周 競

（首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100080）

精神之于人，猶如血脈筋骨，無血脈不能通變，無筋骨不可存身。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視人民精神世界的豐富與發(fā)展，在一些重要會(huì)議、重大場合、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)常常論及豐富人民精神世界。2013年8月，在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記就要求“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求”[1]154。2014年10月，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上又從國家和民族發(fā)展的戰(zhàn)略高度再次論及豐富人民精神世界：“沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！盵2]在2015年第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上和2016 年黨的新聞輿論工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記也都對豐富人民精神世界作出了重要指示。2022年10月，在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記把“人民精神文化生活更加豐富”置于未來五年全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的主要目標(biāo)任務(wù)之中，極大彰顯了中國共產(chǎn)黨對豐富人民精神世界的科學(xué)認(rèn)知與高度重視。豐富人民精神世界有著深刻的生成邏輯和時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)，對其進(jìn)行深入探究，具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、豐富人民精神世界的生成邏輯

豐富人民精神世界，是理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯的高度統(tǒng)一，內(nèi)蘊(yùn)特有的生成邏輯。其中，馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想為其孕育產(chǎn)生奠定了理論基石，中華民族重精神發(fā)展的文化傳統(tǒng)為其生長提供了豐沃的文化土壤，中國共產(chǎn)黨對豐富人民精神文化生活的不懈探索為其發(fā)展筑牢了實(shí)踐根基，新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)取得的重大成就為其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

（一）理論邏輯：馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想

人的全面發(fā)展一直是馬克思、恩格斯關(guān)注和探討的重大問題，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是貫穿馬克思、恩格斯一生理論研究的重要主題之一。人的全面發(fā)展，不僅在于勞動(dòng)能力的提高，亦有思想精神層面的躍升，而后者更是不可或缺，馬克思、恩格斯對此早有論述。在《資本論》第一卷中，馬克思就強(qiáng)調(diào)：“工人必須有時(shí)間滿足精神需要和生活需要，這些需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定。”[3]恩格斯指出：“我們每一個(gè)人都或多或少地受著我們主要在其中活動(dòng)的精神環(huán)境的影響。”[4]可見，馬克思、恩格斯十分重視個(gè)體思想精神層面的發(fā)展和個(gè)人的精神生活環(huán)境。勞動(dòng)者的精神發(fā)展?fàn)顩r還是影響革命運(yùn)動(dòng)的重要因素。在《共產(chǎn)黨宣言》1893 年意大利版序言中，馬克思、恩格斯總結(jié)1848年巴黎工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出：“但是，雖然他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他們這個(gè)階級和資產(chǎn)階級之間存在著不可避免的對抗，然而，無論法國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展或法國工人群眾的精神發(fā)展，都還沒有達(dá)到可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的程度。”[5]396在資本主義私有制條件下，異化勞動(dòng)使工人“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[5]53。馬克思、恩格斯的相關(guān)論述深刻闡明了資本主義條件下勞動(dòng)者的精神發(fā)展始終是一種有限的、不徹底的發(fā)展。只有打破資本主義的桎梏，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的機(jī)會(huì)和可能，個(gè)體的物質(zhì)生活和精神生活才能得到實(shí)質(zhì)性的改善和提升?？傊?，馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，特別是關(guān)于滿足人的精神需要的思想，深刻揭示了促進(jìn)精神發(fā)展對于個(gè)體全面成長發(fā)展的重大意義，對豐富人民精神世界重要論斷的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。

（二）歷史邏輯：中華民族重精神發(fā)展的文化傳統(tǒng)

中華民族是崇尚精神生活，追求崇高精神品格的民族。古圣先賢歷來講究思想精神上的修養(yǎng)提高，注重境界上的跨越提升，久而久之，中華民族形成了重視精神發(fā)展的文化傳統(tǒng)。在物質(zhì)生活與精神生活的追求上，古人多是選擇精神生活的富有?！墩撜Z》有言：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”其大意是指，顏回生活窮困清苦，但熱情好學(xué)，不改其志，孔子也贊揚(yáng)他精神品質(zhì)難能可貴。這充分體現(xiàn)了儒家思想淡化物質(zhì)生活，推崇美好精神生活的價(jià)值理念。唐代劉禹錫《陋室銘》一文更一步道出了古人對精神生活的重視和向往。其雖身處陋室，但品德高尚，有鴻儒與之談笑、來往，閑暇之時(shí)還可調(diào)素琴，閱金經(jīng)，精神生活可謂十分豐富。在利與義的取舍上，古人把義擺在首位，主張見利思義、先義后利。荀子認(rèn)為：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！狈彩乱缘懒x為先，利益次之的人會(huì)感到光榮，反之，則是一種恥辱。孟子與梁惠王對話，提出“仁義而已矣，何必曰利？”認(rèn)為治理國家必須施行仁義，有了仁義便可不斷地提高人民的修養(yǎng)，充實(shí)人民的精神財(cái)富，使人民自覺生產(chǎn)，自覺約束自身行動(dòng)，國家自然得到有效治理。先賢們重義輕利的義利觀既反映了古人對“利”與“義”的取舍，也顯示了古人在物質(zhì)與精神上的選擇，從本質(zhì)上映射出古人豐富的精神世界以及良好的精神修養(yǎng)。古人這些可貴的精神文化成果歷經(jīng)歲月沉淀，傳承至今，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，為豐富人民精神世界提供了豐沃的文化土壤。

