杜英

摘要：本文通過(guò)分析李維陵的現(xiàn)代主義小說(shuō)與香港素描，探索其圖文跨界與詩(shī)畫(huà)合作。李維陵不僅造就了一個(gè)有生命的日常香港，還探討了戰(zhàn)后的理性時(shí)代的重建與道德承擔(dān)的問(wèn)題。他的現(xiàn)代主義文藝觀，應(yīng)置于其世界主義的視野與改造社會(huì)的要求中予以考察。

關(guān)鍵詞：李維陵；香港；現(xiàn)代主義；圖文跨界

圖文跨界的創(chuàng)作在中西藝術(shù)史上早有淵源。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的“詩(shī)意畫(huà)”和“題畫(huà)詩(shī)”，還是西方古典的“讀畫(huà)詩(shī)”（ekphrasis），都是一種藝術(shù)媒介試圖通過(guò)描述對(duì)象的本質(zhì)和形式來(lái)與另一種媒介建立互涉的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而更直接、更生動(dòng)地向受眾表現(xiàn)與傳達(dá)這一對(duì)象。在此過(guò)程中，圖文兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)間的互動(dòng)與罅隙，不僅構(gòu)成了互文關(guān)系，也彰顯了各自媒介的特征。在當(dāng)代香港藝術(shù)史中，李維陵的創(chuàng)作即圖文跨界的典型代表。

小說(shuō)家盧因被問(wèn)到：“香港小說(shuō)家中最佩服誰(shuí)？”他答曰：“李維陵！”并說(shuō)他的小說(shuō)“對(duì)人性有深入的探討?！?李維陵（1920—2009），廣東增城人，原名李國(guó)梁，畫(huà)家兼作家。生于澳門，1935年起在香港居住，后于重慶就讀大學(xué)，1948年回港。先后任教于香港聯(lián)合書(shū)院、葛量洪教育學(xué)院，1982年移居加拿大。2李維陵作品結(jié)集有《荊棘集》（1968）和雜文《隔閡集》（1979）。

1950年代的李維陵作畫(huà)處于狂熱時(shí)期。一方面因相識(shí)楊際光，志同道合；另一方面因重回香港，印象難忘。李維陵1930年代在香港度過(guò)“少年時(shí)代”，重返香港后熟悉的建筑激發(fā)了創(chuàng)作欲望。3李維陵常常在香港街頭作畫(huà)，受到法國(guó)街景畫(huà)家郁特里洛（Maurice Utrillo）、弗拉明克（Maurice de Vlaminck）與杜菲（Raoul Dufy）的影響。有美國(guó)駐香港副領(lǐng)事曾收集過(guò)李維陵的作品，并推薦給港督葛量洪，亦獲贊許?！端暮！肪幷叻Q，“他以生動(dòng)流暢的線條和清新脫俗的風(fēng)格，銳敏地體現(xiàn)這城市豐富的面目特征，并深刻而詩(shī)意地，反映出生活在這里的人對(duì)這城市的感情和經(jīng)驗(yàn)?！?葉靈鳳稱贊李維陵“所作素描很清秀。”5也有國(guó)際人士稱，他的畫(huà)“已經(jīng)擴(kuò)展了把東方藝術(shù)的線條和境界融注入世界藝術(shù)的途徑?！? 1957年2月7—17日，英國(guó)文化委員會(huì)在香港舉辦李維陵畫(huà)展，對(duì)其作品作首次國(guó)際性的介紹。2這一畫(huà)展，一方面，展示香港已有本土的畫(huà)家、畫(huà)作；另一方面，也意味著香港的再現(xiàn)在繪畫(huà)領(lǐng)域已成就了獨(dú)特世界。

