唯物史觀視域下深刻理解“共同富?！钡乃闹叵蚨?/h1>
2024-05-27 00:36:25馬也,程娜
馬 也,程 娜
(1.東華大學(xué) 黨委學(xué)生(研究生)工作部,上海 201620;2.上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200444)
黨的二十大報(bào)告中指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”將全體人民共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)重要特征之一,同時(shí)指出實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。[1]中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民探索實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路由來已久,1953年《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》提出,要在農(nóng)村逐步實(shí)行農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造,使農(nóng)民“取得共同富裕和普遍繁榮的生活”,“共同富裕”被首次提出,20世紀(jì)50年代所探索的“共同富?！敝饕獜?qiáng)調(diào)農(nóng)民的富裕、物質(zhì)生活與文化生活的共同富裕、有差別的非平均主義的共同富裕;20世紀(jì)60年代對(duì)“共同富?！钡睦斫猱a(chǎn)生了一定偏差,一是認(rèn)為富裕會(huì)導(dǎo)致革命精神的衰退,二是將共同富裕理解成同步同等富裕;改革開放后逐步確立“先富帶后富,實(shí)現(xiàn)共富”的實(shí)踐思路,明確了是全國(guó)人民的富裕,是有先后、快慢、差別的富裕,是物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一;進(jìn)入新時(shí)代,“共同富?！钡膬?nèi)涵得到極大拓展,其是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)和中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征,是全體人民的富裕,是全面富裕,是共建的富裕。[2]從根本上看,“共同富?！狈像R克思主義闡明的人類歷史發(fā)展方向,預(yù)示著我們國(guó)家為實(shí)現(xiàn)共同富裕而不懈奮斗的道路有著光明的未來,但實(shí)踐探索中我們也走過彎路,進(jìn)行過調(diào)整,究其根本,在于有沒有正確理解和運(yùn)用馬克思主義來指導(dǎo)實(shí)踐。新的歷史方位中,要順利實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化目標(biāo),就需要遵循馬克思主義的世界觀和方法論,在唯物史觀視域下對(duì)“共同富?！眴栴}進(jìn)行一些深層次探討。
一、價(jià)值向度:人的自由全面發(fā)展是共同富裕的價(jià)值目標(biāo)
關(guān)于“共同富?！钡膯栴}馬克思和恩格斯很早就開始關(guān)注,在他們所處時(shí)代中雖然資本主義社會(huì)創(chuàng)造了大量財(cái)富,但是人民卻很貧窮,恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中就明確指出“一國(guó)人民純粹由于富裕和過剩而必定餓死這種不可思議的事實(shí)”[3]42,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也指出:“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3]51他們都指明了存在于資本主義社會(huì)中的這種不合理現(xiàn)象,但是如何解決這個(gè)問題才是關(guān)鍵。馬克思嘗試過在黑格爾法哲學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行批判,后來在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)德國(guó)的政治制度展開過批判,但他最終將批判的矛頭深入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域,對(duì)準(zhǔn)了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,并指出要用革命的手段消滅這種現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)人類的解放。正是從財(cái)富占有的不平等、兩極分化的現(xiàn)實(shí)、人民生活的困苦出發(fā),馬克思和恩格斯開始思考人的解放問題并創(chuàng)立了馬克思主義。在他們對(duì)于未來理想社會(huì)的描述中,“共同富?！笔且粋€(gè)重要的組成部分,馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中明確指出:“在未來的理想社會(huì)中,一切社會(huì)生產(chǎn)都是為了所有人的富?！盵4],在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出,隨著生產(chǎn)力的增長(zhǎng),集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流,人類真正實(shí)現(xiàn)按需分配作為共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的重要特征之一。[5]365
在馬克思看來,未來的理想社會(huì)(或共產(chǎn)主義社會(huì))是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一,既是遵循人類歷史的發(fā)展規(guī)律達(dá)到的一個(gè)超越資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài),是由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍,又是在其中人類能夠?qū)崿F(xiàn)自身解放,重新占有人的本質(zhì)的理想社會(huì),“人的尺度”與“社會(huì)的尺度”在這里合二為一,但本質(zhì)上是統(tǒng)一于“人的尺度”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]422馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出:“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來,而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!”