他態(tài)度鮮明地回答了新時代青年究竟“為何而奮斗”“因何而幸?！钡膯栴}，蘊涵著深厚的家國情懷和堅定的人民立場，也啟示青年應(yīng)以高度的責(zé)任意識作為崇高牽引力而頑強奮斗。責(zé)任意識之所以是青年成長成才過程中的重要內(nèi)容之一，緣于這里的責(zé)任不僅是指對個人、家庭的責(zé)任，更是對人民、國家的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)青年擁有強烈的責(zé)任意識時，便相當(dāng)于擁有了一身堅實的精神盔甲。一經(jīng)披上盔甲，他們便擁有了與不良社會思潮相抗衡的正能量。同時，在責(zé)任使命、價值自覺的召喚與引領(lǐng)下，青年能夠?qū)⒙男袀€人責(zé)任使命的價值自覺轉(zhuǎn)化為自覺行動，主動將個人成長成才納入國家富強、民族振興、人民幸福的宏偉戰(zhàn)略中。在積極踐行時代責(zé)任與歷史使命的同時，逐步實現(xiàn)自我存在的意義和價值，獲得真實而持久的幸福。

四、擺脫“內(nèi)卷”“躺平”困擾的奮斗幸福理路

不可否認(rèn)，在自我意識逐漸覺醒和社會壓力與日俱增的共同作用下，當(dāng)代青年極易陷入“內(nèi)卷”“躺平”困境。對此，青年應(yīng)始終堅持以奮斗幸福觀為引領(lǐng)，通過熔鑄奮斗幸福信念、鍛造奮斗幸福本領(lǐng)、勇挑奮斗幸福使命來擺脫“內(nèi)卷”“躺平”的羈絆，努力成長為有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代奮斗青年。

（一）走出“內(nèi)卷”“躺平”思維怪圈，熔鑄奮斗幸福信念

“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象讓部分青年出現(xiàn)奮斗自覺缺失、奮斗意識薄弱等問題，讓一些久居“內(nèi)卷”“躺平”思維怪圈的青年在價值層面出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。對此，青年若要滿足自我實現(xiàn)的需要、收獲真正的幸福，首先便需熔鑄起崇高且堅毅的奮斗幸福信念。

一方面，要充分向內(nèi)探索，主動涵養(yǎng)奮斗自覺。奮斗自覺是熔鑄奮斗幸福信念的必要條件，也是青年價值觀念、道德品質(zhì)、自我人格塑造及完善的基本前提。涵養(yǎng)奮斗自覺意味著青年需要對自身責(zé)任具有充分的認(rèn)識，并采取有效措施與方法將其推進(jìn)；也意味著青年需要在主流價值的引領(lǐng)下，于思想層面進(jìn)行自我革命，讓科學(xué)理性思想始終在頭腦中占據(jù)上風(fēng)。同時，互聯(lián)網(wǎng)上的觀點良莠不齊，對青年在思想、價值層面的沖擊異常強烈。青年在面對多元價值觀念時，要學(xué)會并善于進(jìn)行邏輯思考，培養(yǎng)判斷是非及理性審視、客觀分析各類信息的能力，并形塑相對獨立的人格，以自覺規(guī)避網(wǎng)絡(luò)上各種消極輿論的蠱惑，抵制盲目跟隨潮流帶來的負(fù)面影響。此外，青年應(yīng)始終在奮斗幸福觀的價值引領(lǐng)下，形成奮斗幸福思想自覺，不斷堅定對馬克思主義信仰、對中國特色社會主義信念和對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心。在這個屬于奮斗者的新時代，只有主動涵養(yǎng)奮斗自覺，并在奮斗中不斷擴展有助于自身全面發(fā)展的經(jīng)驗，才能夠抵御“內(nèi)卷”“躺平”等亞文化猛烈沖擊，進(jìn)而提升個人價值，收獲真正的幸福。