（三）實(shí)踐邏輯：中國共產(chǎn)黨對豐富人民精神文化生活的不懈探索

中國共產(chǎn)黨為人民而生、因人民而興，人民的物質(zhì)生活條件好不好、精神文化生活是否豐富始終是黨關(guān)心關(guān)注的頭等大事。建黨百余年來，黨自覺把豐富人民精神生活、滿足人民精神需要作為自身重大使命任務(wù)，并為此進(jìn)行了不懈探索和廣泛生動(dòng)的實(shí)踐。早在新民主主義革命時(shí)期，黨就十分重視根據(jù)地和解放區(qū)的文化教育事業(yè)，竭力提升革命戰(zhàn)爭年代人民群眾的科學(xué)文化素養(yǎng)，豐富其精神文化生活。在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東指出：“必須發(fā)展解放區(qū)的文化教育事業(yè)”[6]1091“應(yīng)當(dāng)根據(jù)目前的農(nóng)村特點(diǎn)，根據(jù)農(nóng)村人民的需要和自愿的原則，采用適宜的內(nèi)容和形式”[6]1091。要發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育人民。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨在科學(xué)文化工作中實(shí)行“百花齊放、百家爭鳴”的方針，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，人民精神世界獲得極大解放，精神生活愈發(fā)豐富。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，社會(huì)主義精神文明建設(shè)成為黨推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。鄧小平指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵7]江澤民強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義不僅要使人民物質(zhì)生活豐富，而且要使人民精神生活充實(shí)”[8]。胡錦濤要求，多“了解人民群眾精神生活變化和需求”[9]。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出并深刻闡述中國精神、偉大建黨精神，推動(dòng)構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，為豐富人民精神世界提供了源源不斷的精神力量，人民物質(zhì)生活和精神生活共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐。中國共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期為豐富人民精神文化生活進(jìn)行的不懈探索，為豐富人民精神世界積累了有益經(jīng)驗(yàn)，筑牢了實(shí)踐根基。

（四）現(xiàn)實(shí)邏輯：新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)取得的重大成就

文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視我國文化事業(yè)的發(fā)展，把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度，推動(dòng)新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為豐富人民精神世界創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)條件，提供了有力保障。“滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素”[10]310；每個(gè)人實(shí)際上都棲居于“兩個(gè)家園”之中。一個(gè)是安放肉身的物質(zhì)家園，另一個(gè)是安撫心靈的精神文化家園，二者缺一不可，人因而產(chǎn)生了對物質(zhì)和精神文化的兩種需要。滿足人民群眾文化需求，充實(shí)人民群眾精神力量，是黨自始未變的追求。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》全面系統(tǒng)總結(jié)了新時(shí)代黨帶領(lǐng)人民在文化建設(shè)事業(yè)上取得的輝煌成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，并明確指出：“黨堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，繁榮文藝創(chuàng)作，完善公共文化服務(wù)體系，為人民提供了更多更好的精神食糧?！盵11]沒有文化的繁榮發(fā)展，就沒有人民的幸福美好生活，也不可能構(gòu)建起豐富的精神家園。黨重視文化事業(yè)，把文化建設(shè)作為基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作來抓，始終堅(jiān)持馬克思主義根本指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，培育、引領(lǐng)、重塑社會(huì)文明新風(fēng)尚，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，人民精神文化生活煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

二、豐富人民精神世界的深厚內(nèi)蘊(yùn)

豐富人民精神世界是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)十分豐富的理論命題，可以多層次、多維度理解其要義，探析其精髓。人民既指單個(gè)的主體，也指人民群眾這個(gè)整體。從個(gè)體層面來看，豐富人民精神世界內(nèi)蘊(yùn)著筑牢個(gè)體理想信念根基，培育個(gè)體高尚道德品質(zhì)，塑造個(gè)體正確“三觀”等要求。就群體層面而言，豐富人民精神世界意味著日益滿足人民精神需求、激揚(yáng)人民精神動(dòng)力、激發(fā)人民精神創(chuàng)造，不斷增強(qiáng)人民群眾精神生活的獲得感、幸福感，最終實(shí)現(xiàn)人民精神世界質(zhì)的飛躍和提升。

