陳路昀

摘? 要：沈從文在其一系列以苗族歷史上部族男女為主角的作品中，不僅引用了《圣經(jīng)》中《雅歌》的詞語、句法，同時(shí)通過對(duì)人物形象、敘事結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法的借鑒，構(gòu)筑了人性復(fù)歸隱喻之下的傳奇故事模式。沈從文對(duì)《雅歌》的文學(xué)接受既是出自學(xué)習(xí)寫作的自覺，又包含著對(duì)苗族歷史和自身身份認(rèn)同的需要，展現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)作心理和審美內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《雅歌》；沈從文；苗族傳奇；文化隱喻

“五四”時(shí)期，隨著西方文學(xué)譯介風(fēng)潮的興起，《圣經(jīng)》及其他基督教文學(xué)作品相繼被引進(jìn)，其中中文和合本《圣經(jīng)》，作為目前為止流傳范圍最廣且時(shí)間最久的漢譯白話《圣經(jīng)》，和同期帶有實(shí)驗(yàn)氣質(zhì)的白話文學(xué)作品相比，語言純熟優(yōu)美，在推動(dòng)白話文建設(shè)方面具有重要影響。魯迅、周作人、郭沫若、冰心、徐志摩、老舍、巴金、許地山或多或少都曾在作品中引用或模仿過來自和合本《圣經(jīng)》的經(jīng)文句式。而據(jù)金介甫考證，沈從文直至20世紀(jì)80年代還會(huì)每天翻閱《圣經(jīng)》，如此長久的閱讀習(xí)慣所帶來的潛移默化的影響雖不能說必然是深刻的，但一定是長遠(yuǎn)的。與大部分中國作家一樣，沈從文對(duì)《圣經(jīng)》所持的立場(chǎng)是基于文化而非宗教視野，但沈從文獨(dú)特的人生經(jīng)歷與地域文化背景又決定了他對(duì)《圣經(jīng)》某些部分有所持重。鳳凰特殊的社會(huì)歷史環(huán)境使當(dāng)?shù)睾霉硇盼椎淖诮糖榫w濃烈，民間神人相愛的傳說故事又極多，神秘奇詭的民風(fēng)在遇上集男女情愛與神圣經(jīng)驗(yàn)于一體的《雅歌》時(shí)，便意外地契合，這便讓《雅歌》成為沈從文尤為偏愛的書卷。而《雅歌》對(duì)沈從文的影響最突出的表現(xiàn)在于其一系列以苗族歷史上部族男女為主角的傳說故事。從詞語、句法的模仿，到情愛故事的傳奇性敘述，再到文化隱喻的構(gòu)筑，沈從文對(duì)《雅歌》的借鑒由表及里，顯示出獨(dú)特的文化心理與審美訴求。

一、語言形式的借鑒與模仿

蘇雪林在評(píng)價(jià)沈從文以《龍朱》為代表的描寫苗族生活的作品時(shí)說過：“故事是浪漫的，而描寫則是幻想的。”［1］相比于漢詩，她認(rèn)為這些作品中人物對(duì)話的用詞與結(jié)構(gòu)更接近西洋情歌。如果對(duì)比沈從文早年搜集的《筸人謠曲》中的苗人歌謠會(huì)有更直接的觀感，《筸人謠曲》用詞的通俗化、比喻的生活化和表達(dá)的口語化更接近真實(shí)口傳民歌的特點(diǎn)。而《龍朱》等作品中的對(duì)話無論在創(chuàng)作手法上，還是在用詞上，都顯得文雅、富有詩意和書面化，能明顯感到其中來自異域的浪漫風(fēng)情。

其一，沈從文使用了大量不同于傳統(tǒng)意象的新奇比喻，如在描寫苗族男女時(shí)，常常使用獅子、羊、鹿、光、熱、泉水、果子、花朵等意象來比喻人物的美好特質(zhì)。羊、鹿、獅子、百合花都是《圣經(jīng)》中常見的動(dòng)植物喻體。沈從文在《龍朱》中用“美麗強(qiáng)壯像獅子，溫和謙馴如小羊”［2］描繪龍朱的俊美高尚。而光、熱、泉水在《圣經(jīng)》語境中通常與造物主本身有關(guān)，因而被賦予神圣的意味。在《月下小景》中，儺佑贊美他的戀人：“你是一切；是光，是熱，是泉水，是果子，是宇宙的萬有?！保?］