另一方面，要不斷向外探索，積極提升奮斗意識。樹立奮斗意識并獲得持續(xù)提升，有助于錨定奮斗幸福信念并使之日益堅定。面對“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象的沖擊與挑戰(zhàn)，僅憑個人力量難以應(yīng)對其消極影響，需要依靠榜樣的力量以及良性競爭、砥礪奮斗的良好氛圍。青年應(yīng)以身邊有理想、肯奮斗的同學(xué)、朋友為榜樣，向值得敬重和效仿的時代楷模、先進(jìn)代表、社會精英學(xué)習(xí)。要在這些榜樣人物的崇高風(fēng)范和人格力量的熏陶下，感悟其對生活的精神信仰、對事業(yè)的堅守執(zhí)著、對價值的不懈追求，并在充分汲取他們的精神力量和總結(jié)奮斗經(jīng)驗的同時，實現(xiàn)自身思想境界、道德情操以及能力水平的逐步提升，從而不斷提升奮斗意識、堅定奮斗信念。在校園中，可以通過榜樣力量進(jìn)班級、進(jìn)宿舍、進(jìn)課題組等方式充分發(fā)揮“替代性經(jīng)驗”的作用，幫助青年在相互交流、友好互助的良好氛圍中實現(xiàn)共同進(jìn)步，在相互比拼、力爭上游的良性競爭中增強奮斗意識。若青年紛紛向自己崇拜的榜樣看齊奮進(jìn)，也能夠為該群體形成比學(xué)趕超、奮勇爭先的良好競爭氛圍提供奮斗基調(diào)。

（二）應(yīng)對“內(nèi)卷”“躺平”危害隱憂，鍛造奮斗幸福本領(lǐng)

當(dāng)代青年要想收獲真實而持久的幸福，不僅需要樹立起堅定的奮斗幸福信念來錨定奮斗航向，更要有高超的奮斗幸福本領(lǐng)為駛向幸福彼岸鋪路架橋。為了從容應(yīng)對“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象及其消極影響，青年需要積極參與學(xué)習(xí)、實踐并進(jìn)行創(chuàng)新以提升自身綜合素養(yǎng)和能力水平，從而不斷激發(fā)發(fā)展活力并開辟適合自身成長成才的奮進(jìn)道路。

其一，要在矢志學(xué)習(xí)中增長學(xué)識才干、打牢人生發(fā)展的基本功。青年精力充沛、思維活躍、接受能力強，正處于成長和探索的黃金期，最重要的任務(wù)便是通過勤奮學(xué)習(xí)來豐富學(xué)識、增長才干。作為實現(xiàn)中國夢的重要力量，青年一代，尤其是“內(nèi)卷”“躺平”青年不可在這一重要階段掉隊。當(dāng)代青年要以孜孜不倦、如饑似渴的態(tài)度學(xué)習(xí)馬克思主義立場觀點方法，在學(xué)懂弄通的基礎(chǔ)上內(nèi)化于心，并將其作為一種精神追求與責(zé)任義務(wù)。同時，青年將在不同領(lǐng)域、不同崗位貢獻(xiàn)力量，努力學(xué)習(xí)掌握同做好本職工作相關(guān)的專業(yè)知識，也是青年成人成才、擔(dān)當(dāng)作為的重要一環(huán)。這就要求青年提高學(xué)習(xí)的專注度與緊迫感，在心無旁騖的求知問學(xué)與時不我待的奮發(fā)努力中提高人文素養(yǎng)、錘煉個人品格，以個人勤奮刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度與行動回應(yīng)時代寄予自己的希望與使命。

其二，要在投身實踐中檢驗學(xué)習(xí)成果、提升專業(yè)技能。為了應(yīng)對“內(nèi)卷”“躺平”現(xiàn)象的危害隱憂，青年不僅要通過理論學(xué)習(xí)進(jìn)行思想、價值形塑，更要依托不斷的社會實踐加以檢驗和鞏固。對此，積極投身實踐活動亦應(yīng)成為青年充分發(fā)揮潛能、實現(xiàn)自我的必要前提。在日常生活中，青年應(yīng)大力弘揚理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，在學(xué)用結(jié)合、知行統(tǒng)一中強化實踐本領(lǐng)。要把學(xué)用結(jié)合、知行統(tǒng)一作為理論學(xué)習(xí)的出發(fā)點和落腳點，善于將理論知識躬行于平日的生活實踐，真正在火熱實踐中檢驗學(xué)習(xí)成果。此外，更要撲下身子，沉到一線，積極投身多樣的、具體的社會實踐活動，并在實踐的熔爐中接受磨礪鍛打，敢于嘗試、不斷積累并持之以恒，將學(xué)問和見識相結(jié)合，不斷提高學(xué)以致用的能力。