（一）豐富人民精神世界的個(gè)體層面

人的精神世界構(gòu)成復(fù)雜、表現(xiàn)多樣，是一個(gè)集多要素為一體的有機(jī)系統(tǒng)。其中，理想信念是構(gòu)建個(gè)體精神世界的根基所在、本源所在，道德品質(zhì)是個(gè)體精神世界的有機(jī)組成部分，世界觀、人生觀、價(jià)值觀是個(gè)體精神世界的突出表現(xiàn)。豐富個(gè)體精神世界要以筑牢個(gè)體理想信念根基為根本，以培育個(gè)體高尚道德品質(zhì)為導(dǎo)向，以塑造個(gè)體正確“三觀”為重點(diǎn)。

第一，筑牢個(gè)體理想信念根基。理想信念是人的精神之基、精神之“鈣”。缺失理想信念，人便失去了源源不斷的精神滋養(yǎng)，人的精神世界就會(huì)搖搖欲墜，隨時(shí)面臨坍塌的風(fēng)險(xiǎn)。習(xí)近平總書記尤其重視理想信念，一直把理想信念看作人的精神根基。做人的工作，“重中之重是要以堅(jiān)定的理想信念筑牢精神之基，堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信”[12]。習(xí)近平總書記的這一論斷在為黨和國家宣傳思想工作指明方向的同時(shí)，也點(diǎn)明了理想信念在人的精神世界中的根基作用。豐富人民精神世界要牢牢抓住這個(gè)根基，用理想信念的光輝照亮個(gè)體精神世界，成為照亮前行道路上的“燈塔”。馬克思主義是指引全人類獲得解放的科學(xué)真理，是人類精神文明的智慧結(jié)晶，要使每個(gè)個(gè)體都自覺堅(jiān)持對馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，讓遠(yuǎn)大理想和共同理想成為每個(gè)人不懈奮斗的目標(biāo)，成為個(gè)體精神世界最堅(jiān)實(shí)的支柱，這是豐富個(gè)體精神世界的根本要求。

第二，提升個(gè)體高尚道德品質(zhì)。道德“是人類把握世界的一種特殊的實(shí)踐精神方式，它構(gòu)成人的精神世界的重要內(nèi)容”[13]?！暗赖率莾?nèi)心的法律?！盵14]正是因?yàn)橛械赖碌囊?guī)范和約束，人的內(nèi)心世界才能平靜有序，精神世界才能松弛有度。因此，道德不單是人精神世界的有機(jī)構(gòu)成，更具有溫潤心靈、滋養(yǎng)精神的強(qiáng)大功效。高尚的道德品質(zhì)體現(xiàn)了個(gè)人崇高的精神境界和精神水準(zhǔn)，是個(gè)人精神世界充盈、富足的生動(dòng)呈現(xiàn)。古往今來，品德高尚之人其精神境界往往高于常人，其精神世界也更為豐富。豐富人民精神世界要堅(jiān)持培育個(gè)體高尚道德品質(zhì)，并將之作為一項(xiàng)長期性工作來抓。要大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，積極提倡共產(chǎn)主義、社會(huì)主義道德，努力將真善美的種子植入每個(gè)人內(nèi)心深處，教育引導(dǎo)人們知榮辱、明是非、講奉獻(xiàn)、有擔(dān)當(dāng)，激勵(lì)人們在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效國家中錘煉品格、強(qiáng)化修養(yǎng)、收獲快樂。

第三，塑造個(gè)體正確“三觀”?！叭^”是個(gè)人關(guān)于世界觀、人生觀以及價(jià)值觀的根本觀點(diǎn)，是人的精神世界最直接的反映，正確的“三觀”能夠有力推動(dòng)個(gè)體精神世界的豐富，而錯(cuò)誤“三觀”只會(huì)不斷腐蝕人的精神世界，消解人的意志。正確“三觀”的塑造需要有科學(xué)的思想理論作為指導(dǎo)。馬克思主義是立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，是我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，要不斷加強(qiáng)馬克思主義理論宣傳和教育，用科學(xué)理論引領(lǐng)思想潮流。特別是要用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，淬煉思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果，是我們黨在新時(shí)代重大的理論創(chuàng)新，蘊(yùn)含著科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是個(gè)體樹立正確“三觀”的根本理論指引。