希伯來文化中比喻的重點(diǎn)不在于單純外在的相似，而在于內(nèi)在價(jià)值系統(tǒng)的等同，即喻體本身所包含的整體價(jià)值屬性的類同。例如，獅子除了象征力量、強(qiáng)壯之外，還強(qiáng)調(diào)了地位的尊貴與威嚴(yán)；羊、鹿除了象征溫馴純良之外，還意味著身份上的被馴服；泉水除了象征清澈柔美之外，更包含美好品質(zhì)涌流滿溢之意；果子也不只是形容外觀上的飽滿朝氣，同時(shí)還意味著品性的成熟完滿；光也不單是表明耀眼程度，還暗示著它是一切的本源。當(dāng)沈從文在本土語境下直接使用這些比喻時(shí)，不同的文化背景帶來的喻義之間的錯(cuò)位就使得他的表達(dá)充滿了新鮮奇異之感。

其二，在這些苗族故事中，時(shí)常能看到作者使用一種歐化句式結(jié)構(gòu)來組織人物對(duì)話，顯然這些對(duì)話并非來自原生態(tài)的苗民話語體系。汪曾祺提到的“《神巫之愛》的對(duì)話讓人想起《圣經(jīng)》的《雅歌》和沙孚的情詩”［4］，實(shí)為十分敏銳。在沈從文的作品中，對(duì)《雅歌》的引用隨處可見，《月下》《神巫之愛》《第二個(gè)狒狒》《篁君日記》《看虹錄》等都引用了《雅歌》的原文，如《月下》開篇寫道：“‘求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。我念誦著雅歌來希望你，我的好人?！保?］此外，沈從文還時(shí)常對(duì)《圣經(jīng)》中的句式和語氣進(jìn)行變形與模仿，我們將他苗族傳奇中的一些對(duì)歌與《圣經(jīng)》中其他書卷的句式結(jié)構(gòu)對(duì)照，即可發(fā)現(xiàn)其中的相似之處。如《龍朱》中描繪白耳族王子：“你的富有與慷慨，是各苗族中全知道的?！保?］（習(xí)慣性表達(dá)應(yīng)該是“各苗族全知道你的富有與慷慨”。）還有“你的良善喧傳遠(yuǎn)近”［7］（習(xí)慣性說法應(yīng)該是“你的良善遠(yuǎn)近宣傳”），這種表述在《圣經(jīng)》中就很常見。前者如《創(chuàng)世紀(jì)（30：29）》里的“我怎樣服侍你，你的牲畜在我手里怎樣，是你知道的”。（此處所引用的《圣經(jīng)》原文來自中國基督教三自愛國委員會(huì)2007 年版，與初版合和本內(nèi)容上完全一致，在文中以章節(jié)名引用呈現(xiàn)，下同。）后者將狀語后置的結(jié)構(gòu)也是《圣經(jīng)》中常見的固定表達(dá)，如《約書亞記（6：27）》中的“約書亞的聲名傳揚(yáng)遍地”；再如《龍朱》中女人在對(duì)歌時(shí)所唱的“跟到鳳凰飛的烏鴉也比錦雞還好”［8］（習(xí)慣性說法應(yīng)該是“錦雞還不如跟著鳳凰飛的烏鴉”），這種以肯定表否定的讓步式表達(dá)更是《詩篇》等詩歌智慧書中大量使用的結(jié)構(gòu)，如《詩篇（37：16）》中這樣描述：“一個(gè)義人所有的雖少，強(qiáng)過許多惡人的富余。”《箴言（16：19）》中也有類似的表達(dá)：“心里謙卑與窮乏人來往，強(qiáng)如將擄物與驕傲人同分?！?/p>

