盧雅芳

[摘? 要] 《鯨之殤》是莫厄特的一篇經(jīng)典生態(tài)之作，被世界反捕鯨組織奉為經(jīng)典，作品對懷孕母鯨遭遇人類無情射殺的敘述，揭示了一段人類屠戮鯨魚的血腥歷史，給予人類保護(hù)鯨魚的啟示。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著生態(tài)批評的出現(xiàn)和流行，這篇小說更給予人類鯨魚面臨生態(tài)危機(jī)的警告。本文從生態(tài)批評視角，借用魯樞元的生態(tài)三分法從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三個(gè)方面對作品進(jìn)行解讀，揭示海洋生態(tài)問題，批判人類中心主義思想，激發(fā)人類思考與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，給予人類保護(hù)海洋生態(tài)的啟示。

[關(guān)鍵詞] 《鯨之殤》? 生態(tài)批評? 自然生態(tài)? 社會(huì)生態(tài)? 精神生態(tài)

[中圖分類號] I106? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）01-0057-04

生態(tài)批評理論起源于20世紀(jì)60年代，生態(tài)危機(jī)引起學(xué)者對自然環(huán)境的關(guān)注與研究。生態(tài)批評是當(dāng)前我國文學(xué)研究領(lǐng)域最具生產(chǎn)性的批評模式之一，對國內(nèi)外許多文學(xué)文本的解讀都產(chǎn)生了影響，而且生態(tài)批評以其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，將文學(xué)與生態(tài)學(xué)緊緊聯(lián)系在一起，通過文學(xué)創(chuàng)作和研究強(qiáng)調(diào)生態(tài)意識，正如王諾先生所說：“生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！盵1]生態(tài)批評重點(diǎn)關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，而不單單是盲目地以損害人類社會(huì)發(fā)展利益保護(hù)自然，也不是指盲目地追求人類中心主義肆意損害自然，生態(tài)批評認(rèn)為人類與自然是平等的關(guān)系，是自然的一部分。學(xué)者在研究中通常會(huì)對文學(xué)作品中人與自然的關(guān)系進(jìn)行分析，揭示人類對自然資源的剝奪與破壞、自然破壞反噬人類、人類與自然的融合以及造成生態(tài)危機(jī)的根本之源，從而喚醒人類反思自己與自然的關(guān)系，批判人類中心主義，提高人的生態(tài)意識，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的理想。

法利·莫厄特不僅是一位生物學(xué)家，也是加拿大受眾最廣的作家之一，同時(shí)也是加拿大生態(tài)文學(xué)的象征。莫厄特的很多作品都是自傳，講述他自己的經(jīng)歷。莫厄特認(rèn)為不能讓現(xiàn)實(shí)妨礙真相，他對自然世界的熱愛和保護(hù)自然的強(qiáng)烈愿望貫穿他的所有作品。從生態(tài)批評的視角分析，在莫厄特的《鯨之殤》中，世界各國對鯨魚、鯡魚的大量捕殺反映了人類對海洋的征服與破壞，海洋生物的滅絕導(dǎo)致捕魚產(chǎn)業(yè)艱難則體現(xiàn)了人類終將自食惡果，受到自然的懲罰。莫厄特創(chuàng)作這部作品不僅僅是講述自己的經(jīng)歷，也是想要人們對環(huán)境破壞、野生動(dòng)物受到迫害進(jìn)行反思。本文以魯樞元的生態(tài)學(xué)三分法為理論依據(jù)，對法利·莫厄特小說《鯨之殤》的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)進(jìn)行解讀，分析其中的海洋生態(tài)思想，剖析其蘊(yùn)含的海洋生態(tài)主題，激發(fā)人類對當(dāng)前海洋生態(tài)文明發(fā)展的思考。

一、被污染的自然生態(tài)

生態(tài)整體主義認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的整體利益高于人類的利益，生態(tài)系統(tǒng)的崩潰之時(shí)也是人類滅亡之日。人類是自然的一部分，與自然是不可分割的，尊重自然，擁抱自然與自然和諧相處才是人類的處世之道?！饿L之殤》描繪了同一個(gè)環(huán)境的不同場景，形成強(qiáng)烈的對比與反差，讓人清晰地認(rèn)識到環(huán)境因?yàn)槿祟惖慕槿胱兊枚嗝丛愀狻?/p>