香港，成為戰(zhàn)后一群南來(lái)青年相知相識(shí)，追求純境的起點(diǎn)；亦是他們?nèi)蘸箫h零四方，緬懷青春憧憬的家園。楊際光1950年代初到香港不久后，在一家報(bào)館做翻譯，因?yàn)樵庥霾豢於_(kāi)始寫(xiě)詩(shī)。據(jù)李維陵回憶，他第一次看到楊際光以貝娜苔筆名發(fā)表的詩(shī)歌時(shí)，即被“那種強(qiáng)烈的感情、新鮮的風(fēng)格和豐富的形象”所吸引。他甚至贊譽(yù)楊際光的詩(shī)歌如此純粹完美，可以媲美古典杰作。興奮激動(dòng)下，他給素未謀面的楊際光寫(xiě)信。3從此，兩個(gè)陌生的年輕人相識(shí)相交。1950年代，李維陵畫(huà)了大量的香港景物素描。楊際光跟隨他走過(guò)香港大街小巷，漫無(wú)邊際地閑談。4兩人的合作成就了1951年8月至11月《香港時(shí)報(bào)》上發(fā)表的16輯“香港浮雕”——維陵圖、麥陽(yáng)詩(shī)。麥陽(yáng)即詩(shī)人楊際光。楊際光的詩(shī)歌有《筲箕灣石級(jí)》《窮巷》《跑馬地》《半山的白晝》《教堂》《木屋》《鉆石山竹林前》《墳場(chǎng)》等。李維陵的配圖是1950年代初香港的城市速寫(xiě)，有混沌的屋舍，也有巍峨的高樓；有圮廢的木屋，亦有安閑的半山。從此時(shí)到1959年楊際光離開(kāi)香港，李維陵的香港素描大多數(shù)由楊際光跟他一起完成。劉以鬯將兩人的詩(shī)畫(huà)幷列發(fā)表在《香港時(shí)報(bào)·淺水灣》上。楊際光回憶，這是李維陵作畫(huà)最多的階段，也是自己寫(xiě)詩(shī)最忙的時(shí)期，還是他們一生中物質(zhì)最貧困卻精神最快樂(lè)的時(shí)期。他們彼此影響，共同建構(gòu)靈魂可得安樂(lè)寧?kù)o的純境。5

在描畫(huà)香港方面，李維陵的“香港速寫(xiě)”“香港素描”，記錄了日常生活下的城市地景，也造就了一個(gè)有生命、有情感、有靈性的香港。而這一速寫(xiě)與文學(xué)的對(duì)照碰撞，綻放出多彩的城市之光。李維陵曾為今日世界社早期出版的叢書(shū)做封面設(shè)計(jì)與插圖；《星島周報(bào)》在1953年、1956年也刊登過(guò)“李維陵筆下的香港”“香港速寫(xiě)”圖畫(huà)。6畫(huà)作中的香港，有麥當(dāng)奴道、德輔道中、和平紀(jì)念碑、香港大學(xué)，有熙攘的街頭小巷，也有明亮華麗的高樓大廈?！端暮！穼ｍ?yè)刊載他的繪畫(huà)，并向讀者作推薦（第18、46、49、51期）?！端暮！返?8期辟專頁(yè)介紹李維陵的繪畫(huà)“香港速寫(xiě)”。編者從他的作品中選刊了“普慶坊”“金花殿”兩幅圖，并派記者前往實(shí)地?cái)z影，將照片與圖畫(huà)并列刊出，“在‘圖‘影對(duì)照之下，讓讀者有機(jī)會(huì)去體味，一幅藝術(shù)家筆下的有生命有靈性的作品，和機(jī)械的攝影紀(jì)錄究竟有何不同。”7楊際光為《香港素描》撰寫(xiě)介紹指出，稱香港沒(méi)有文化早已成為濫調(diào)；但也有人把它描繪成美妙的樂(lè)園。“香港是一個(gè)典型的縮影；它是大沖突與大混亂的焦點(diǎn)，在某個(gè)角度上，可與今日的柏林、維也納、或的里雅斯德相比擬?！鸵?yàn)樗麄冋嬲\(chéng)做出的這點(diǎn)工作，文化的延續(xù)并沒(méi)有如許多人想象那樣的中斷或靜止?！诮袢者@香港，李維陵是這樣的人之一?！窃谶\(yùn)用他所能運(yùn)用的工具與能力，把他目光所接觸的環(huán)境與這時(shí)代的具體風(fēng)物，加以記錄和表現(xiàn)，再注入他感覺(jué)中屬于這環(huán)境與時(shí)代的精神?！?