其三，要在開拓創(chuàng)新中激發(fā)思維活力、挖掘發(fā)展?jié)撃?。?xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“創(chuàng)新是第一動力” 。當(dāng)前，社會最關(guān)注、欣賞且需要的便是主動求變、注重探索、求真務(wù)實的人才。在新時代，青年的發(fā)展離不開主觀能動性的充分發(fā)揮，創(chuàng)新是青年各方面能力提升的目標(biāo)與方向。廣大青年應(yīng)重視創(chuàng)新的價值，充分開發(fā)創(chuàng)新潛能、調(diào)動發(fā)展活力并努力成長為創(chuàng)新型人才，進(jìn)而由內(nèi)而外打破“內(nèi)卷”“躺平”的現(xiàn)實困境。首先，廣大青年應(yīng)以實際行動積極響應(yīng)并不斷推進(jìn)我國創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。在生活中要勤于動腦，注重培養(yǎng)發(fā)散性思維，拒絕以表面功夫的勤奮遮蔽實際的“思維懶惰”；要學(xué)會獨立思考、樹立批判精神，敢于提出新思路、解決新問題，在思維的開拓與延伸中遵循創(chuàng)新規(guī)律、形成創(chuàng)新理念、提高創(chuàng)新本領(lǐng)。其次，在當(dāng)前嚴(yán)峻的國內(nèi)外發(fā)展局勢下，青年應(yīng)懂得結(jié)合個人特點、發(fā)揮自身優(yōu)勢進(jìn)行差異化競爭，避免觀念從眾、行為趨同的現(xiàn)象?？梢愿鶕?jù)自身優(yōu)勢以及發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行靈活轉(zhuǎn)軌，在新賽道上打造核心競爭力，從而參與高效競爭，避免無效“內(nèi)卷”或消極“躺平”。最后，更要在創(chuàng)新創(chuàng)造中樹立信心、堅定意志。青年應(yīng)在科學(xué)思維的引領(lǐng)下，大膽設(shè)想，審慎思考，“既奇思妙想、‘無中生有，努力追求原始創(chuàng)新，又兼收并蓄、博采眾長，善于進(jìn)行集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新” ，不斷激發(fā)創(chuàng)新性活力、匯聚創(chuàng)造性力量。

（三）突破“內(nèi)卷”“躺平”價值困境，勇挑奮斗幸福使命

在中華民族偉大復(fù)興宏大敘事的召喚與動員下，當(dāng)代青年不僅要提升個人能力，更需要提升格局、拓寬胸懷，自覺將個人與社會、國家視為一個“命運共同體”，在擔(dān)當(dāng)使命中實現(xiàn)奮斗幸福。

其一，要正確看待自身與社會的關(guān)系，堅持個人價值與社會價值緊密結(jié)合。部分青年由于長期籠罩于“精致利己主義”之下，無法走出“內(nèi)卷”“躺平”的價值困境，更無法深刻理解馬克思主義經(jīng)典作家所指出的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，便始終認(rèn)為一切發(fā)展僅為滿足自我感受、體現(xiàn)自我價值，將一切付出看作提升個人社會地位與日常生活水平的跳板。在需要層次系統(tǒng)中，隨著需要層次的提升，人們與他人及社會的聯(lián)系也愈加緊密，所獲得的幸福層次也相應(yīng)愈發(fā)復(fù)雜和高級。只有身處一個個現(xiàn)實的、具體的場景中，才能充分感受個人是寓于社會中的“現(xiàn)實的人”；只有將個人價值寓于社會價值之中，才能實現(xiàn)二者的雙向互動、相得益彰。因此，為了突破狹隘觀念并收獲更高水平的幸福感，當(dāng)代青年應(yīng)在充分感知個人與社會千絲萬縷的聯(lián)系中，掙脫物欲與虛榮的枷鎖，掙脫自私狹隘的小格局，將個人融入集體、個人價值統(tǒng)一于社會價值，點燃奉獻(xiàn)熱情，鼓足奮斗動力，創(chuàng)造奮斗幸福。譬如，青年可以在扎根基層、投身一線的無私付出中體悟責(zé)任擔(dān)當(dāng)；在不懈奮斗、拼搏奉獻(xiàn)的砥礪前行實現(xiàn)人生價值；在“奉獻(xiàn)社會、服務(wù)他人”的辛勤勞動中豐富生命意義……

