易鑫

摘要：本文結(jié)合習(xí)近平總書記有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，探索中國先秦時(shí)期有關(guān)君子人格之文獻(xiàn)記載，主要選取了《論語》中有關(guān)君子的記載，結(jié)合儒家經(jīng)典文獻(xiàn)探究君子人格的主要特征與精神意蘊(yùn)，并且展望君子人格在新時(shí)代語境下的理想塑造，探索這種理想人格對(duì)于黨員干部與受過高等教育的青年黨員群體的啟發(fā)和借鑒。

關(guān)鍵詞：《論語》? 君子人格? 當(dāng)代意義

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。”[1]從這段重要講話可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的承載主體需具有深厚的道德修養(yǎng)與高尚情懷，這種承載主體在我國古代社會(huì)主要由君子來實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于新時(shí)代的黨員干部尤其是受過高等教育的廣大青年黨員群體而言，為了承擔(dān)起時(shí)代賦予的歷史使命與社會(huì)進(jìn)步重任，那么，應(yīng)當(dāng)有意培養(yǎng)在思想層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。具體而言，這種觀念層面的實(shí)踐可以追溯到先秦時(shí)期君子人格理想的形成，對(duì)于上古時(shí)期這種君子人格的追溯與探究，可以啟發(fā)我們對(duì)新時(shí)代語境下的黨性培養(yǎng)與青年理想人格做出積極思考。

《論語》中有關(guān)君子的記載

關(guān)于“君子”這一稱謂由來，可以追溯到先秦經(jīng)典《論語》中的重要記載。根據(jù)一般的理解，“君”，原本指的是古代封建國家的最高管理者，俗稱“君主”或“君上”。而“君子”，原本指的是國君之子，具有君主的嫡長子身份。根據(jù)中國古代歷史悠久的宗法制度與禮儀規(guī)范，國君之子從小開始接受人格修養(yǎng)栽培，所以自然成為具有某種理想類型的人格標(biāo)桿。后來，“君子”被引申為道德與學(xué)問修養(yǎng)極高者的統(tǒng)稱。如今，大多數(shù)國人對(duì)于“君子”稱謂來源的追溯可以參見《論語·學(xué)而》篇：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”根據(jù)我國現(xiàn)代著名學(xué)者楊伯峻的看法：“《論語》的‘君子，有時(shí)指‘有德者，有時(shí)指‘有位者，這里是指‘有德者。”[2]從先秦儒家經(jīng)典文獻(xiàn)來看，中國古代社會(huì)的君子具有與天地參的精神追求，體現(xiàn)出一種深刻的道德主體意識(shí)，正如另一部先秦經(jīng)典，被奉儒家六經(jīng)之一的《周易》記載：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。”這段記載的主要含義在于：“天的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健，君子也應(yīng)像天一樣，頑強(qiáng)拼搏，積極進(jìn)取，攻堅(jiān)克難，奮斗不止。自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)宇宙觀、人生觀的集中體現(xiàn)，塑造了中華民族獨(dú)立自主、不屈不撓、勇于革新的精神品質(zhì)，造就了五千年綿延不絕的中華文明?！盵3]從這一點(diǎn)可以看出，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里對(duì)君子個(gè)人修養(yǎng)功夫與主體實(shí)踐十分重視，這一點(diǎn)在孔子那里具有深刻意義。君子能夠做到仁者愛人，而且“為仁由己，而由人乎哉”，在這段記載里，“此處的‘己并非西方哲學(xué)中的抽象自我，不是所謂靈魂、我思或自我意識(shí)。孔子所說的‘己，是有喜怒哀樂與憂患敬畏、要經(jīng)歷生老病死、處于勞碌或休息狀態(tài)的活生生的人。他們并非毫無差別的抽象自我，而是有其鮮明個(gè)性的具體自我。只有每一個(gè)‘己都在由天時(shí)和人事構(gòu)成的生活情境中活動(dòng)，仁才能真正被踐履和成就”[4]?？梢?，這種對(duì)內(nèi)在主體修養(yǎng)功夫與自覺實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，在我們理解君子人格主要特征方面具有重要作用。而在先秦儒家典籍里，可以找出關(guān)于“君子”的重要記載。