李維陵小說(shuō)的主人公多為藝術(shù)家與文人，念茲在茲的是沉滯時(shí)代的道德承擔(dān)問(wèn)題?！赌У馈穼?xiě)“我”（畫(huà)家）與朋友“他”從相識(shí)、相知到相別，見(jiàn)證了其靈魂在惡的深淵從沉淪至返途的過(guò)程?！八笔且晃粡膬?nèi)地來(lái)港的難民，流落街頭乞討，被一對(duì)貧困老夫婦收容?！八敝R(shí)淵博，但個(gè)性乖戾?！八痹诖髮W(xué)期間加入在國(guó)外訓(xùn)練的抗戰(zhàn)部隊(duì)，在印緬邊境連綿雨季的森林中苦戰(zhàn)；后做過(guò)執(zhí)行清算的干部。他象征著一個(gè)墮落的、被毀壞的靈魂；代表著被戰(zhàn)爭(zhēng)暴力與戰(zhàn)后混亂所摧毀的良知。與此形成對(duì)照的是見(jiàn)證者“我”?！拔摇?，素來(lái)懷有理想主義的信仰，相信人類良知、智識(shí)終將征服野蠻。“我”以為“他”并非本性為惡，而是錯(cuò)誤時(shí)代的結(jié)果：“在大規(guī)模的殺人已成為公正和道義的必然的時(shí)候，他已經(jīng)不復(fù)有所謂良心和道德的感覺(jué)了?！?《魔道》探尋的是如何在經(jīng)歷過(guò)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)與理想的失落后再出發(fā)，如何從時(shí)代罪惡與歷史教訓(xùn)中創(chuàng)造出一個(gè)理性時(shí)代。所謂的理性時(shí)代，就是以“樂(lè)觀積極的合理世界觀念”引導(dǎo)人們走出沉滯現(xiàn)實(shí)，建設(shè)美好未來(lái)。2對(duì)于人類美好遠(yuǎn)景的憧憬與努力，這種信念是凝聚李維陵、楊際光、馬朗等人的根本。李維陵認(rèn)為，楊際光是時(shí)代的先驅(qū)者，把詩(shī)歌提高到關(guān)懷人類的美妙高度。他的詩(shī)歌與品格令李維陵深信：“全世界的黑夜是終會(huì)逝去的”，文學(xué)的光輝終將再次普照大地。3

《魔道》中，“他”魔性驅(qū)除的方式設(shè)計(jì)得有點(diǎn)匪夷所思。一晚，“他”無(wú)意瞥見(jiàn)那個(gè)老婦人換衣，情欲躁動(dòng)并強(qiáng)暴了她。老婦人的丈夫目睹了一切，偷偷哭泣。“他”憎恨丈夫的卑怯，揮拳相向，卻被老婦人擋住?！澳且凰参液孟袂宄貎?nèi)省到什么是真正的罪惡，不像我平素所想到說(shuō)到的空泛概念，那是一種非常實(shí)在的具體感覺(jué)。我從沒(méi)有像這一刻那樣厭惡和痛恨我自己，我覺(jué)得我就是罪惡的化身?！?那晚的經(jīng)驗(yàn)比“他”在戰(zhàn)時(shí)殺人和戰(zhàn)后執(zhí)行清算更動(dòng)魄驚心。從此，“他”消逝了。該篇小說(shuō)的插圖為作者的兄弟李維洛所繪。插圖展示的是一個(gè)赤裸男子面對(duì)著一扇低矮的窗口，背對(duì)著讀者。那垂著布簾隔出來(lái)的板間，搖搖欲墜、貧敗破舊，象征著老夫婦的居所。窗口與人體周遭延展著暗沉的、令人不安的陰影。圖畫(huà)表現(xiàn)了“他”裸靈震顫、痛悟罪惡的那一瞬間。