（二）豐富人民精神世界的群體層面

聚焦人民群眾這個(gè)整體，豐富人民精神世界要求在總體上滿足人民群眾多樣化、多層次的精神需求，在精神狀態(tài)上激昂人民群眾奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，在發(fā)展動(dòng)力上堅(jiān)持發(fā)揮人民群眾的主體性地位，更加強(qiáng)調(diào)人民群眾的基本精神需求、整體精神狀態(tài)、內(nèi)在精神動(dòng)力。

第一，日益滿足人民精神需求。精神需求是人類所特有的需求，確證了人的生存意義。習(xí)近平總書記指出：“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！盵15]人民精神世界的豐富以精神需求的滿足為基礎(chǔ)和和前提，沒有精神需求的滿足就沒有精神世界的豐富。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，物質(zhì)文明高度發(fā)展，人民群眾物質(zhì)生活得到顯著提高的同時(shí)，精神需求日益增長，迫切渴望精神生活的豐富與滿足。為此，一方面要大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，推動(dòng)公共圖書館、文化館、藝術(shù)館、科技館等基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)，加快實(shí)現(xiàn)基本公共文化服務(wù)均等化，更好回應(yīng)人民群眾的精神需求；另一方面要鼓勵(lì)支持引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，激發(fā)文化市場生機(jī)活力，為全體人民提供更優(yōu)質(zhì)多樣的文化產(chǎn)品，滿足人民多樣化的文化需求。

第二，日益激揚(yáng)人民精神力量。人民群眾的精神力量與其精神世界的豐富有著密切聯(lián)系。豐富人民精神世界無疑能夠提升人民群眾精神力量，也有助于人民精神世界的越發(fā)豐富，兩者相輔相成、相互促進(jìn)。激揚(yáng)人民精神力量，需要從豐富人民精神世界著力。中國共產(chǎn)黨人的精神譜系集中彰顯了中國共產(chǎn)黨人的精神品格和精神稟賦，對于激揚(yáng)人民精神力量、豐富人民精神世界意義重大。要大力弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，以偉大建黨精神鼓舞人、激勵(lì)人，進(jìn)而在全社會(huì)形成傳承偉大建黨精神、發(fā)揚(yáng)偉大建黨精神、踐行偉大建黨精神的濃厚氛圍，提振全體人民群眾的精氣神，實(shí)現(xiàn)人民群眾精神世界煥然一新。

第三，日益激發(fā)人民精神創(chuàng)造。豐富人民精神世界要通過思想引領(lǐng)、實(shí)踐鍛造、文化熏陶的“合力”，激發(fā)人民群眾的精神創(chuàng)造力。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)生活的主體。無論在哪一個(gè)時(shí)代，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都有賴于人民群眾的偉大創(chuàng)造。豐富人民精神世界，人民既是受益客體，也是參與主體。要廣泛動(dòng)員人民群眾進(jìn)行精神文明創(chuàng)建，在這個(gè)過程中最大限度調(diào)動(dòng)人民群眾精神創(chuàng)造的積極性，鼓勵(lì)人民群眾創(chuàng)作更多優(yōu)秀文藝作品，讓人民在精神生產(chǎn)的生動(dòng)實(shí)踐中不斷豐富自我精神世界。

三、豐富人民精神世界的時(shí)代價(jià)值

黨的二十大報(bào)告提出了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)任務(wù)，擘畫了藍(lán)圖，指明了奮斗方向，全黨全國各族人民開啟了一場充滿光榮和夢想的新遠(yuǎn)征。在這場征途中，豐富人民精神世界能夠進(jìn)一步助推實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕，在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中凝心聚力，同時(shí)為世界提供中國方案，與時(shí)代的發(fā)展同頻共振，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕增添活力

精神生活共同富裕是社會(huì)主義共同富裕的重要內(nèi)容。正如習(xí)近平所指出的：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。”[10]142習(xí)近平總書記的這一論述實(shí)際內(nèi)蘊(yùn)著實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕的目標(biāo)要求。豐富人民精神世界與實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕兩者之間存在緊密關(guān)聯(lián)。豐富人民精神世界的過程，在一定程度即是推進(jìn)精神生活共同富裕的進(jìn)程，人民精神世界越豐富，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的目標(biāo)就越接近，越有實(shí)現(xiàn)的可能。人民精神世界豐富與否還直接影響精神生活共同富裕的成效和質(zhì)量，可以說，沒有人民精神世界的極大豐富，精神生活共同富裕就是空談。豐富人民精神世界為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕增添活力主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，豐富人民精神世界通過改造人民主觀世界，不斷提升人民思想認(rèn)識(shí)，使人民自覺意識(shí)到精神生活的必要性和重要性，為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕奠定一定思想基礎(chǔ)；另一方面，文化事業(yè)隨著豐富人民精神世界的實(shí)踐推進(jìn)，進(jìn)一步發(fā)展壯大，文化供給能力進(jìn)一步得到加強(qiáng)，更多優(yōu)質(zhì)公共文化資源得以集聚，這為實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕提供更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。