其二，要涵養(yǎng)家國情懷、開拓國際視野，實現(xiàn)個人使命與國家戰(zhàn)略有機統(tǒng)一。一方面，廣大青年作為新時代的生力軍，應(yīng)將視野放得更加高遠(yuǎn)，既要讀懂國內(nèi)大局與世界變局，也要找準(zhǔn)我國當(dāng)前的歷史坐標(biāo)以及未來的發(fā)展方向，并以此為基礎(chǔ)獲得在價值層面對自身歷史使命的科學(xué)認(rèn)知。立足強國復(fù)興的關(guān)鍵歷史時期，針對部分青年因受“內(nèi)卷”“躺平”狹隘格局的限制，只顧個人發(fā)展前景而將國家民族前途命運拋之腦后的可悲現(xiàn)狀，應(yīng)通過合理解讀宏大敘事對其進(jìn)行正確引導(dǎo)，助力青年在實現(xiàn)個人與祖國雙向互動、共同發(fā)展的過程中，完成自我實現(xiàn)的重要人生體驗。因此，青年既要充分利用新時代的歷史舞臺大顯身手、實現(xiàn)抱負(fù)，更要準(zhǔn)確認(rèn)識到隨著時代的進(jìn)步，國家發(fā)展也對其提出了相對更高的標(biāo)準(zhǔn)與要求，應(yīng)隨著國家發(fā)展大勢的變化對自我發(fā)展目標(biāo)與方式進(jìn)行適時調(diào)整。另一方面，身處“世界大變局”時期，開拓國際視野也尤為重要。青年不僅要秉持高度的民族自信，更要放眼世界、積極踐行“拿來主義”，廣泛、大膽汲取世界文明精髓，不斷提高我國綜合國力和國際競爭力；也要正確解讀與闡釋中華民族偉大復(fù)興的國際意義，自覺用世界眼光關(guān)注人類共同命運與前景，同各國青年一道為世界發(fā)展注入嶄新活力?？傊?，當(dāng)代青年應(yīng)牢牢把握個人“小我”與國家“大我”之間的緊密關(guān)系，在明晰個人歷史使命與國家發(fā)展戰(zhàn)略密切相連的同時，時刻以胸懷“國之大者”為出發(fā)點，不斷加強使命擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w意識，切勿在“內(nèi)卷”“躺平”的沖擊下迷失方向、喪失動力、背棄使命。

The Logic Explanation and Rational Analysis of the Phenomenon of “Involution” and “Lying Flat” in the Struggle and Happiness View

——An Analytical Perspective based on Maslow's Hierarchy of Needs Theory

Chang Jiaqi? Lian Ling

Abstract：In recent years， the phenomenon of “involution” and “l(fā)ying flat” has gradually evolved into the survival philosophy of some young people in the large-scale social heated debate， which has had a significant impact on their values. In order to curb the negative effects of the “involution” and “l(fā)ying flat” phenomenon in time， it is necessary to deeply analyze the formation reasons and potential risks. According to Maslow's hierarchy of needs theory， it is found that “l(fā)ying flat” youth are more inclined to meet the needs of physiology and security， “involution” youth are more inclined to meet the needs of physiology， security， social contact and respect， and only “struggle” youth are committed to obtaining and satisfying the needs of high-level self-realization. It can be seen that the concept of struggle and happiness with ideals and beliefs， labor creation， struggle spirit and responsibility consciousness as the core content can play an effective role in correcting the phenomenon of “involution” and “l(fā)ying flat” of young people， and help young people consciously gradually sublimate “involution” and “l(fā)ying flat” into “struggle”. Based on this， young people should take the concept of struggle and happiness as the basic follow to solve their value problems， through casting the belief of struggle and happiness， forging the ability of struggle and happiness， and bravely carrying the mission of struggle and happiness to get rid of the trouble of “involution” and “l(fā)ying flat”， and gain real and lasting happiness in the struggle.

Key words：the struggle and happiness view; “involution”; “l(fā)ying flat”; Maslow's hierarchy of needs

責(zé)任編輯紀(jì)秋發(fā)