此外，《論語》有言：“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬犹故幨?，小人長戚戚?！薄熬又芏槐龋∪吮榷恢??！薄熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠。”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！薄熬雍投煌?，小人同而不和?！蓖ㄟ^這種鮮明的不同人格對(duì)比，可以概括出君子人格的幾個(gè)主要特征：對(duì)于仁義的追求，不會(huì)受到短暫的個(gè)人私利誘惑而陷入其中，而是能夠憑借主體意識(shí)與道德自覺堅(jiān)持道義，堅(jiān)持仁義的價(jià)值取向。在儒家經(jīng)典《論語》中，成為一個(gè)君子，不但內(nèi)心要光明磊落，而且要善惡是非分明，追求與眾人和睦相處，但不同流合污。在為人處事與日常交往中尋求志同道合之士或與眾人協(xié)力，擔(dān)當(dāng)公義并且成就他人之美善，如孔子在《論語》里所言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！睂?duì)于一種人際關(guān)系或人際交往原則的堅(jiān)持體現(xiàn)出君子人格的關(guān)系特征，既君子并非孤立地把自己封閉起來，不與他人交往，也不像道家老子在《道德經(jīng)》里所倡導(dǎo)“雞犬相聞，老死不相往來”的小村落式生存圖景，抑或莊子的“獨(dú)與天地精神往來”，僅僅考慮個(gè)人與自然萬物的融匯，而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與日常人際交往中的禮儀規(guī)范漠然置之。相反，儒家理想中的君子人格在入世精神鼓舞下必然會(huì)要求與他人建立共同的倫理價(jià)值規(guī)范，從而體現(xiàn)了一種崇高的“倫理共同體”理念。

同時(shí)，在《論語》中，“君子”也是孔子所追求的理想人格。君子以行仁、行義為己任。同時(shí)，君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是所從事事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。人并非天生就是君子，要成為君子，就必須加強(qiáng)修養(yǎng)?！墩撜Z·為政》：“子曰：‘君子不器。”入君子之道，以學(xué)君子之行，君子的境界也有高下之分，為學(xué)者即為尋君子之道，有成且達(dá)者即入不器之境。

《論語》中的君子人格涵養(yǎng)

根據(jù)儒家經(jīng)典，器與不器都是君子。那么，何謂“器”？在《周易·系辭》中，“形乃謂之器”，“器”就是“形”，何謂“形”？“形”，就是“相”。何謂“君子不器”？也就是“君子不相”。在孔子看來，君子不必局限于具體的技術(shù)勞作之中。然而，只講人生修身養(yǎng)性與追求天道，則難以在社會(huì)具體領(lǐng)域立足，并且得到他人的認(rèn)可，所以必須隨機(jī)應(yīng)變，天道在心中持守，而行事為人方面則符合時(shí)代要求與被社會(huì)接受。在這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)的內(nèi)在功夫方面，也可以概括出君子人格的主要努力方向或主體道德修養(yǎng)的自覺實(shí)踐內(nèi)涵。