《鯨之殤》中，莫厄特向讀者講解了伯吉奧險(xiǎn)峻的地勢以及豐富多樣的自然生態(tài)系統(tǒng)。伯吉奧島生活艱苦，發(fā)展緩慢，常?？耧L(fēng)大作，鮮少有人來此地定居，“散居的漁民和零星的水手是這里僅有的人類居民。南大西洋的海浪一路翻騰而來，到這里變成滔天巨浪，拍打著伯吉奧的西南海岸”[2]。雖然伯吉奧地勢險(xiǎn)峻，但是群島周邊海域卻物產(chǎn)豐富，生機(jī)勃勃。根據(jù)書中亞瑟大叔的回憶，伯吉奧的岸邊曾經(jīng)有很多大鯨魚來這里捕食鯡魚。“海豹、鯨魚，甚至海象，都成群結(jié)隊(duì)地生活在富含浮游生物的峭壁周邊水域和岸邊的淺灘。當(dāng)然還有魚！鮭魚、鱈魚、大比目魚、黑線鱈、鰨魚和其他十幾種魚類，數(shù)量眾多，多到漁民站在岸邊用矛叉魚都能輕而易舉裝滿船?！盵2]這種種的一切都展示了曾經(jīng)的伯吉奧物產(chǎn)豐富，除了滿足伯吉奧人的需求之外，也吸引著鯨魚這種龐然大物過來捕食。小說中鯨的善良與忠誠、美麗與堅(jiān)強(qiáng)，是生命最初的狀態(tài)，也是最理想的狀態(tài)，當(dāng)鯨快速游動(dòng)時(shí)，那種迅疾而又和緩安靜的游姿，體現(xiàn)出一種無與倫比的美。作者對鯨由衷的贊美之情溢于言表，而且人與鯨之間是和諧共處，互不傷害的。

而1967年的伯吉奧想看到鯨魚幾乎成了一種奢望。不僅僅是鯨魚數(shù)量減少，鯡魚的數(shù)量也在急劇下降，而鯡魚數(shù)量的減少還使以鯡魚為食的鱈魚、三文魚等魚類數(shù)量急劇下降，毛鱗魚的減少則影響到海豹的生存。不僅如此，當(dāng)莫厄特再回到這個(gè)島嶼時(shí)，映入眼簾的除了房屋就是大片的加工廠，甚至有的房屋都被占用，大家不得不搬到別的地方。從前這里除了風(fēng)的呼嘯再也聽不見別的聲音，除了海水和魚的腥氣再無其他氣味，而現(xiàn)在到處充斥著嘈雜的轟鳴聲，空氣中彌漫著陣陣惡臭，莫厄特諷刺說“惡臭能把上帝都熏暈”[2]，充斥著滿滿的厭惡?，F(xiàn)代化發(fā)展對自然與人類的侵蝕使得如今格蘭德島的東端被拋棄，成為一片廢墟，到處都是破碎的瓶子、生銹的罐子，成堆的垃圾和生活污水。由于加工廠把工業(yè)廢水和動(dòng)物內(nèi)臟直接排進(jìn)肖特灣，導(dǎo)致水被污染，周圍的環(huán)境也受到影響，“海岸上很多地方都被堆成了一條黑黑黏黏的淤泥帶，幾英寸厚、六到十英尺寬，臭氣熏天，特別是到了退潮時(shí)”[2]。群島的山川與河流正遭受著工業(yè)文明無情的“蹂躪”，記憶里的伯吉奧已經(jīng)滿目瘡痍，工業(yè)和科技的發(fā)展打破了自然美和生態(tài)平衡，甚至在透支自然資源。

《鯨之殤》中對自然美景與本性的追憶與對環(huán)境污染、貪婪無知的痛惜構(gòu)成作品自然生態(tài)的主線。莫厄特對真、善、美的追求與弘揚(yáng)是為了抵抗現(xiàn)實(shí)的假、惡、丑，體現(xiàn)出莫厄特對大自然深深的眷戀之情以及對伯吉奧自然環(huán)境被破壞、海洋動(dòng)物瀕臨滅絕的惋惜之情。