“他”的人性復(fù)位是李維陵欲以理想振奮暮氣沉沉?xí)r代的美好愿望使然。故事展現(xiàn)了道德如何戰(zhàn)勝知識(shí)、暴力、教育而促發(fā)了個(gè)體去反省赤裸靈魂，發(fā)現(xiàn)愛(ài)及其意義?！八钡尼θ换谖虿⒎窃醋运赜行摒B(yǎng)的智識(shí)世界，如莎士比亞作品、《罪與罰》，以及存在主義等西方文藝作品，而是來(lái)自道德典范的指引力量。那對(duì)老夫婦可視為道德的表征，他們不僅背負(fù)經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)收容他，還在遭受暴力后仍然選擇寬恕，待其歸來(lái)。小說(shuō)的結(jié)局，寓意了人性之善可以克服魔性。這也重申了李維陵戰(zhàn)后重建理性時(shí)代的主張：理性道德而非英雄狂飆是建構(gòu)戰(zhàn)后“民主自由”的途徑之一。小說(shuō)反映了戰(zhàn)后大時(shí)代如何重建心靈皈依之所在的普遍困惑。 李維陵的《荊棘》亦展示了他對(duì)人類社會(huì)未來(lái)遠(yuǎn)景的關(guān)懷。小說(shuō)以第一人稱“我”為敘述視角，展示朋友“他”與其子之間的矛盾。父親身為大學(xué)教授，卻無(wú)法供養(yǎng)兒子受高等教育；“他”的詩(shī)集與書(shū)稿討論人類社會(huì)的未來(lái)走向，卻無(wú)出版商愿意出版。兒子支撐起家中的大部分生活費(fèi)，視父親為“空想”的瘋子?！八苯?jīng)歷了學(xué)校的解聘、世人的嘲笑及兒子的拋棄。“我”勸“他”的兒子，要尊敬上一代，因?yàn)樗墓ぷ饔袠O重大的意義。而兒子卻堅(jiān)持，“以他父親那樣一個(gè)貧窮、卑微的、自顧不暇的老頭子，竟然敢去放肆地討論什么世界和人類等大事情，而且還要發(fā)表出來(lái)，這分明是一個(gè)胡鬧”。1敘述者“我”并未嘲弄朋友兒子的無(wú)知與冷漠。“我”對(duì)于朋友兒子的勸說(shuō)，也是對(duì)自己所堅(jiān)持的價(jià)值之辯護(hù)，而非僅僅從現(xiàn)代家庭觀念與傳統(tǒng)孝順倫常出發(fā)。