從比喻的借鑒和句式結(jié)構(gòu)的援引中可以看出，沈從文對(duì)包括《雅歌》在內(nèi)的《圣經(jīng)》文本十分熟悉。軍人家庭出身的沈從文，既沒有留洋經(jīng)歷，也沒有受過系統(tǒng)正規(guī)的高等教育，小學(xué)畢業(yè)后就隨軍輾轉(zhuǎn)湘黔川。在新文化運(yùn)動(dòng)的影響不斷擴(kuò)大之后，沈從文決定開始創(chuàng)作，而此時(shí)的他連新發(fā)布的新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都不會(huì)使用，在摸索嘗試中，沈從文所能倚仗的只有自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)。他曾提到兩本書給自己帶來的巨大影響：“初到北京時(shí)，對(duì)于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，我還不熟習(xí)。身邊唯一師傅是一部《史記》，隨后不久，又才偶然得到一本破舊‘圣經(jīng)。我并不迷信宗教，卻歡喜那個(gè)接近口語的譯文，和部分充滿抒情詩的篇章。從這兩部作品反復(fù)閱讀中，我得到極多有益的啟發(fā)，初步學(xué)會(huì)了敘事抒情的基本知識(shí)?！保?］盡管沈從文主要強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》在敘事抒情方面對(duì)其寫作的啟發(fā)，但是與當(dāng)時(shí)所風(fēng)行的新式白話最為貼近的和合本《圣經(jīng)》毫無疑問在某種程度上充當(dāng)了他寫作時(shí)的語言參考范本，影響了他的遣詞造句。

二、兩性之愛的傳奇性敘事

關(guān)于《雅歌》的體裁和主題歷來存在爭(zhēng)議，主流觀點(diǎn)有如下幾種：戲劇說認(rèn)為《雅歌》是根據(jù)所羅門和書拉密女的愛情寫成的，還有人認(rèn)為其中還存在另一個(gè)男性主角；愛情詩集說的學(xué)者則認(rèn)為《雅歌》并不是一個(gè)完整的故事，而是由若干愛情短詩組成的詩歌集，描寫的是以色列民族男女之間的愛情；寓言說則是基于《圣經(jīng)》作為猶太教和基督教宗教典籍的地位，認(rèn)為《雅歌》所寫是耶和華對(duì)以色列或基督對(duì)教會(huì)的救贖之愛［10］。可以看出，對(duì)《雅歌》內(nèi)涵的解釋大體分為兩種情況，一種是從字面義出發(fā)的男女之愛，另一種是從象征寓意出發(fā)的神人之愛。對(duì)于大部分中國作家而言，《雅歌》最引人注目之處是它熱情奔放的愛情書寫。鄭振鐸稱《雅歌》為“最美麗的戀歌”［11］，周作人也贊同《雅歌》作為愛情詩歌的文學(xué)價(jià)值，認(rèn)為其中所描寫的情感“是真摯的男女關(guān)系的極致”［12］。而從兩性之愛這一主題來看，沈從文的苗族傳奇和《雅歌》在敘述上有頗多相似之處。

首先，從情節(jié)結(jié)構(gòu)來看，《雅歌》和苗族傳奇存在多處敘事場(chǎng)景的類同，如都寫到陷入愛河的戀人彼此邀約，在野地里幕天席地的場(chǎng)景?！堆鸥瑁?：16—17）》里新娘唱道：“我們以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子?！闭缑慕鹪趯毷粗凶谑采系却那槿?，“石的床，鋪滿了干麥稈草，又有大草把做成的枕頭，干爽的穹形洞頂仿佛是帳子”［13］。再如戀人們因思念對(duì)方成疾，苦苦游走尋覓的場(chǎng)景，《雅歌（3：2）》的書拉密女在城中漫游，“我要起來，游行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的”。而在《神巫之愛》中，神巫也在月下四處尋找驚鴻一瞥的女子。再如描寫戀人們因?yàn)闊o法抑制愛意而悄悄隔窗觀望的場(chǎng)景，《雅歌（2：9）》中良人翻山越嶺來尋找女主人公，“他站在我們墻壁后，從窗戶往里觀看，從窗欞往里窺探”?！渡裎字異邸分型瑯泳哂猩裎谉o法克制思念，幾次攀在窗邊默默凝視心上人背影的情節(jié)。