二、失衡的社會(huì)生態(tài)

相對于自然生態(tài)系統(tǒng)，社會(huì)性的人與自然之間所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)被稱作社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，人口及人種即人類種群是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的主體[3]。人屬于生物的范疇，同時(shí)也具備社會(huì)的屬性。社會(huì)生態(tài)強(qiáng)調(diào)在人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、生活與大自然相互作用的影響下，人與他人的和諧[3]。

斯莫爾伍德對文明和科學(xué)技術(shù)的極力推崇則體現(xiàn)了人類中心主義思想，在斯莫爾伍德眼里，伯吉奧島是落后的，必須加以改造征服。資本支配的社會(huì)必然導(dǎo)致勞動(dòng)的異化。勞動(dòng)異化包括兩個(gè)方面，一是人類勞動(dòng)所引起的社會(huì)異化，即貧富差距的擴(kuò)大和剝削的產(chǎn)生；二是人類勞動(dòng)所引起的自然異化，即被破壞的自然向人類的報(bào)復(fù)[3]。

不惜一切代價(jià)實(shí)施現(xiàn)代化的行為，導(dǎo)致有限的自然資源在利益剝奪中逐漸衰竭，利益分配不均導(dǎo)致民族內(nèi)部矛盾加深，紐芬蘭人被迫進(jìn)入集中區(qū)，大量剩余勞動(dòng)力出現(xiàn)。資本主義盛行帶來壓迫、剝削、奴役等社會(huì)問題，廉價(jià)的勞動(dòng)力市場讓居民干最累的工作拿最少的工資，住著建造匆忙、質(zhì)量很差的房子，由于貧窮沒錢買材料，加上工廠工作時(shí)間太長沒時(shí)間去鄉(xiāng)下鋸木頭，集中區(qū)的人遠(yuǎn)沒有在外港過得自由舒心。長此以往，這里成為西南海岸的首個(gè)貧民窟。生存壓力展現(xiàn)出紐芬蘭人的無奈和窮苦境況。本來他們的生活是可持續(xù)的，對自然也是友好的，但是在工業(yè)化進(jìn)程中被迫卷進(jìn)時(shí)代洪流的黑洞，喪失原本賴以生存的手段，過得窮困潦倒，就像是住進(jìn)了監(jiān)獄，毫無自由可言，工業(yè)化這個(gè)囚籠困住自然也困住了人類，社會(huì)矛盾不斷加劇。

隨著工業(yè)化的推進(jìn)，紐芬蘭島成為一個(gè)極端個(gè)人主義盛行和金錢崇拜的地方，人被放到和自然對立的地位，科技成了作為主體的人能夠與作為客體的自然對立的主要資本。先進(jìn)的新型大型捕鯨船技術(shù)被廣泛應(yīng)用，效率越來越高，捕殺量越來越大，人類變成索命的天敵，不分季節(jié)地屠戮鯨魚?！凹夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的”[4]，在混亂的社會(huì)生態(tài)中，人類道德淪喪，推動(dòng)利己主義和極端個(gè)人主義成為社會(huì)主流，人被物化，在利益至上的世界里，生命也變得用利益來衡量，加重了人際隔閡和對立的社會(huì)氛圍，

斯莫爾伍德搞水貂養(yǎng)殖，用巨頭鯨的肉喂養(yǎng)，開始了對巨頭鯨的屠殺。毛鱗魚和鯡魚即將滅絕成了人類屠殺海豹和鯨魚的理由，“試圖拯救海豹或鯨魚都是無稽之談。鯡魚和毛鱗魚，可能還有魷魚，都會(huì)進(jìn)入加工廠，鯨魚和海豹最終還是會(huì)餓死。我們不如趁它們還有點(diǎn)用處，殺了它們”[2]。日本聲稱他們不會(huì)停止捕殺鯨魚，除非賺夠所有的投資。金錢利益使人類麻木地追求捕殺鯨魚背后所帶來的利益，終止殺戮意味著金錢的丟失，因此人類樂此不疲地進(jìn)行屠殺。在小說中，與海洋生物鯨魚相比，人類追求利益所展現(xiàn)出來的貪婪和殘忍讓人瞠目結(jié)舌。鯨魚進(jìn)食和技術(shù)捕撈人員的捕魚方法很相似， 但它們之間又有本質(zhì)的區(qū)別。鯨魚兜住了一噸或兩噸的食物后，它就不再捕魚，而鯡魚船則要遵循別的命令，要捕撈到最大承載重量。通過對比，人類貪得無厭的本性體現(xiàn)得淋漓盡致。