[6]365從社會(huì)的整體視角看,分工和剝削的消滅,社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展帶來社會(huì)財(cái)富極大豐富是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),從人的個(gè)體視角看,重新占有自由自覺的勞動(dòng)并且勞動(dòng)成為第一需要,社會(huì)中的每個(gè)人自由全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo),兩者是統(tǒng)一的。但這是理想社會(huì)中的情況,馬克思同時(shí)還認(rèn)為,在社會(huì)主義社會(huì)階段,以“勞動(dòng)”為尺度實(shí)行按勞分配,仍然會(huì)造成事實(shí)上的不平等,這正是以唯物史觀具體地歷史地看待問題。習(xí)近平總書記也指出:“共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),需要一個(gè)過程,不可能一蹴而就……辦好這件事,等不得,也急不得?！盵6]既強(qiáng)調(diào)了促進(jìn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)緊迫性,更指出其長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)的客觀運(yùn)動(dòng)過程。因此,當(dāng)前我們所要實(shí)現(xiàn)的共同富裕并不代表消滅了私有制和分工的共同富裕,在沒有完全達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)前,只能在保留有私有制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上通過綜合調(diào)節(jié)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)在一定現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件下的共同富裕,并為更高階段的共同富裕,最終為實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。在唯物史觀視域中,共同富裕的本質(zhì)意義從物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)與創(chuàng)造的變革延伸到社會(huì)主體生存與發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變?cè)俚缴鐣?huì)主體的平等與共同發(fā)展[7],共同富裕的價(jià)值目標(biāo)就是幫助人類從對(duì)財(cái)富扭曲的追求、意義的異化、價(jià)值的遮蔽中解脫,從對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系和極端的貧富差異中抽離,最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由全面發(fā)展。
二、動(dòng)力向度:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)動(dòng)力
唯物史觀是馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”之一,其從歷史的現(xiàn)實(shí)的具體的人出發(fā)科學(xué)研究人類歷史的發(fā)展演進(jìn),批判和超越了其之前一切唯心的歷史觀,深刻揭示了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)力——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),即生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系,一定發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系總和決定了一定階段的社會(huì)形態(tài),當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,它就會(huì)被新的適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系所替代,于是社會(huì)形態(tài)也就發(fā)生了更替。馬克思對(duì)于這一問題的思考與分析是不斷深入、逐漸清晰的?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立,其中初步揭示了人類歷史發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)力,文中指出:“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替;新的交往形式又會(huì)成為桎梏,然后又為另一種交往形式所代替?！盵3]204在《雇傭勞動(dòng)與資本》中進(jìn)一步闡釋為:“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成所謂社會(huì),并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)?！盵3]340《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中再次對(duì)這一結(jié)論進(jìn)行了論述:“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[8]2-3
因此,以馬克思主義唯物史觀來看待“共同富?！?就要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來理解?！案辉！敝饕干a(chǎn)力水平的發(fā)展程度,“共同”主要指社會(huì)財(cái)富的共同占有水平,取決于財(cái)富是否進(jìn)行了合理分配,而分配本質(zhì)上又是取決于生產(chǎn),生產(chǎn)關(guān)系的合理性決定了分配關(guān)系的合理性,《資本論》第三卷中指出:“這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì),分配關(guān)系不過表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面?！盵8]653在馬克思所指明的理想社會(huì)中,“共同”和“富裕”是統(tǒng)一的,所有人共同占有財(cái)富的基礎(chǔ)是所有人共同占有生產(chǎn)資料,以公有制生產(chǎn)關(guān)系取代私有制生產(chǎn)關(guān)系,而只有這種“共同”的生產(chǎn)關(guān)系才能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn),資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾才得以解決,因而他預(yù)言了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[3]413這一歷史必然。