其次，在人物形象上，《雅歌》和苗族傳奇都通過眾星拱月式的三元結(jié)構(gòu)塑造了外貌、品性皆遠(yuǎn)超眾人的男女主人公和其戀慕者，并且通過同族群體的襯托，極端凸顯出男女主人公超人近神的英雄形象。龍朱是“人中模型。是權(quán)威。是力。是光……其他的德行則與美一樣，得天比平常人都多”［14］，不僅如此，他還富有慷慨，他的良善也遠(yuǎn)近聞名。神巫則是有“完美的身體與高尚的靈魂”［15］，豹子也是兼具勇武與美麗，地保稱唯有山茶花女神才配得上他。這不禁讓人聯(lián)想到《雅歌》中的新郎所羅門王被女主角稱贊為樹林里的蘋果樹，地位“超乎萬人之上”（《雅歌（5：10）》），因他無論是外貌、威儀、地位、品德都出類拔萃，故而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。

和《雅歌》中的書拉密女一般，沈從文在苗族傳奇中也塑造了一群外貌、品德都與男主人公們十分相稱的女性，書拉密女在眾女子中“好像百合花在荊棘內(nèi)”（《雅歌（2：2）》）那般出眾耀眼，而苗族傳奇中的女主人公皆純潔、良善，以至于充滿神性光輝。女主人公尊榮地位的獲得并非因其顯赫的家世，相反，她們往往身份平凡甚至有缺陷，卻被男主人公奉若神明?！对孪滦【啊分袃酉驊偃吮戆仔囊猓骸拔也辉缸鞯鄯Q王，卻愿為你作奴當(dāng)差?！保?6］神巫稱心儀的女子為“我的神”“我的主人”“我生命中的主宰”，稱自己為“你的仆人”“誤登天堂用口瀆了神圣的尊嚴(yán)的愚人”［17］。這也正如《雅歌》中所羅門王使用了“王女”這一王室的稱謂來稱呼書拉密女，從而凸顯戀人的高貴。

再次，值得一提的是，《雅歌》和苗族傳奇都不吝筆墨聚焦于男女主形體線條與色澤的精細(xì)描繪上?！对孪滦【啊分幸詢拥囊暯莵碛^察熟睡的女孩，他的目光逐一掃過女孩面部的各部分，最后定睛于“產(chǎn)生幸福的泉源的小口”“頰邊微妙圓形的小渦”［18］，而女孩豐滿柔軟的身體，在他眼里“只仿佛是用白玉，奶酥，果子同香花，調(diào)和削筑成就的東西”［19］?！睹慕稹け印づc那羊》中描寫媚金的外表：她身材豐滿勻稱，“全身發(fā)育到成圓形，各處的線全是弧線”［20］。這樣大膽地描寫女性身體曲線美和色彩美的手法，在《雅歌》中也可以見到，所羅門王運(yùn)用各種香花、美草來細(xì)細(xì)描畫佳偶的眼睛、頭發(fā)、牙齒、嘴唇、頸項(xiàng)、大腿、肚臍和雙乳，女主人公成為“園”的化身，囊括了各色奇花異草：

你園內(nèi)所種的結(jié)了石榴，

有佳美的果子，

并鳳仙花與哪噠樹。

有哪噠和番紅花，

菖蒲和桂樹，

并各樣乳香木、沒藥、沉香，

一切上等的果品。

你是園中的泉，活水的井，

從黎巴嫩流下來的溪水。

（《雅歌（4：13—15）》）

基于作者大膽的形體刻畫，《雅歌》和苗族傳奇中的情愛書寫兼具感官與精神之樂。一方面，男女戀人在生機(jī)盎然的自然中縱情歡歌，大膽直率而情感熱烈，毫不避諱肉體的親密關(guān)系，展示出健康形體的力與美；另一方面，也對(duì)愛情超越性的精神實(shí)質(zhì)作出回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)擺脫身份門第、權(quán)力、金錢、地方習(xí)俗、道德倫理觀念等限制的來自靈魂的吸引，體現(xiàn)出愛欲合一的特點(diǎn)。正像《雅歌（8：7）》中所說：“若有人拿家中所有的財(cái)寶要換愛情，就全被藐視?！倍缱鍍号磉_(dá)愛情的方式是在對(duì)歌中袒露自我的靈魂與個(gè)性：“抓出自己的心，放在愛人的面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實(shí)熱情的歌?！保?1］

