彭柳

摘? 要：黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)地闡釋了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和必須牢牢把握的重大原則，賦予了中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)的理論蘊(yùn)含和實(shí)踐指向?；谶壿嬦屃x的角度，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出三重維度的意蘊(yùn)。從文化維度來看，中國式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本底色，呈現(xiàn)出高度的契合性。從理論維度來看，中國式現(xiàn)代化以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于現(xiàn)代化的思想為指引，并進(jìn)行了繼承和發(fā)展。從實(shí)踐維度來看，中國式現(xiàn)代化遵循世界現(xiàn)代化普遍規(guī)律的同時，辯證揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代化理論與實(shí)踐。這些核心規(guī)定性體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的超越性，開啟了人類文明新的形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化的話語出場，外顯出傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的辯證邏輯?！爸袊浆F(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！保?］為此，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行多維邏輯闡釋，是繼續(xù)深化和推動中國式現(xiàn)代化的理論使命所在。

一、文化維度：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因滋養(yǎng)中國式現(xiàn)代化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國式現(xiàn)代化生發(fā)的內(nèi)在作用機(jī)制，也是其所遵循的文化基因，二者呈現(xiàn)出高度契合性的雙向律動關(guān)系。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植中國式現(xiàn)代化的文化底色

從詞源歷時性來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非僅僅是物質(zhì)世界的精神點(diǎn)綴，還蘊(yùn)含在物質(zhì)生產(chǎn)、知識創(chuàng)造、精神指引和價值追求等中華民族歷史進(jìn)步過程中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化投射出中華民族最深層次、最底蘊(yùn)厚重的思想文化體系，為中國式現(xiàn)代化的價值理念提供了前提條件。在中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢”［2］等核心政治思想，源源不斷地為中國共產(chǎn)黨治國理政提供了借鑒。為此，中國共產(chǎn)黨人尤其注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化中的影響作用，理性處理傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必須“堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持深化改革開放”“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神”等，這是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心思想融于中國式現(xiàn)代化主旋律的具體體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的獨(dú)特文化之魂，不斷沁潤著中國式現(xiàn)代化道路的生成與發(fā)展。

（二）中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

中國式現(xiàn)代化的話語出場，彰顯出與傳承賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的高度契合性。具體而言，一是中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，昭示著“民為邦本、為政以德”的治理思想。人口問題是一個國家發(fā)展中面臨的首要問題，堅(jiān)持人民主體地位是中國式現(xiàn)代化的民本底色。中國式現(xiàn)代化深度踐行著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的核心要義，不斷譜寫著現(xiàn)代化的人民圖景。從《尚書》中“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的歷史出場，到孔子的“為政以德”、孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”等各家學(xué)說，這些彰顯出中國傳統(tǒng)民本思想的博大精深。傳統(tǒng)民本思想以歷時性的維度呈現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐特質(zhì)中，從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心”，都是對傳統(tǒng)民本思想的堅(jiān)守賡續(xù)。二是中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，秉持“天下為公、天下大同”的社會理想。自古以來，共同富裕的夢想鐫刻在中華民族的歷史書頁上?！墩撜Z》中的“不患寡而患不均”體現(xiàn)出最樸素的對共同富裕的美好期盼；《禮記》中的“大道之行也，天下為公”的社會主張，是對大同社會的憧憬追求。從“解決溫飽”到“小康社會”，從社會主義的本質(zhì)要求“共同富?！钡街袊浆F(xiàn)代化“全體人民共同富?！保@些都是中國共產(chǎn)黨人基于古代社會理想的現(xiàn)代性表達(dá)。三是中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，彰顯“通達(dá)變化、持守中道”的辯證特質(zhì)。［3］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含“變通”和“執(zhí)中”的辯證發(fā)展思想，“一陰一陽之謂道”更是強(qiáng)調(diào)對立雙方互相依存的辯證發(fā)展關(guān)系。中國共產(chǎn)黨人歷來重視物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證邏輯。在厚植現(xiàn)代化物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，從強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)文化的重要性，到改革開放以來重視建設(shè)社會主義精神文明，尤其黨的二十大提出中國式現(xiàn)代化的九方面本質(zhì)要求，中國共產(chǎn)黨譜寫出一幅物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)的總體性文明圖景，體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化道路均衡發(fā)展的理念。四是中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，凸顯“天人合一、萬物并育”的生態(tài)理念?！疤烊撕弦弧钡乃枷肟芍^是貫穿于諸子百家?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”“天人之際，合而為一”“萬物并育而不相害”等，都表達(dá)了人與萬物統(tǒng)一于自然的生態(tài)理念。中國共產(chǎn)黨人始終注重人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)在中華民族永續(xù)發(fā)展中的重要地位。五是，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，秉承“講信修睦、親仁善鄰”的交往之道。《禮記》中的“講信修睦”，《左傳》中的“親仁善鄰”，都是中國古代傳統(tǒng)思想中對天下理想秩序的不懈追求。中國式現(xiàn)代化秉承文明傳統(tǒng)，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)全人類共同價值，充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在賡續(xù)中華民族的美好愿景。