《荊棘》中，父子矛盾象征著世俗/物質(zhì)/無(wú)信仰與精神/理想/人類關(guān)懷之間的沖突。父與子兩個(gè)世代的沖突自古有之，往往意味著一種新的觀念正在取代一種舊的觀念。但李維陵參照屠格涅夫的《父與子》，將朋友的父子矛盾歸因于下一代的蒙昧無(wú)知?！拔遗笥训膬鹤硬幌嘈湃粘Ｉ钜酝膺€有什么有價(jià)值的東西，他所希望和要求的只是些可以看得見(jiàn)的個(gè)人物質(zhì)狀況的改善，他不關(guān)懷似乎是概念上的人類或抽象的世界，那對(duì)他是極遙遠(yuǎn)渺茫的事情?！?李維陵以代際沖突表現(xiàn)信念理想與悲劇現(xiàn)實(shí)的悖論?！肚G棘》中，小說(shuō)的隱含作者、敘述者“我”對(duì)小說(shuō)人物“他”持同情理解之立場(chǎng)，三者有著精神同盟的關(guān)系?！拔摇迸c“他”滿腔現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，興致相投：從匈牙利革命、人造衛(wèi)星談到當(dāng)時(shí)獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的兩位中國(guó)青年科學(xué)家。而“他”可視為“我”之鏡像，彼此相知相惜。 《荊棘》最終給予“他”的悲劇人生設(shè)置了些許光暈。“他”的著作后來(lái)得到了同行的認(rèn)同，一個(gè)外國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體要特別討論其于思想領(lǐng)域開(kāi)辟的新路徑。小說(shuō)的結(jié)尾寫(xiě)“他”死在書(shū)桌上，兒子去墳前悼念。這一結(jié)尾表現(xiàn)了作者對(duì)于人性仍持有希望，無(wú)論兒子是否覺(jué)悟或尊重父親的價(jià)值觀，但父子之情都已流露，這是人性人情終未泯滅的表現(xiàn)。作者為知識(shí)分子的理想信念留下一抹暖色：膠著于暗啞的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，備受無(wú)知或世俗嘲笑，卻仍然關(guān)懷人類、思考未來(lái)。父子沖突最終也許在價(jià)值觀念層面無(wú)法和解，但可能在人性層面達(dá)到些許調(diào)和。這種調(diào)和恰恰是一切追求理想、信仰、信念的出發(fā)點(diǎn)。追求理想的努力最終以人性、人情為指向。

李維陵的《兩夫婦》探討了希望與真實(shí)之間的兩難關(guān)系。小說(shuō)以第一人稱“我”為敘述視角，見(jiàn)證朋友“他”（音樂(lè)家）及其跛腳朋友的故事?！八闭J(rèn)為藝術(shù)的世界是公開(kāi)的世界，表演即袒露出藝術(shù)家修養(yǎng)的優(yōu)劣。應(yīng)跛腳朋友之邀參加其妻子的鋼琴演奏會(huì)，“他”感受到的并非旋律的優(yōu)美，而是貧乏浮薄的修養(yǎng)。3“他”的困擾在于：一方面，堅(jiān)守藝術(shù)的真實(shí)性，即評(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于藝術(shù)本身；另一方面，對(duì)于藝術(shù)表演者的真實(shí)評(píng)價(jià)會(huì)摧毀跛腳朋友的人生意義。朋友幼年因?yàn)轷四_而生自卑，在遇到現(xiàn)在的太太后，心理得以療治。跛腳朋友將其人生的希望寄托在對(duì)她的音樂(lè)培養(yǎng)上，耗費(fèi)了大部分積蓄?！八彼媾R的兩難選擇是：說(shuō)真話，朋友及其妻子將失去生存之希望；不說(shuō)真話，那將是對(duì)藝術(shù)的褻瀆。“他”最終選擇了為了藝術(shù)的忠實(shí)而粉碎善良人的美夢(mèng)。跛腳朋友用畢生希望的崩塌換來(lái)真相的發(fā)現(xiàn)：自己因缺陷而造了一個(gè)幻象欺騙自己、麻醉自己；太太利用自己的縱容變得妄誕。

李維陵的創(chuàng)作獨(dú)具一格，辨識(shí)度極高。小說(shuō)《魔道》《荊棘》《兩夫婦》中的人物“我”與“他”，均與作者李維陵有著隱約的交集處。小說(shuō)多以見(jiàn)證者或旁觀者“我”為敘述視角，展開(kāi)朋友“他”的故事，裹挾著“我”的感慨。比如，《魔道》的人物設(shè)置上，“我”的畫(huà)家或藝術(shù)家身份，與李維陵的身份相同；而“他”對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的熟諳，亦與李維陵的藝術(shù)追求相似?！拔摇迸c“他”的關(guān)系，可解讀為“我”的一體兩面，是兩種對(duì)立觀念辯駁之合體；“我”與“他”的交往，可視為探尋個(gè)體如何在經(jīng)歷過(guò)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)與理想的失落后再出發(fā)?！拔摇毕嘈湃诵员旧疲缘赖吕硇灾湫袨?；而“他”代表著對(duì)立面之鏡像——被戰(zhàn)爭(zhēng)暴力、戰(zhàn)后混亂、庸常人生等所摧毀的人性。“我”以道德理性否定狂飆主義、英雄主義、人性向惡論。李維陵的小說(shuō)一向關(guān)注于拷問(wèn)人性、追求理想的主題。他對(duì)人性向善的一面始終持有信仰，否則一切抽象的理想奮斗將失去根基。由于李維陵懷有戰(zhàn)后重建社會(huì)之道德理想，其作品自然呈現(xiàn)訓(xùn)誡色彩。這在戲劇創(chuàng)作《菌》中尤為明顯：戲劇文體往往缺乏小說(shuō)文體刻畫(huà)、皴染人物深層心理的摹寫(xiě)空間。李維陵創(chuàng)作于1970年代的《荊棘集》，收入大量短文，道德說(shuō)教色彩濃厚。