但在指明“兩個(gè)必然”的同時(shí)馬克思也指明了“兩個(gè)決不會(huì)”,“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵8]3即闡明了建立共產(chǎn)主義社會(huì)也要符合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,要基于客觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件來發(fā)展生產(chǎn)力,而不是拋開具體條件來純粹主觀地構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)。因此,實(shí)現(xiàn)共同富裕必須遵循生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),需要明確生產(chǎn)力發(fā)展的決定性作用,也就是富裕是共同富裕的前提,為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)存在條件。通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來解放和發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本,在生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到更高水平,現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件還不充分時(shí),不能強(qiáng)求超越生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn),不能強(qiáng)求構(gòu)建完全公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而是應(yīng)當(dāng)在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)有物質(zhì)條件下的“共同富?！?并最終通過生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的也就是更高歷史發(fā)展階段中的“共同富?！薄9]當(dāng)然,在新時(shí)代背景下,社會(huì)的主要矛盾產(chǎn)生了深刻變化,人們所向往的美好生活中很重要的一部分是精神世界的富足,習(xí)近平總書記指出:“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。”[10]142固然,在這一過程中深入推進(jìn)精神文明建設(shè)和人民群眾的文化創(chuàng)造活動(dòng)是至關(guān)重要的實(shí)踐環(huán)節(jié),但本質(zhì)上精神富裕還是取決于物質(zhì)生產(chǎn),正如馬克思所指出的,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程,因此,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)動(dòng)力。
三、路徑向度:兼顧公平與效率的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展是共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑
關(guān)于共同富裕實(shí)踐路徑的探索經(jīng)歷了一個(gè)不斷調(diào)整和深化認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)久過程。新中國(guó)成立初期,毛澤東提出實(shí)行生產(chǎn)合作化來推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐路徑;后來,鄧小平基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)際,又提出通過“先富—后富—共富”的非均衡化的動(dòng)態(tài)發(fā)展路徑來進(jìn)一步解放生產(chǎn)力,這一新思想新理念為改革開放提供了思想指引,加速了生產(chǎn)力的發(fā)展;在此基礎(chǔ)上,江澤民指出:“實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征,絕不能動(dòng)搖”[11],提出了效率優(yōu)先、兼顧公平的分配原則;胡錦濤又進(jìn)一步提出科學(xué)發(fā)展觀,指出公平與效率有機(jī)統(tǒng)一的問題,強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。習(xí)近平總書記在繼承和發(fā)展歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于共同富裕理論基礎(chǔ)上,立足中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景,提出了很多新的思想觀點(diǎn),他靈活運(yùn)用唯物辯證法,從時(shí)間和空間的雙重維度來分析共同富裕的實(shí)現(xiàn)問題,認(rèn)為共同富裕是不同階段相接續(xù)的歷史過程,要依據(jù)國(guó)情分階段地推進(jìn),要實(shí)現(xiàn)共同富裕,但不是搞平均主義,始終強(qiáng)調(diào)公平和效率的統(tǒng)籌兼顧。當(dāng)前,我國(guó)發(fā)展中不平衡不充分的問題仍然突出,這決定了無論從時(shí)間上還是空間上都無法達(dá)成同步的同等的富裕,必然存在先富與后富的問題,決定了促進(jìn)共同富裕的過程必然是一個(gè)從不平衡到平衡的螺旋上升的辯證統(tǒng)一過程,是一條基于物質(zhì)存在條件的動(dòng)態(tài)發(fā)展路徑,從本質(zhì)上符合馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理。首先,這一發(fā)展路徑不是指單純通過分配方式突出效率優(yōu)先原則,讓一部分人多勞多得先富起來,達(dá)到以先富人群激勵(lì)帶動(dòng)后富人群的目的,因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系,究其根本,是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的合理調(diào)整,遵循了唯物史觀所揭示的人類歷史的發(fā)展規(guī)律。其次,符合馬克思主義唯物辯證法,它不是用孤立和靜止的觀點(diǎn)將共同富?？醋魍礁辉；蛲雀辉?而是運(yùn)用聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來看待實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程,尊重從不平衡到相對(duì)平衡的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程。其三,它不是在腦海中某種純理論的構(gòu)想,是在實(shí)踐中探索,總結(jié)出理論,再用理論指導(dǎo)實(shí)踐,再在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論并不斷修正理論的科學(xué)過程,符合馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性?！盵3]134用馬克思唯物史觀的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法來看,人類的社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,社會(huì)歷史問題研究的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)實(shí)踐的需要,而通過研究得出的理論也需要在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)與發(fā)展,因此實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑不是從一開始就展現(xiàn)在我們面前,未來的道路也必須通過實(shí)踐活動(dòng)來探索。