最后，二者對(duì)愛情超越性的描寫還體現(xiàn)在都以死亡作為參照來集中彰顯愛情之神圣?！堆鸥琛分星逍吕寺脑姼杞Y(jié)尾處卻風(fēng)格陡變，詩人借著新娘之口發(fā)出情感最為熾熱的強(qiáng)音，重申了新娘與所羅門王生死相隨、忠貞不渝的愛情：“求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記，因?yàn)閻矍槿缢乐畧?jiān)強(qiáng)，嫉恨如陰間之殘忍，所發(fā)的電光，是火焰的電光?！保ā堆鸥瑁?：6）》）“愛情如死之堅(jiān)強(qiáng)”，沈從文在《神巫之愛》中直接引用了這句原文。讀者們會(huì)愕然于他的許多作品中結(jié)局的急轉(zhuǎn)直下，儺佑和女孩不愿意對(duì)扭曲人性的婚姻習(xí)俗虛與委蛇，帶著對(duì)愛的憧憬和誓約一同前往死亡的國度；媚金以為豹子說謊失約，悲傷自戕，豹子也不愿獨(dú)活，決絕地以身殉愛。這些男女主人公以殉情的方式來對(duì)抗地方邪惡風(fēng)俗的桎梏，或是對(duì)命運(yùn)陰差陽錯(cuò)的擺布作出反抗，以此維護(hù)愛情的純潔與完整。由此，在類型化的英雄人物形象、愛欲合一的情感書寫之外，沈從文通過敘事節(jié)奏的突變，使情節(jié)呈現(xiàn)出跌宕起伏之貌，男女主人公在神秘命運(yùn)力量的陰影之下展開愛恨糾纏，這些都為作品蒙上了奇譎鬼魅的浪漫悲劇色彩，從而完成了對(duì)一般情愛故事的傳奇化塑造。