李維陵認(rèn)為，現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)，“描寫(xiě)個(gè)人心理歷程的沒(méi)有故事情節(jié)和結(jié)構(gòu)的小說(shuō)，濃厚玄秘意味與純粹感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)，不協(xié)調(diào)音樂(lè)及夸張地表現(xiàn)直覺(jué)與幻象的繪畫(huà)，雖然它們是那樣標(biāo)奇立異和極端化，但它們的確已擴(kuò)大了現(xiàn)代人狹隘的觀念和視野”。1現(xiàn)代藝術(shù)無(wú)視傳統(tǒng)格律與形象的限制，提倡一切外界物象由自己獨(dú)特的感受予以表現(xiàn)。現(xiàn)代藝術(shù)給現(xiàn)代庸俗物質(zhì)生活帶來(lái)了一絲清新，但李維陵亦看到了現(xiàn)代藝術(shù)的消沉一面。這早在李維陵翻譯的《現(xiàn)代主義派運(yùn)動(dòng)的消沉》（Stephen Spender）中，即有專門討論。李維陵認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的消沉主要在于它哲學(xué)的焦慮：“當(dāng)它以無(wú)忌憚的冒險(xiǎn)擊潰了十九世紀(jì)后期猥瑣庸俗的物質(zhì)主義的暴虐而建立自我主義的天地，并不是說(shuō)當(dāng)時(shí)的人們已能較深刻地認(rèn)識(shí)自己與了解自己，這不過(guò)是一種自由方式的反抗，一種無(wú)法忍受現(xiàn)實(shí)處境的叛變。”2而加深這種焦慮的是現(xiàn)代人性的問(wèn)題?！白詮奈乃噺?fù)興期以來(lái)的自然人在現(xiàn)代物質(zhì)主義的擴(kuò)大壓迫下，人類本性上有了很大的改變，他們不以作為一個(gè)自然人為滿足，他們需要決定一個(gè)新的關(guān)系，就是說(shuō)人究竟怎樣安排他們自己和環(huán)繞他們的外界。”3