（二）為全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化凝心聚力

中國式現(xiàn)代化始于億萬中國人民對民族復(fù)興偉大夢想的堅(jiān)定追求，源于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)人民百余年的不懈探索。全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)偉大且光榮的事業(yè)，我們比以往任何時(shí)候都更具信心和能力將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。但事物的發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到這樣或那樣的阻礙和挑戰(zhàn)，這是唯物辯證法所揭示的客觀真理。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中同樣不可避免地會(huì)受到來自各方面壓力。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出：“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，是一項(xiàng)前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪。”[16]面對重重挫折考驗(yàn)，沒有強(qiáng)大精神力量作為支撐是不可想象的，也是難以成功的。毛澤東同志指出：“人是要有一點(diǎn)精神的”[17]。習(xí)近平總書記同樣強(qiáng)調(diào)：“同困難作斗爭，是物質(zhì)的角力，也是精神的對壘?！盵18]豐富人民精神世界有助于增強(qiáng)人民知難而進(jìn)、迎難而上的強(qiáng)大精神力量，激揚(yáng)人民群眾內(nèi)心深處的家國情懷，強(qiáng)化各民族同心同行的共同體意識(shí)，起到凝心聚力的作用，進(jìn)一步筑牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、協(xié)力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的思想精神基礎(chǔ)，凝聚起萬眾一心、同心筑夢的磅礴力量。

（三）為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供中國方案

人的全面發(fā)展是人的自然屬性與社會(huì)屬性、物質(zhì)需求與精神需求的綜合平衡發(fā)展，是對單向度的片面發(fā)展的揚(yáng)棄[19]。自人類文明產(chǎn)生以來，人類社會(huì)就從沒停止過對人的發(fā)展的關(guān)注和尋思。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在不斷地探求與思辨中提出“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”。我國古代思想家孔子提出要對多數(shù)民眾進(jìn)行道德教育，主張“仁”和“禮”?？梢园l(fā)現(xiàn)，古代智者對人的意志品質(zhì)等思想精神層面的發(fā)展十分關(guān)注。而在近代工業(yè)革命的推動(dòng)下，資本主義文明隨之產(chǎn)生，生產(chǎn)工具的接連革新，助推物質(zhì)財(cái)富的迅速積累，為人的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。但資本主義遵循的是“資本至上”邏輯，資本主義社會(huì)的一切活動(dòng)都以追逐價(jià)值和剩余價(jià)值為根本目的，人的發(fā)展面臨異化和物化的深層困境。如馬克思所批判的那樣，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己[5]53。由此造成的結(jié)果是，在資本主義社會(huì)，一方面，物質(zhì)的世界快速增值；另一方面，人面臨著發(fā)展危機(jī)。豐富人民精神世界是在社會(huì)主義條件下對西方資本主義世界人的“單向度”片面發(fā)展的超越。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論指導(dǎo)下，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，在全面建成小康社會(huì)、顯著提高人民物質(zhì)生活水平的同時(shí)，不斷豐富人民精神世界、涵養(yǎng)人民思想文化素養(yǎng)，為世界提供了中國方案、中國智慧。

四、結(jié) 語

人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。一個(gè)國家、一個(gè)民族的行穩(wěn)致遠(yuǎn)，不能沒有強(qiáng)大精神力量的支撐。所謂精神者，生之內(nèi)充也。生命內(nèi)在的豐盈飽滿，關(guān)鍵在于精神的充實(shí)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。一方面，豐富人民精神世界是美好生活需要應(yīng)然的組成部分；另一方面，豐富人民精神世界也是不斷破解不平衡不充分發(fā)展難題的內(nèi)在要求。豐富人民精神世界重在對廣大人民群眾思想精神的充實(shí)和提高，是對人民精神生活、精神面貌、精神品質(zhì)等方面的全方位提升，與人民富裕的物質(zhì)生活相輔相成、相得益彰。在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷豐富人民精神世界，必將增強(qiáng)全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的意識(shí)，披荊斬棘的銳氣，攻堅(jiān)克難的斗志，激揚(yáng)奮進(jìn)征程、建功新時(shí)代的無窮偉力，領(lǐng)航“復(fù)興號(hào)”巨輪乘風(fēng)破浪、一往無前。