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為只要人類還大規(guī)模地屠殺動(dòng)物，他們就會(huì)相互屠殺。他們播種了謀殺和痛苦的種子，就一定不可能收獲歡樂和愛。畢達(dá)哥斯將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)移到人與人之間的關(guān)系上，揭示了人類對自然的破壞必將反噬到人類自己身上，自食惡果。莫厄特在《鯨之殤》中也提到了這一觀點(diǎn)，描繪了大量自然破壞反噬到人類自身以及生存環(huán)境的畫面。人們肆意開疆拓土，瘋狂掠奪自然資源，紐芬蘭島就像是海洋危機(jī)的縮影。盲目推進(jìn)現(xiàn)代化損害的不僅僅是自然，人類的身體與思想也遭受著壓迫與蹂躪。莫厄特通過紐芬蘭島發(fā)生的事情警告人類，海洋生物已變得岌岌可危，人類也必將遭到反噬。他比喻人類就像糖果店里無拘束的小孩，吃飽了仍繼續(xù)吃，最終糖果吃完，小孩肯定餓死?，F(xiàn)在，海洋資源正在急速消耗殆盡，最終的結(jié)局就是人類自食惡果。

伯吉奧島的破壞與污染是全球性生態(tài)危機(jī)的一個(gè)縮影，人類盲目地追求物質(zhì)享受，以嚴(yán)重破壞大自然、損害生態(tài)平衡為代價(jià)的工業(yè)發(fā)展最終導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)的失衡。在追求利益的同時(shí)，這些原住民也成為犧牲品，喪失原本賴以生存的手段，過得窮困潦倒，就像是住進(jìn)了監(jiān)獄，毫無自由可言。人與人之間喪失人情，他們麻木，毫無生機(jī)，人與人之間的關(guān)系變得冷漠和敵對。

三、病態(tài)的精神生態(tài)

魯樞元在其著作《生態(tài)文藝學(xué)》中指出精神生態(tài)學(xué)是“以人的內(nèi)在情感生活與精神生活為研究對象”[3]，與自然生態(tài)的穩(wěn)定和社會(huì)生態(tài)中的社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)，精神生態(tài)體現(xiàn)出人類所處的自然和社會(huì)環(huán)境所帶來的影響，自然環(huán)境的破壞與社會(huì)生態(tài)的失衡導(dǎo)致人類精神生態(tài)產(chǎn)生異化，從而造成一系列病態(tài)的現(xiàn)象。人類精神世界的異化，主要表現(xiàn)為人的物化、類化、單一化、表淺化以及意義、深度、道德感、歷史感、交往能力、愛的能力、審美創(chuàng)造能力等的喪失[5]。

伯吉奧人原來擁有和善質(zhì)樸的性格，依靠簡易的捕魚工具過著艱苦舒心的生活，然而過快推進(jìn)現(xiàn)代化助長人們對物質(zhì)產(chǎn)生偏執(zhí)，過分追求物質(zhì)財(cái)富使得畸形消費(fèi)之風(fēng)盛行，紐芬蘭人的虛榮心和貪圖心不斷增長，他們開始變得嫉妒他人，見不得別人比自己好，變得貪婪和物質(zhì)。嫉妒和畸形攀比主宰人的精神世界，之前結(jié)實(shí)且完好無損的手工家具被嫌棄，直接扔到碼頭臺階上；不考慮實(shí)際情況，即使接收不到發(fā)射塔信號，他們還是購買了電視；在崎嶇不平的道路上開車，然后被撞成廢品；按照大陸標(biāo)準(zhǔn)建了新學(xué)校，配備了老師，“他們善于貶低舊的方式、抵制過去，試圖在學(xué)生中間喚起對工業(yè)千禧時(shí)代金色夢想的渴望”[2]。這一系列的行為凸顯快速推進(jìn)工業(yè)化，伯吉奧人的古老生活方式突然崩塌，大多數(shù)人都不明白發(fā)生了什么就被迫卷入這洪流中，成為其中殘忍、嗜血的一員。