三、樂園重建的文化隱喻

相比于苗族傳奇與《雅歌》故事書寫的耦合，二者所傳達(dá)的文化母題或許更值得注意。若了解《雅歌》與《創(chuàng)世紀(jì)》文本的互文關(guān)系，可知《雅歌》實(shí)則來源于《圣經(jīng)》文學(xué)傳統(tǒng)中的“伊甸情結(jié)”。伊甸樂園（paradise）由古波斯語pairidaeza演化而來，意為“有圍墻的花園”或“關(guān)鎖的園”，而在《雅歌》中反復(fù)出現(xiàn)的中心意象即為“關(guān)鎖的園”。如《雅歌（4：12）》中有這樣的詩句：“我妹子，我新婦，乃是關(guān)鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源?！薄瓣P(guān)鎖的園”作為《雅歌》中的核心意象，建立起女性—自然的隱喻關(guān)系，有趣的是，苗族傳奇中的女性人物同樣存在與自然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在沈從文的許多作品中，女性角色往往被暗示為自然的神性化身。此外同樣是描寫人與自然以及男女雙方親密和諧的關(guān)系，《雅歌》可以說是《創(chuàng)世紀(jì)》第三章中人被逐出伊甸園后對(duì)往昔場(chǎng)景的追憶與重現(xiàn)?！堆鸥琛分忻枥L各色果子、鮮花、草木和香料生長繁茂，同時(shí)有源源不斷的溪泉環(huán)繞，還有百鳥走獸歡騰雀躍，萬物呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的景象，這使人聯(lián)想到《創(chuàng)世紀(jì)》開篇記述耶和華創(chuàng)造天地并設(shè)立伊甸園的場(chǎng)景：“地要發(fā)生青草和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。”“水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中?！薄暗匾龌钗飦?，各從其類； 牲畜、 昆蟲、野獸，各從其類。”《創(chuàng)世紀(jì)（3：16）》中以自我與他人和人地的關(guān)系破裂隱喻一種完滿狀態(tài)的喪失，亞當(dāng)和夏娃由最初“骨與肉”一體的親密轉(zhuǎn)變?yōu)檩犞疲骸澳惚貞倌侥阏煞?，你丈夫必管轄你?！边@似是顯示出愛情的裂痕；而后的詩句“地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地里得吃的”（《創(chuàng)世紀(jì)（3：17）》）也顯示出人與自然彼此對(duì)立關(guān)系的開始。而在《雅歌》和沈從文的苗族傳奇中，人類最原初的精神體驗(yàn)——即凱倫·阿姆斯特朗所論的萬物相和、生命相感狀態(tài)的獲得又都在靈肉合一的愛情及和諧的人地關(guān)系中得到重鑄，這一切都暗示讀者，文本中優(yōu)美怡人的自然風(fēng)物、崇高俊美的男女主人公以及浪漫動(dòng)人的愛恨糾纏并非僅意在增添故事的傳奇性色彩，更重要的是呈現(xiàn)出一種重構(gòu)昔日理想家園（不僅是肉體感官上的安息之地，更是精神上的棲身之所）的努力。作者通過封閉性的空間和非明晰的時(shí)間構(gòu)筑出一個(gè)自足的化外之境，營造出從現(xiàn)實(shí)中抽離的永恒時(shí)空感，無論是《月下小景》中邊境山脈下為歷史所遺忘的山寨，還是《龍朱》《鳳子》《媚金·豹子·與那羊》中活在部落光榮時(shí)代的男女們，沈從文所寫的苗族傳奇都和現(xiàn)實(shí)的苗人生活相去甚遠(yuǎn)，與其說他是對(duì)苗族傳說進(jìn)行加工與記錄，不若說他是在重新編織苗族起源的神話，追溯業(yè)已失去的歷史精神傳統(tǒng)，從而為讀者提供一種“現(xiàn)代文明社會(huì)業(yè)已不復(fù)存在的理想范型”［22］，即他自己所言的“優(yōu)美，自然，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”［23］。與此相對(duì)，在西方《圣經(jīng)》文學(xué)傳統(tǒng)之下，伊甸失落與樂園重構(gòu)的神話原型往往暗含道德的淪喪與重塑人性的渴望，作者們想象并描繪自己心中自然、和平、純潔、寧靜的伊甸園——實(shí)則是一種詩性的社會(huì)理想，“就像營造一座現(xiàn)實(shí)中的花園那樣，也是‘重溫創(chuàng)世的部分經(jīng)歷，這種經(jīng)歷既是宗教上的，又是美學(xué)上的”［24］。

沈從文對(duì)湘西樂園的構(gòu)筑，同時(shí)也出于對(duì)苗族歷史與自身身份的價(jià)值認(rèn)同。他在《龍朱》的前言中寫道：“血管里流著你們民族健康的血液的我……所有值得稱為高貴的性格，如像那熱情、與勇敢、與誠實(shí)，早已完全消失殆盡，再也不配說是出自你們一族了?！保?5］這是他少有的直接承認(rèn)自己苗族身份的文字。身處距苗鄉(xiāng)一千多公里外的陌生都市，為都市中人與人之間的冷漠隔閡、虛偽庸碌等一切新式文化習(xí)氣所包圍吞噬的沈從文，唯有溯及與苗族英雄血脈精神之關(guān)聯(lián)時(shí)，方能獲得一些自信與立足的勇氣。正如羅馬軍隊(duì)攻陷耶路撒冷后，猶太民族被迫從故土遷出流亡，卻依然保持著民族文化的延續(xù)性和對(duì)自身身份的認(rèn)同感，“他們留存了與眾不同的實(shí)踐、關(guān)于他們獨(dú)特起源的神話、對(duì)故土的記憶以及最終回歸的希望：‘……耶路撒冷的下一年”［26］。