二、理論維度：以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于現(xiàn)代化的思想指引中國式現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化命題堪稱中國共產(chǎn)黨人獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)，盡管馬克思、恩格斯沒有對現(xiàn)代化進(jìn)行過直接論述，但他們的諸多論述中都體現(xiàn)出現(xiàn)代化思想。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)出科學(xué)社會主義的先進(jìn)特質(zhì)，創(chuàng)造性地回答了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于東方社會如何發(fā)展現(xiàn)代化的理論賡續(xù)問題。

（一）東方社會理論為中國式現(xiàn)代化道路提供多元參照

馬克思、恩格斯基于對市民社會的深度考察，肯定了“現(xiàn)代資產(chǎn)階級”開創(chuàng)西方現(xiàn)代化歷史的重要作用，并指出了其與生俱來地使“東方從屬于西方”的問題源。馬克思對東方社會發(fā)展模式進(jìn)行研判，提出了俄國“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”的總體設(shè)想，歷史性地呈現(xiàn)出從西方現(xiàn)代化道路“一元主導(dǎo)”到“多元共生”的現(xiàn)代化的可能性路徑，這為后發(fā)國家的現(xiàn)代化提供了理論支撐?；诖耍凇皟蓚€結(jié)合”的科學(xué)指引下，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持具體問題具體分析的方法論。一方面，建立獨(dú)立的民族國家是開展現(xiàn)代化建設(shè)的邏輯前提。近代以來的中國被迫卷入世界現(xiàn)代化浪潮進(jìn)行“應(yīng)邀式”發(fā)展，在半殖民地半封建社會的前提下開展被動“現(xiàn)代化”，因而這一時期中國的現(xiàn)代化發(fā)展存在著一定的局限性。而遵照恩格斯所講，“只要還沒有民族獨(dú)立，歷史地看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題”［4］。為此，中國共產(chǎn)黨自成立以來帶領(lǐng)人民推動形成統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國家，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立性和政治自主性，這是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的先決條件。另一方面，社會主義方案奠定了中國現(xiàn)代化的方向。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變。改革開放以來，中國特色社會主義道路歷經(jīng)開辟、鞏固和完善，中國特色社會主義理論體系形成，社會主義現(xiàn)代化加快推進(jìn)。這也是繼俄國十月革命后，跨越“卡夫丁峽谷”的理論設(shè)想在中國的實(shí)踐創(chuàng)新。因此，黨的二十大提出，中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。從根本上講，我國是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、堅(jiān)定選擇社會主義道路之后，才從“行為的被動”走向“行為的主動”的實(shí)踐中，找到了符合中國國情的中國式現(xiàn)代化道路。

（二）人類社會發(fā)展的一般規(guī)律為中國式現(xiàn)代化提供根本遵循

“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！保?］揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的唯物史觀的出場，從質(zhì)的規(guī)定性上闡釋了中國式現(xiàn)代化必然是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。具體而言，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐，在物質(zhì)層面，圍繞生產(chǎn)力躍升而展開；在制度層面，關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的能動性作用。一方面，以大力發(fā)展生產(chǎn)力為原始目標(biāo)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效能提升?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”［6］。一個國家邁向現(xiàn)代化發(fā)展的“最活躍、最革命性”的因素即生產(chǎn)力，這也是現(xiàn)代化建設(shè)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)向的決定性力量。為此，改革開放以來“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展導(dǎo)向，到黨的二十大強(qiáng)調(diào)著力推動高質(zhì)量發(fā)展，都是把物質(zhì)基礎(chǔ)作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的底層支點(diǎn)。另一方面，遵照生產(chǎn)關(guān)系的能動作用，中國式現(xiàn)代化需要推動生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。為此，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，尤其要注重生產(chǎn)關(guān)系的變化和制度體系的建構(gòu)。中國特色社會主義的“根本制度”“基本制度”“重要制度”的完善和發(fā)展，呈現(xiàn)出國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的演進(jìn)圖譜，最大限度地實(shí)現(xiàn)制度優(yōu)勢，激發(fā)活力。