進(jìn)一步看,在當(dāng)前的時(shí)代語境中,“共同富?！敝卦诩骖櫣脚c效率。過度關(guān)注公平會(huì)損害效率,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,無法解決“富?！钡膯栴},也就是“做蛋糕”的問題;過度關(guān)注效率會(huì)損害公平,增大兩極分化,無法解決“共同”的問題,也就是“分蛋糕”的問題。因此要實(shí)現(xiàn)共同富裕需要在幾方面堅(jiān)持做好。首先,要堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力,充分發(fā)揮科技在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展中的關(guān)鍵作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的決定性因素,生產(chǎn)力是指人類改造自然的能力,其中科學(xué)技術(shù)又是決定生產(chǎn)力水平的核心因素。在新的時(shí)代背景下,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力,而科技創(chuàng)新正是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素。尤其隨著智能技術(shù)、信息技術(shù)的快速發(fā)展,人類歷史可能即將進(jìn)入一個(gè)新的技術(shù)社會(huì)形態(tài)——智能社會(huì)[12],能否把握歷史機(jī)遇,充分利用智能技術(shù)大力發(fā)展生產(chǎn)力直接關(guān)系到共同富裕目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。其次,要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出:“消費(fèi)資料的任何一種分配,都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！热簧a(chǎn)的要素是這樣分配的,那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費(fèi)資料的分配。”[5]365收入的分配本質(zhì)上取決于生產(chǎn)要素的分配,也就是所有制關(guān)系。改革開放以來,我們通過調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)激發(fā)了物質(zhì)生產(chǎn)活力,但同時(shí)也一度帶來貧富差距擴(kuò)大和兩極分化趨勢(shì),其根本在于所有制結(jié)構(gòu)上和財(cái)產(chǎn)關(guān)系中的“公”降“私”升和化公為私,使得財(cái)富積累迅速集中于少數(shù)私人[13]。習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)到資本的這種二重性,強(qiáng)調(diào)既要發(fā)揮資本在促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展中的積極作用,又要正確引導(dǎo)和規(guī)范資本的運(yùn)行,就是在保證公有制主體地位基礎(chǔ)上,既要保持合理的私有制經(jīng)濟(jì)成分,又要警惕資本逐利的本性,限制其剝削和壓榨,節(jié)制其與社會(huì)主義制度本質(zhì)不相容的消極方面的無序發(fā)展,這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)。其三,要堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀的生產(chǎn)關(guān)系包含有私有制的成分,但如果將分配關(guān)系完全基于這種尚處過渡階段的生產(chǎn)關(guān)系,就會(huì)導(dǎo)致財(cái)富差距的擴(kuò)大和兩極分化,共同富裕必然不會(huì)實(shí)現(xiàn),因此在這樣一個(gè)過渡時(shí)期,需要通過基于經(jīng)濟(jì)邏輯的初次分配、基于政治邏輯的再分配和基于道德邏輯的三次分配[14]相互補(bǔ)充來兼顧好公平與效率,通過一次、二次和三次分配實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)、可持續(xù)和包容性增長(zhǎng)[15]。其四,要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,推動(dòng)發(fā)展更平衡、更協(xié)調(diào)、更包容?！盵10]143-144從根本上看,實(shí)行完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)超越了生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀,不具備現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件,必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),從另一個(gè)角度來看,包含有非公有制成分的生產(chǎn)關(guān)系的存在也決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然存在,因此,允許市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與允許非公有制的生產(chǎn)關(guān)系在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,其目的是要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,突出效率優(yōu)先原則。而另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要在社會(huì)主義制度框架內(nèi)運(yùn)行,需要限制資本無序擴(kuò)張、市場(chǎng)壟斷、惡性競(jìng)爭(zhēng)等消極方面,兼顧好公平原則。其五,要堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展。黨的十九大提出,我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。高質(zhì)量發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)解決發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性問題,其不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而是運(yùn)用系統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展,重在通過解決城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距和收入差距等問題,增強(qiáng)發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性和包容性,進(jìn)而促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。