在《論語·學(xué)而》中，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這里可以看出，不同于西方哲學(xué)傳統(tǒng)中過于重視的認(rèn)知理論，中國先秦儒家對(duì)君子人格的理想追求非常重視踐履與知行合一，君子的安身立命并不在于飽學(xué)詩書，或者掌握某種技能與知識(shí)，而是在對(duì)于天道體悟與仁義價(jià)值追求中自覺在生命實(shí)踐中體現(xiàn)出來，君子個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在行為自然應(yīng)統(tǒng)一起來，而非形成知而不行或行而無知的人格分裂。在《論語·季氏》中，孔子提到：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”從這里可以看出，在根據(jù)人一生中不同階段所面臨的各類欲望，孔子提出了十分中肯的告誡，尤其是從人的血?dú)夥矫孢M(jìn)行考慮，充分地體現(xiàn)出對(duì)君子性情的把握與認(rèn)知。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！弊鳛榫?，為了樹立一種理想的道德模范與人格形象，既有對(duì)道德主體層面的內(nèi)在涵養(yǎng)，也有對(duì)天道以及古圣先賢的敬畏，據(jù)此才可以概括出君子人格的內(nèi)在規(guī)范。“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》）從這里可以看出，在自身內(nèi)在修養(yǎng)與外在為人處世方面，君子可謂十分謹(jǐn)慎小心，可以慎重地對(duì)待所面臨的環(huán)境或處境，就像我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》所記載的“溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”（《詩經(jīng)·小雅·小宛》）。《論語·學(xué)而》中，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！庇纱丝梢?，君子并不會(huì)把對(duì)于物質(zhì)欲望滿足的追求放在優(yōu)先地位，甚至在最基本物質(zhì)需求層面也能夠堅(jiān)持自身的操守與涵養(yǎng)，而且不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)層次高低而放棄對(duì)于道義的追求與堅(jiān)守?！墩撜Z·里仁》中，子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！笨梢?，富貴貧賤，皆不能動(dòng)搖君子對(duì)于仁義的執(zhí)著與努力。《論語·雍也》里，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹在《論語集注》有言：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣。”清代的劉寶楠在《論語正義》提到：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！笨鬃哟搜浴拔摹?，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，才能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”理想人格；另一方面反映了其一以貫之的中庸思想：不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中。這要求君子在行為上必須遵守一定的規(guī)范或準(zhǔn)則，在儒家傳統(tǒng)語境里這種規(guī)范或準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)是基于當(dāng)時(shí)宗法倫理社會(huì)的天道。君子作為社會(huì)中受過一定教育，作為具有一定社會(huì)地位的人，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史境況也自然會(huì)有比一般平民百姓更深刻的認(rèn)識(shí)，因此在行為舉止上，也會(huì)有更加明確的主體意識(shí)。在這里可以看出，儒家的君子人格理想不同于道家逍遙自在的修道之士，也不同于佛家深山老林里參禪悟道的僧侶。顯然，真正的君子是在具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的，具有一定社會(huì)文化身份與地位，尤其是承接著儒家積極入世追求，以及鐵肩擔(dān)道義的積極進(jìn)取的價(jià)值觀，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境必須勇敢面對(duì)，而不能一味尋求消極避世。

君子人格的傳統(tǒng)文化背景及當(dāng)今意義

傳統(tǒng)文化背景。世界上每個(gè)古老民族傳統(tǒng)都有其特定精神形態(tài)，這與各自歷史進(jìn)程與文化積淀密切相關(guān)。在漫長的中國傳統(tǒng)社會(huì)，溯源于西周，繼而由春秋時(shí)孔子發(fā)揚(yáng)的道德主體實(shí)踐精神逐漸積淀為中華民族意識(shí)最內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)。這種精神結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為孔子的“仁學(xué)”思想，或者說“為仁”理想追求，“仁”是人的內(nèi)在道德自覺，是人的本質(zhì)規(guī)定性。在具體實(shí)踐方面，“為仁由己”（《論語·顏淵》），“我欲仁，斯仁至已”（《論語·述而》），凸顯的是君子人格理想的主體性，特別是道德自主性?！叭省币彩且环N“天”“地”“物”“我”之間的生命感通，還是“天下一家，中國一人”的深厚情懷。通過對(duì)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒家經(jīng)典探究，可以說，這種以儒家為代表的道德主體實(shí)踐精神最鮮明的體現(xiàn)在“君子”人格內(nèi)涵，這既是儒家所追求的理想人格，也是一種高尚的價(jià)值追求，對(duì)中華民族人文精神的形成具有十分深遠(yuǎn)的意義，而在當(dāng)今的新時(shí)代語境下，更是具有構(gòu)成“人類文明新形態(tài)”的現(xiàn)實(shí)意義。