（三）“人自由而全面的發(fā)展”為中國式現(xiàn)代化提供價值歸旨

在馬克思、恩格斯看來，追溯現(xiàn)代化產(chǎn)生與演進(jìn)的底層邏輯，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化的題中之義，實(shí)際上深刻滲著由“物”的現(xiàn)代化走向“人”的現(xiàn)代化的底色。馬克思立足于社會實(shí)踐關(guān)系，揭示出人的“類特性”即“自由的有意識的活動”［7］。因此，在一定程度上講，馬克思主義關(guān)于“人自由而全面的發(fā)展”學(xué)說，就是人的解放學(xué)說，現(xiàn)代化的最終歸旨必然要回歸到“人的現(xiàn)代化”。然而，不同國家對于“人的現(xiàn)代化”的認(rèn)知存在一定差異。為此，馬克思、恩格斯揭示了資本主義現(xiàn)代化模式帶來的深層次問題，即人的異化、勞動的異化、精神的異化等現(xiàn)代性危機(jī)。而中國式現(xiàn)代化摒棄了西方現(xiàn)代化的弊病，秉承了“人自由而全面的發(fā)展”的價值主張，一方面，遵循人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，體現(xiàn)出人民立場這一馬克思主義政黨的根本政治立場。中國共產(chǎn)黨既發(fā)揮全面領(lǐng)導(dǎo)作用，又堅(jiān)持以人民為中心，這些在中國革命、建設(shè)、改革和新時代的現(xiàn)代化實(shí)踐中能夠得以明證。另一方面，中國式現(xiàn)代化必然是“人”與“全面”的共融共生的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。具體來講，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［8］，其中有三項(xiàng)特質(zhì)直接提到“人”。這表明中國式現(xiàn)代化注重人與人、人與社會、人類與自然等的高度統(tǒng)一。由此可見，中國式現(xiàn)代化賡續(xù)著“人的現(xiàn)代化”的價值歸旨，也使得馬克思、恩格斯關(guān)于“人自由而全面的發(fā)展”學(xué)說的理論特質(zhì)越發(fā)豐富。

三、實(shí)踐維度：以對西方現(xiàn)代化的升華超越開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化

第一次工業(yè)革命以來，率先始于西方的“現(xiàn)代化”變革，推動人類社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”［9］。中國式現(xiàn)代化在遵循世界現(xiàn)代化基本規(guī)律的前提下實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。

（一）把握世界現(xiàn)代化的變革潮流，堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一

作為舶來品的“現(xiàn)代化”一詞，起源于西方，經(jīng)歷了漫長的演變

。單從詞義來看，它包含著“現(xiàn)代的”“現(xiàn)代性”等意義。18世紀(jì)60年代，英國工業(yè)革命開啟了世界現(xiàn)代化進(jìn)程，人類生產(chǎn)力迎來了質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型拉開了序幕。自此，現(xiàn)代化成為人類社會發(fā)展潮流。從中國近代歷史進(jìn)程來看，彼時，西方先進(jìn)工業(yè)文明對中國這個東方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明大國帶來了沖擊，導(dǎo)致國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、新文化運(yùn)動、辛亥革命等在不同層面上引領(lǐng)近代中國進(jìn)行了現(xiàn)代化的探索，中國經(jīng)歷了器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、思想文化現(xiàn)代化的艱難歷史進(jìn)路。但從根本上來講，這些未能對以往的社會形態(tài)實(shí)現(xiàn)徹底的改變。在此歷史過程中，1933年7月，《申報(bào)月刊》設(shè)立“中國現(xiàn)代化問題”特輯，成為中國思想界第一次以“中國現(xiàn)代化”為主題進(jìn)行的思想交流和交融。［10］這增強(qiáng)了現(xiàn)代化從一般走向具體的理論支撐。雖然這次嘗試未能形成系統(tǒng)性闡釋，但是在一定程度上適應(yīng)了世界現(xiàn)代化演進(jìn)方向。自此，中央文件關(guān)于現(xiàn)代化的論述也逐漸增多，比如1938年《論持久戰(zhàn)》提出“革新軍制離不了現(xiàn)代化”；1964年第三屆全國人民代表大會第一次會議提出，“把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國”等。由此可見，中國共產(chǎn)黨人謀求現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，繼而開啟社會主義現(xiàn)代化、提出現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，這是符合世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律的，也是符合中國特色社會主義現(xiàn)代化的特殊規(guī)律的。毛澤東同志曾在《矛盾論》中指出：“由于每一個事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中?！保?1］中國式現(xiàn)代化謀求普遍性和特殊性之間的平衡點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨始終遵照道路選擇與現(xiàn)實(shí)國情的契合，在合理借鑒世界現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的同時，走出了一條適合中國國情的現(xiàn)代化道路。