四、主體向度:人民群眾是實(shí)現(xiàn)共同富裕的主體力量
唯物史觀與唯心史觀的本質(zhì)區(qū)別在于把社會(huì)存在還是社會(huì)意識(shí)看成第一性。唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,主宰著人類歷史的發(fā)展,夸大精神意識(shí)的作用,唯心史觀沒有把物質(zhì)生產(chǎn)看成是人類歷史的前提基礎(chǔ),自然不會(huì)把物質(zhì)生產(chǎn)的主體——人民群眾看作是創(chuàng)造歷史和推動(dòng)發(fā)展的主體性力量,而是將英雄人物看作是“世界精神的代理人”,得出“哲學(xué)家、思維著的人本身自古以來就是在歷史上占統(tǒng)治地位的”[3]181結(jié)論。因此,英雄史觀是唯心史觀的一種表現(xiàn)形式,無論是認(rèn)為英雄人物可以完全依據(jù)主觀意志任意決定歷史發(fā)展,還是認(rèn)為英雄人物主宰歷史發(fā)展也需要遵循某種先驗(yàn)“理性”,從本質(zhì)上講無非是主觀唯心與客觀唯心的區(qū)別。建立在唯心史觀之上的英雄史觀因?yàn)轭嵉沽松鐣?huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系,終究無法理解人民群眾的決定性作用,并將英雄人物與人民對(duì)立起來,夸大前者的同時(shí)貶低污蔑后者。而馬克思主義唯物史觀將這種“頭足倒置”的歷史觀“翻轉(zhuǎn)正位”,唯物史觀將現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)作研究人類歷史的前提和出發(fā)點(diǎn),批判了用某種思維想象的先驗(yàn)的理性、精神、意識(shí)來規(guī)定人類歷史發(fā)展的歷史觀,群眾史觀是唯物史觀的一種表現(xiàn)形式,把現(xiàn)實(shí)人也就是人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)看作是人類歷史發(fā)展的前提條件,決定了歷史進(jìn)程。另一方面,唯物史觀將歷史的前提理解為“包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”,即某一時(shí)代中的人首先是接受他們所處時(shí)代的物質(zhì)生活條件,但又同時(shí)創(chuàng)造著新的物質(zhì)生活條件,所以,這種群眾史觀包含了對(duì)人的“受動(dòng)性”與“能動(dòng)性”的科學(xué)揭示。
用唯物史觀與群眾史觀來看待共同富裕,首先要充分認(rèn)識(shí)人民群眾在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)中的主體作用,能否實(shí)現(xiàn)共同富裕決定于生產(chǎn)力的發(fā)展,而人類全部歷史的前提是現(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)生產(chǎn),發(fā)展生產(chǎn)力的主體是人民群眾,因此人民群眾在實(shí)現(xiàn)共同富裕中起到?jīng)Q定性作用,具體表現(xiàn)為,人民群眾創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同發(fā)展的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人在物質(zhì)和精神上的富裕。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！盵6],以人民為中心的發(fā)展思想其中一方面就是“一切依靠人民”,堅(jiān)持人民的主體地位,充分發(fā)揮人民在推動(dòng)發(fā)展中的主體作用,本質(zhì)上反映了馬克思唯物史觀中的群眾史觀。其二,在認(rèn)識(shí)到人民群眾決定性作用的同時(shí)也不能忽視人民群眾每個(gè)個(gè)體作用發(fā)揮的大小,尤其要正確認(rèn)識(shí)其中杰出人物的作用,這里的杰出偉大人物不能理解成英雄史觀中的偉大英雄,因?yàn)槟莻€(gè)“英雄”是與人民相對(duì)立的概念,是意識(shí)的化身,甚至是可以任意主宰人類歷史的“上帝”,而群眾史觀中的“英雄”是人民中的英雄,人民中的先進(jìn)分子,始終代表著人民,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富,推動(dòng)歷史進(jìn)步。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐過程中必然少不了偉大的政治家通過制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃與具體的制度政策來保障實(shí)現(xiàn)路徑的科學(xué)性,少不了偉大的科學(xué)家通過不斷的科技創(chuàng)新來創(chuàng)造新的生產(chǎn)力,少不了偉大的藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)人們的精神富裕,等等,各行各業(yè)都需要杰出人物發(fā)揮帶頭與領(lǐng)導(dǎo)作用。而除了作為個(gè)體的人民英雄,還有作為群體的人民英雄——中國(guó)共產(chǎn)黨,其始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國(guó)最廣大人民的根本利益,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。其三,人民群眾的主體作用需要在實(shí)踐中發(fā)揮,主體作用的發(fā)揮始終包含著“能動(dòng)性”與“受動(dòng)性”的辯證統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體,但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！盵3]133馬克思批判了費(fèi)爾巴哈只看到了人的感性存在卻沒有看到人的感性活動(dòng),他只將人看作了客體來研究,而人應(yīng)該是具有感性活動(dòng)的主體,其主體性首先體現(xiàn)在實(shí)踐性、能動(dòng)性中,因此,實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路需要人民群眾通過實(shí)踐活動(dòng)來探索。