但正如猶太人離散的民族情結(jié)并不獨(dú)屬于以色列一般，沈從文對(duì)湘西樂園的復(fù)現(xiàn)同樣有著超越地緣的意義。王德威認(rèn)為魯迅的《故鄉(xiāng)》，包括沈從文在內(nèi)的三四十年代作家的作品中往往透出一種“原鄉(xiāng)意識(shí)”：原鄉(xiāng)意識(shí)相比于個(gè)人地方性的故土鄉(xiāng)愁，更多是一種植根于群體記憶的尋根渴望，從而使得對(duì)生命源頭的回望與對(duì)精神家園的追尋成為歷久彌新的文學(xué)母題。當(dāng)沈從文借用苗族歷史傳說這一具體文化形態(tài)來表現(xiàn)他關(guān)于民族尋根理想的同時(shí)，也不可避免地展露出屬于人類共同的永恒經(jīng)驗(yàn)和記憶想象，當(dāng)將這些文本與《雅歌》放在一起對(duì)照時(shí)，則更為清晰地感受到這種審美訴求。沈從文塑造了一批不僅是傳奇英雄式、更無疑是具有人類原型意義的苗族男女，通過他們的結(jié)合，反映了人類從最初完滿性中分離后，又在失落與痛苦中渴望尋求精神家園的心理體驗(yàn)，從而在凝滯的時(shí)空中反復(fù)演現(xiàn)回歸伊甸的神話。

四、結(jié)語

《雅歌》作為一種外來文化資源，為20世紀(jì)中國作家所吸收，而沈從文的文化背景和寫作經(jīng)歷又意味著相較于其他作家，一方面，他更多關(guān)注其中的文法知識(shí)和文學(xué)手法，通過借鑒其比喻和句法結(jié)構(gòu)來提升寫作技巧；另一方面，《雅歌》中以兩性和人地關(guān)系再現(xiàn)的伊甸記憶的“鄉(xiāng)愁”也時(shí)時(shí)縈繞在其作品中。通過浪漫情愛的傳奇性書寫，沈從文展露出重塑美好人性、實(shí)現(xiàn)自身文化認(rèn)同的渴望。從這個(gè)意義上來說，沈從文的苗族傳奇和《雅歌》的相似之處并不僅僅是外部敘事和語言形式層面的，這也使他成為中國現(xiàn)代作家中對(duì)《雅歌》接受方面的一個(gè)富有獨(dú)特性的典型案例。參考文獻(xiàn)

［1］蘇雪林.沈從文論［M］//劉洪濤，楊瑞仁.沈從文研究資料：上.天津：天津人民出版社，2006：185.

［2］［6］［7］［8］［13］［14］［20］［21］［25］沈從文.沈從文全集：第5卷［M］.太原：北岳文藝出版社，2002：324，343，343，343，356，324，357，327，323.

［3］［15］［16］［17］［18］［19］［23］沈從文.沈從文全集：第9卷［M］.太原：北岳文藝出版社，2002：229，380，229，392，219，220，5.

［4］汪曾祺.星斗其文，赤子其人［M］.鄭州：河南文藝出版社，2020：119.

［5］沈從文.沈從文全集：第1卷［M］.太原：北岳文藝出版社，2002：111.

［9］沈從文.沈從文全集：第16卷［M］.太原：北岳文藝出版社，2002：372.

［10］［美］特倫佩爾·朗文，［美］雷蒙德·B.狄拉德.舊約導(dǎo)論［M］.石松，肖軍霞，于洋，譯.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2014：292-300.

［11］鄭振鐸.文學(xué)大綱［M］.北京：商務(wù)印書館國際有限公司，1997：48.

［12］周作人.談龍集［M］.長沙：岳麓書社，1989：144.

［22］劉洪濤.沈從文小說新論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2005：105.

［24］胡家?guī)n.文藝復(fù)興時(shí)期英國詩歌與園林傳統(tǒng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：104.

［26］［英］奈杰爾·拉波特，［英］喬安娜·奧弗林.社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念［M］.鮑雯妍，張亞輝，譯.北京：華夏出版社，2013：143.