新時(shí)代君子人格的價(jià)值與意義。在當(dāng)今世界各大文明互相交融的歷史背景下，無論是西方文化歷史上的紳士，還是中華儒家傳統(tǒng)的理想人格君子，都不得不面臨這樣一個(gè)文化日益多元化、復(fù)雜化，與政治經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代處境。作為當(dāng)今時(shí)代的黨員干部，尤其是受過高等教育的青年黨員群體，在效法傳統(tǒng)意義上的儒家君子人格理想時(shí)，顯然需要明確自身的主體身份意識(shí)與精神追求，以開放的胸襟，秉持文明互鑒的視野與格局，尋求世界各文明中與儒家精神的契合點(diǎn)。在促進(jìn)和培養(yǎng)黨性修養(yǎng)方面，培育新時(shí)代的君子人格理想，首先重要是自覺對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，特別是作為中華文明根基的儒家經(jīng)典有充分的自覺意識(shí)。無論具體從事哪一領(lǐng)域，做一個(gè)新時(shí)代背景下的君子都可以汲取儒家傳統(tǒng)中那種立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、自強(qiáng)不息、修身養(yǎng)性以求有益于家國天下的價(jià)值追求。與此同時(shí)，對(duì)于在現(xiàn)代世界具有深遠(yuǎn)影響的各大文明類型，一個(gè)新時(shí)代的君子也應(yīng)該抱有開放胸襟，努力發(fā)掘其與儒家傳統(tǒng)的融通之處，并為自身的安身立命尋得堅(jiān)實(shí)的文明根基。由此，一個(gè)新時(shí)代的儒家君子也可以成為一個(gè)真正的精神貴族，既有良好道德修養(yǎng)，又能在世界各大文明交匯與碰撞中保持自身的價(jià)值追求。

另一方面，君子“不器”，古代社會(huì)的君子可以不拘泥于某種固定技藝，而是更加注意自身的人格修養(yǎng)與境界提升，但在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)不斷擴(kuò)展、社會(huì)分工日益精確細(xì)化的時(shí)代，一個(gè)人能夠?qū)彆r(shí)度勢，掌握一種立足于社會(huì)之器，做到這一點(diǎn)十分難得，更不必說僅僅強(qiáng)調(diào)自身道德修養(yǎng)與境界提升，關(guān)鍵是要考慮到當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)語境與客觀條件。在具體實(shí)踐層面，尤其是對(duì)于廣大黨員干部與受過高等教育的青年黨員群體，如何培養(yǎng)自身的君子人格呢？這既需要有一定的專業(yè)技能以貢獻(xiàn)社會(huì)，又需要具有修身養(yǎng)性、與天地萬物相參的高尚追求，修己以成仁，掌握技藝以有利于社會(huì)，涵養(yǎng)既有中華古典文明底蘊(yùn)，又富有新時(shí)代氣息的理想人格形象。總之，對(duì)于新時(shí)代語境下君子人格進(jìn)行文化脈絡(luò)上的溯源，主要追求在于，以歷史唯物主義為方法指導(dǎo)，直面中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在目前國家對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)與深度闡釋的過程中，對(duì)廣大黨員干部，尤其是受過高等教育的青年黨員群體而言，需要充分意識(shí)到，“新時(shí)代要有新的氣象、新的作為，新時(shí)代的君子也要有新的面貌、新的風(fēng)范、新的境界、新的格局。培育和踐行當(dāng)代君子，必須緊扣這個(gè)時(shí)代鮮活跳動(dòng)的脈搏。君子文化的魅力就在于守正出新、與時(shí)俱進(jìn)，研究君子文化，最緊要的是把握當(dāng)下。而培育好新時(shí)代的君子文化，更需要結(jié)合時(shí)代的要求進(jìn)行創(chuàng)新傳承，從而實(shí)現(xiàn)君子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”[5]。

作者單位：玉溪師范學(xué)院文學(xué)院

本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“恩格斯與‘青年德意志派文藝論戰(zhàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023J0984）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)

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