但是這種實(shí)踐活動(dòng)又是基于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在條件,例如人類不可能在沒有發(fā)明蒸汽機(jī)之前就通過機(jī)器大工業(yè)創(chuàng)造大量財(cái)富,也無法在奴隸制社會(huì)中去探索某種“共同富?！钡牡缆?一切的實(shí)踐都受制于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,既然實(shí)踐活動(dòng)有“受動(dòng)性”,那么人的主體性作用發(fā)揮也具有“受動(dòng)性”,它無法超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最后,實(shí)現(xiàn)共同富裕是為了人民群眾(人類)自身,也就是習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展思想中的“一切為了人民”。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn),階級(jí)和剝削不是自始就有的,原始社會(huì)初期保留有公有制的所有制結(jié)構(gòu),隨著人類發(fā)展生產(chǎn)力,分工漸漸脫離其原始的自然的狀態(tài),生產(chǎn)關(guān)系中才開始出現(xiàn)私有制,一部分人占有生產(chǎn)資料,剝削著只占有勞動(dòng)力的另一部分人,階級(jí)就出現(xiàn)了,財(cái)富也被一部分人所占有,甚至在奴隸制社會(huì),奴隸被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)屬于奴隸主。由此開始,生產(chǎn)資料占有的不平等導(dǎo)致了財(cái)富占有的不平等,一部分人富裕建立在一部分人貧窮之上,一部分人自由建立在一部分人失去自由之上,這種不平衡隨著人類發(fā)展生產(chǎn)力而出現(xiàn),也必然會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而復(fù)歸平衡,這符合唯物辯證法的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律,是矛盾的正反面在更高歷史階段中的統(tǒng)一。而人類在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的過程中制造出了富裕與貧窮,也必須通過繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力消滅貧窮,實(shí)現(xiàn)共同富裕,并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的解放,這是一種歷史的必然,更是人類為了自己而奮斗的終極目標(biāo)。
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馬 也,程 娜
(1.東華大學(xué) 黨委學(xué)生(研究生)工作部,上海 201620;2.上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200444)
黨的二十大報(bào)告中指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”將全體人民共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)重要特征之一,同時(shí)指出實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。[1]中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民探索實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路由來已久,1953年《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》提出,要在農(nóng)村逐步實(shí)行農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造,使農(nóng)民“取得共同富裕和普遍繁榮的生活”,“共同富裕”被首次提出,20世紀(jì)50年代所探索的“共同富?！敝饕獜?qiáng)調(diào)農(nóng)民的富裕、物質(zhì)生活與文化生活的共同富裕、有差別的非平均主義的共同富裕;20世紀(jì)60年代對(duì)“共同富?！钡睦斫猱a(chǎn)生了一定偏差,一是認(rèn)為富裕會(huì)導(dǎo)致革命精神的衰退,二是將共同富裕理解成同步同等富裕;改革開放后逐步確立“先富帶后富,實(shí)現(xiàn)共富”的實(shí)踐思路,明確了是全國(guó)人民的富裕,是有先后、快慢、差別的富裕,是物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一;進(jìn)入新時(shí)代,“共同富?！钡膬?nèi)涵得到極大拓展,其是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)和中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征,是全體人民的富裕,是全面富裕,是共建的富裕。[2]從根本上看,“共同富?！狈像R克思主義闡明的人類歷史發(fā)展方向,預(yù)示著我們國(guó)家為實(shí)現(xiàn)共同富裕而不懈奮斗的道路有著光明的未來,但實(shí)踐探索中我們也走過彎路,進(jìn)行過調(diào)整,究其根本,在于有沒有正確理解和運(yùn)用馬克思主義來指導(dǎo)實(shí)踐。新的歷史方位中,要順利實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化目標(biāo),就需要遵循馬克思主義的世界觀和方法論,在唯物史觀視域下對(duì)“共同富?！眴栴}進(jìn)行一些深層次探討。
一、價(jià)值向度:人的自由全面發(fā)展是共同富裕的價(jià)值目標(biāo)