捕鯨者們的無情和殘忍在莫厄特描繪圣皮埃爾港人虐殺一群巨頭鯨中得到具體體現(xiàn)。莫厄特用“驚恐萬分”“深紅的血帶”“鮮紅的暴雨”等詞匯來描寫鯨中槍后所遭受的種種苦難，在描繪那些被捕鯨者追趕、中了槍炮的鯨所遭受的苦難時(shí)，夾雜“痛苦”“憤怒”等字詞的語句隨處可見。書中有大量篇幅描述了母鯨遭受射擊的場景，面對游玩者的游戲，母鯨“慌不擇路”“皮膚上布滿了銀圓大小的白色斑塊”[2]，這場追擊戰(zhàn)持續(xù)了4天，第一批人是尋歡作樂的人，他們射擊母鯨只是想跟她玩玩，第二批人是游騎兵隊(duì)，射擊母鯨是為了打靶練習(xí)。作者通過殺戮游戲的細(xì)節(jié)描述，體現(xiàn)紐芬蘭人的無情。而在鯨魚被困時(shí)，斯莫爾伍德市長沒有做出任何舉措，反而是在莫厄特發(fā)的電報(bào)被播出引起加拿大人強(qiáng)烈關(guān)注后，他才發(fā)出保護(hù)鯨魚的警告，而且主要原因是鯨魚活著能讓伯吉奧出名得到更多關(guān)注，從而吸引大量的投資者前來投資。這種病態(tài)的精神生態(tài)最終導(dǎo)致懷孕母鯨的死亡。

母鯨的尸體警示著“大型鯨類種族滅亡的預(yù)兆”。小說想借此警醒世人，人類似乎已經(jīng)成為地球的主宰，但也將自己囚困在自己編織的牢籠里，無情地把每一個(gè)人裹挾其中。達(dá)爾文生物鏈思想指出世界上的一種生物都是以另一種生物為食物而得以生存，同樣自己本身也作為食物供別的生物生存。魚類的損失意味著捕魚業(yè)的終結(jié)，意味著成千上萬人現(xiàn)有生活方式的終結(jié)。

四、結(jié)語

《鯨之殤》作為一部深刻的生態(tài)啟示錄，蘊(yùn)含豐富的生態(tài)倫理思想，對現(xiàn)實(shí)具有啟示和指導(dǎo)意義，生態(tài)批評為研究《鯨之殤》提供了新的研究視角。作品展示了懷孕母鯨沉入海底的悲劇，是一部以悲劇結(jié)局弘揚(yáng)生態(tài)主義的作品，向人類提出了海洋生態(tài)危機(jī)的警告，表達(dá)了對人類與自然和諧相處的期望?！饿L之殤》通過回憶揭示現(xiàn)代化發(fā)展對海洋環(huán)境的破壞，批判以斯莫爾伍德為代表的人類中心主義，發(fā)起保護(hù)海洋動(dòng)物、尊重海洋環(huán)境的生態(tài)保護(hù)警示。尊重自然，敬畏生命，保障人與自然和諧相處是現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求，這對當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)具有超前的警示意義。從生態(tài)批評的視角解讀《鯨之殤》的生態(tài)思想，認(rèn)識到自然的主體性，對喚醒世人對自然的生態(tài)保護(hù)意識，重新審視人類與自然的關(guān)系以及人類接下來應(yīng)該采取什么措施保護(hù)鯨魚具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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[3] 魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

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[6] Glotfelty C，F(xiàn)romm H.The Ecocriticism Reader：

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（特約編輯 張? 帆）