李維陵的現(xiàn)代主義文藝觀應(yīng)置于其世界主義的視野與改造社會(huì)的要求中予以考察。他認(rèn)為，文藝的現(xiàn)代任務(wù)不僅包括表現(xiàn)作家與藝術(shù)家的自我感受及其和外界的關(guān)系，還要幫助現(xiàn)代人探求自己與他人存在之意義，探尋個(gè)體如何與外界取得新的協(xié)調(diào)之道。4而一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)家或藝術(shù)家，不僅須具備獨(dú)特的文藝技巧與特質(zhì)，還要具備社會(huì)指導(dǎo)與改造者的職責(zé)。5李維陵的基本理念在于現(xiàn)實(shí)是可以完善和提高的；而藝術(shù)或道德等可以通過(guò)感化或啟示人們成為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的中介。李維陵認(rèn)為，現(xiàn)代主義文藝增加了讀者對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的迷惘困惑，對(duì)人生的黯淡憂戚，而現(xiàn)代主義本身就是個(gè)人主義的，后來(lái)受到蘇聯(lián)十月革命的影響，很多現(xiàn)代主義作家轉(zhuǎn)向集體主義。李維陵以為，衰落中的現(xiàn)代主義文藝的出路在于超越個(gè)人主義和集體主義的沖突糾纏，在人類精神生活衰竭的狀態(tài)中保持對(duì)未來(lái)美好的理想渴望。他對(duì)于現(xiàn)代文藝的衰落的解救方案，是將藝術(shù)定位為提供人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的理解和啟示，激勉他們積極正視時(shí)代、改進(jìn)現(xiàn)代生活。李維陵認(rèn)為：“文學(xué)藝術(shù)不是為個(gè)人主義和階級(jí)主義服務(wù)的，是為整個(gè)的人類與世界之向上與向前的邁進(jìn)而歌舞而創(chuàng)造。”6他對(duì)于現(xiàn)代主義藝術(shù)在當(dāng)下出路的觀點(diǎn)與其戰(zhàn)后理性時(shí)代重建的主張是相互呼應(yīng)的。

作者單位：華東師范大學(xué)中文系

1 許定銘：《許定銘文集》，https：//huitingming.wordpress.com/

category/%E6%9D%8E%E7%B6%AD%E9%99%B5%E3%80%81%E6%9D%8E%E5%9C%8B%E6%A8%91/，2014年10月14日。

2肯肯、俊權(quán)、阿草、凌冰、小風(fēng)訪問(wèn)，丹倩紀(jì)錄：《訪問(wèn)李維陵》，《大拇指》，1979年第91期。

3 李維陵：《印象》，《大拇指》，1981年第142期。

4 《香港速寫(xiě)》，《四?！罚?955年第46期。

5 葉靈鳳：《葉靈鳳日記·上1943-1967》，盧瑋鑾、張?jiān)伱饭{注，三聯(lián)書(shū)店香港有限公司2020年版，第242頁(yè)。

1 《李維陵畫(huà)展》，《四?！罚?957年第51期。

2 《李維陵畫(huà)展》，《四?！?，1957年第51期。

3 李維陵：《雨天集》，華英出版社1968年版，第9頁(yè)。

4 楊際光：《李維陵描繪的香港面貌》，《香港文學(xué)》，1998年第162期。

5 楊際光：《李維陵的畫(huà)》，《香港文學(xué)》，1996年第140期。

6 冬令：《懷念》，《70年代》，1972年第28期。

7 《香港速寫(xiě)》，《四?！?，1955年第46期。

8 李維陵：《香港素描》，《四?！?，1953年第18期。

1 李維陵：《魔道》，《文藝新潮》，1956年第5期。

2 李維陵：《魔道》，《文藝新潮》，1956年第5期。

3 李維陵：《雨天集》，華英出版社1968年版，第31—32頁(yè)。

4 李維陵：《魔道》，《文藝新潮》，1956年第5期。

1 李維陵：《荊棘》，《文藝新潮》，1958年第2期。

2 李維陵：《荊棘》，《文藝新潮》，1958年第2期。

3 李維陵：《兩夫婦》，《文藝新潮》，1956年第6期。

1 李維陵：《現(xiàn)代人·現(xiàn)代生活·現(xiàn)代文藝》，《文藝新潮》，1956年第7期。

2 李維陵：《現(xiàn)代人·現(xiàn)代生活·現(xiàn)代文藝》，《文藝新潮》，1956年第7期。

3 李維陵：《現(xiàn)代人·現(xiàn)代生活·現(xiàn)代文藝》，《文藝新潮》，1956年第7期。

4 李維陵：《現(xiàn)代人·現(xiàn)代生活·現(xiàn)代文藝》，《文藝新潮》，1956年第7期。

5 李維陵：《現(xiàn)代人·現(xiàn)代生活·現(xiàn)代文藝》，《文藝新潮》，1956年第7期。

6 李維陵：《文藝斷想》，《文藝新潮》，1957年第12期。