關(guān)于“共同富?！钡膯栴}馬克思和恩格斯很早就開始關(guān)注,在他們所處時(shí)代中雖然資本主義社會(huì)創(chuàng)造了大量財(cái)富,但是人民卻很貧窮,恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中就明確指出“一國(guó)人民純粹由于富裕和過剩而必定餓死這種不可思議的事實(shí)”[3]42,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也指出:“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3]51他們都指明了存在于資本主義社會(huì)中的這種不合理現(xiàn)象,但是如何解決這個(gè)問題才是關(guān)鍵。馬克思嘗試過在黑格爾法哲學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行批判,后來在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)德國(guó)的政治制度展開過批判,但他最終將批判的矛頭深入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域,對(duì)準(zhǔn)了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,并指出要用革命的手段消滅這種現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)人類的解放。正是從財(cái)富占有的不平等、兩極分化的現(xiàn)實(shí)、人民生活的困苦出發(fā),馬克思和恩格斯開始思考人的解放問題并創(chuàng)立了馬克思主義。在他們對(duì)于未來理想社會(huì)的描述中,“共同富?！笔且粋€(gè)重要的組成部分,馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中明確指出:“在未來的理想社會(huì)中,一切社會(huì)生產(chǎn)都是為了所有人的富?！盵4],在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出,隨著生產(chǎn)力的增長(zhǎng),集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流,人類真正實(shí)現(xiàn)按需分配作為共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的重要特征之一。[5]365
在馬克思看來,未來的理想社會(huì)(或共產(chǎn)主義社會(huì))是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一,既是遵循人類歷史的發(fā)展規(guī)律達(dá)到的一個(gè)超越資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài),是由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍,又是在其中人類能夠?qū)崿F(xiàn)自身解放,重新占有人的本質(zhì)的理想社會(huì),“人的尺度”與“社會(huì)的尺度”在這里合二為一,但本質(zhì)上是統(tǒng)一于“人的尺度”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]422馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出:“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來,而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!”[6]365從社會(huì)的整體視角看,分工和剝削的消滅,社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展帶來社會(huì)財(cái)富極大豐富是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),從人的個(gè)體視角看,重新占有自由自覺的勞動(dòng)并且勞動(dòng)成為第一需要,社會(huì)中的每個(gè)人自由全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo),兩者是統(tǒng)一的。但這是理想社會(huì)中的情況,馬克思同時(shí)還認(rèn)為,在社會(huì)主義社會(huì)階段,以“勞動(dòng)”為尺度實(shí)行按勞分配,仍然會(huì)造成事實(shí)上的不平等,這正是以唯物史觀具體地歷史地看待問題。習(xí)近平總書記也指出:“共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),需要一個(gè)過程,不可能一蹴而就……辦好這件事,等不得,也急不得?！盵6]既強(qiáng)調(diào)了促進(jìn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)緊迫性,更指出其長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)的客觀運(yùn)動(dòng)過程。因此,當(dāng)前我們所要實(shí)現(xiàn)的共同富裕并不代表消滅了私有制和分工的共同富裕,在沒有完全達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)前,只能在保留有私有制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上通過綜合調(diào)節(jié)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)在一定現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件下的共同富裕,并為更高階段的共同富裕,最終為實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。在唯物史觀視域中,共同富裕的本質(zhì)意義從物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)與創(chuàng)造的變革延伸到社會(huì)主體生存與發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變?cè)俚缴鐣?huì)主體的平等與共同發(fā)展[7],共同富裕的價(jià)值目標(biāo)就是幫助人類從對(duì)財(cái)富扭曲的追求、意義的異化、價(jià)值的遮蔽中解脫,從對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系和極端的貧富差異中抽離,最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由全面發(fā)展。
二、動(dòng)力向度:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)動(dòng)力
唯物史觀是馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”之一,其從歷史的現(xiàn)實(shí)的具體的人出發(fā)科學(xué)研究人類歷史的發(fā)展演進(jìn),批判和超越了其之前一切唯心的歷史觀,深刻揭示了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)力——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),即生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系,一定發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系總和決定了一定階段的社會(huì)形態(tài),當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,它就會(huì)被新的適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系所替代,于是社會(huì)形態(tài)也就發(fā)生了更替。