（二）超越世界現(xiàn)代化的單一發(fā)展邏輯，開辟現(xiàn)代化的綜合路徑

從時間節(jié)點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化起步比西方國家晚了一百多年。因此，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出“追趕—超越”的超韌特質(zhì)。一方面，這種“追趕”不是盲目地依附西方現(xiàn)代化的單一范式，而是遵循世界現(xiàn)代化的普遍規(guī)律?，F(xiàn)代化的世界共性之一是充分利用工業(yè)化的巨大動力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的徹底轉(zhuǎn)型。于是，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民把社會主義工業(yè)化建設(shè)作為現(xiàn)代化的內(nèi)生變量，從1945年4月《論聯(lián)合政府》提出“使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”，到黨的十六大提出“走新型工業(yè)化道路”，再到黨的十八大提出“堅(jiān)持走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”（即走“新四化”道路），直至黨的二十大提出“到二〇三五年……基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”，充分突出了工業(yè)化在全面推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展中的優(yōu)先序位。同時，將“基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”貫穿于中國式現(xiàn)代化的各方面和全過程，深刻地體現(xiàn)“工業(yè)化”“城市化”“市場化”等世界現(xiàn)代化的一般共性。另一方面，“超越”不是簡單地消除西方資本主義現(xiàn)代化串聯(lián)式的單一路徑，而是在反思的基礎(chǔ)上走出符合中國國情之路。在經(jīng)由“四個現(xiàn)代化”、“新四化”同步、基本實(shí)現(xiàn)“新四化”的戰(zhàn)略安排下，中國式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)“新四化”的并聯(lián)式發(fā)展，走出一條基于國情、獨(dú)立自主的多元現(xiàn)代化發(fā)展路徑。

（三）深刻契合中華文明的突出特性，實(shí)現(xiàn)西方工業(yè)文明的現(xiàn)代重塑

中華文明表現(xiàn)出突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中國式現(xiàn)代化“超越”的本質(zhì)是規(guī)避西方現(xiàn)代化的深層弊端，開啟人類文明新形態(tài)。從文明的角度思考，現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明。西方現(xiàn)代化以思想變革為先導(dǎo)，繼而引起生產(chǎn)方式的全方位變革。西方工業(yè)文明

雖然為人類現(xiàn)代化的發(fā)展提供了重要的推動力，但伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它進(jìn)入了資本至上的陷阱，貧富分化懸殊、自然環(huán)境惡化、文明沖突等現(xiàn)代性危機(jī)出現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化實(shí)踐所形成的中華民族現(xiàn)代文明，超越了其他“單向度”的文明，究其根源就在于，只有植根本國、本民族歷史文化沃土來書寫文明邏輯，才能夯實(shí)文明之基，即“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”［12］。從根本上講，中國式現(xiàn)代化是對西方工業(yè)文明的超越，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文明理路，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了新樣本。

辯證回溯和詮釋中國式現(xiàn)代化的邏輯意蘊(yùn)，不難發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特道路體現(xiàn)出與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的邏輯同一性，凸顯出馬克思主義的真理力量，折射出人的全面發(fā)展和人類文明新形態(tài)的雙重價值歸旨，開創(chuàng)出一條文化歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、共性與個性相統(tǒng)一的有別于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路。新征程上，我們更要充分認(rèn)識到中國式現(xiàn)代化所內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)展邏輯，以基于歷史的必然、人民的選擇的中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，擘畫出人類現(xiàn)代化新圖景。

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［4］馬克思恩格斯全集：第35卷［M］.北京：人民出版社，1971：260.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：257.

［6］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：52.

［7］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：57.

［10］顧海良.20世紀(jì)30年代“中國現(xiàn)代化”問題論爭及其思想史意義［J］.經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)刊，2023（2）：3-29.

［11］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：318.

［12］習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：4-11.