馬克思對(duì)于這一問題的思考與分析是不斷深入、逐漸清晰的?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立,其中初步揭示了人類歷史發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)力,文中指出:“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替;新的交往形式又會(huì)成為桎梏,然后又為另一種交往形式所代替?！盵3]204在《雇傭勞動(dòng)與資本》中進(jìn)一步闡釋為:“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成所謂社會(huì),并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)?！盵3]340《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中再次對(duì)這一結(jié)論進(jìn)行了論述:“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[8]2-3
因此,以馬克思主義唯物史觀來看待“共同富?！?就要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來理解?！案辉！敝饕干a(chǎn)力水平的發(fā)展程度,“共同”主要指社會(huì)財(cái)富的共同占有水平,取決于財(cái)富是否進(jìn)行了合理分配,而分配本質(zhì)上又是取決于生產(chǎn),生產(chǎn)關(guān)系的合理性決定了分配關(guān)系的合理性,《資本論》第三卷中指出:“這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì),分配關(guān)系不過表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面?！盵8]653在馬克思所指明的理想社會(huì)中,“共同”和“富裕”是統(tǒng)一的,所有人共同占有財(cái)富的基礎(chǔ)是所有人共同占有生產(chǎn)資料,以公有制生產(chǎn)關(guān)系取代私有制生產(chǎn)關(guān)系,而只有這種“共同”的生產(chǎn)關(guān)系才能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn),資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾才得以解決,因而他預(yù)言了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[3]413這一歷史必然。但在指明“兩個(gè)必然”的同時(shí)馬克思也指明了“兩個(gè)決不會(huì)”,“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵8]3即闡明了建立共產(chǎn)主義社會(huì)也要符合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,要基于客觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件來發(fā)展生產(chǎn)力,而不是拋開具體條件來純粹主觀地構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)。因此,實(shí)現(xiàn)共同富裕必須遵循生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),需要明確生產(chǎn)力發(fā)展的決定性作用,也就是富裕是共同富裕的前提,為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)存在條件。通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系來解放和發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本,在生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到更高水平,現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件還不充分時(shí),不能強(qiáng)求超越生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn),不能強(qiáng)求構(gòu)建完全公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而是應(yīng)當(dāng)在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)有物質(zhì)條件下的“共同富?！?并最終通過生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的也就是更高歷史發(fā)展階段中的“共同富?！薄9]當(dāng)然,在新時(shí)代背景下,社會(huì)的主要矛盾產(chǎn)生了深刻變化,人們所向往的美好生活中很重要的一部分是精神世界的富足,習(xí)近平總書記指出:“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。”[10]142固然,在這一過程中深入推進(jìn)精神文明建設(shè)和人民群眾的文化創(chuàng)造活動(dòng)是至關(guān)重要的實(shí)踐環(huán)節(jié),但本質(zhì)上精神富裕還是取決于物質(zhì)生產(chǎn),正如馬克思所指出的,物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程,因此,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)動(dòng)力。
三、路徑向度:兼顧公平與效率的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展是共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑
關(guān)于共同富裕實(shí)踐路徑的探索經(jīng)歷了一個(gè)不斷調(diào)整和深化認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)久過程。新中國(guó)成立初期,毛澤東提出實(shí)行生產(chǎn)合作化來推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐路徑;后來,鄧小平基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)際,又提出通過“先富—后富—共富”的非均衡化的動(dòng)態(tài)發(fā)展路徑來進(jìn)一步解放生產(chǎn)力,這一新思想新理念為改革開放提供了思想指引,加速了生產(chǎn)力的發(fā)展;在此基礎(chǔ)上,江澤民指出:“實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征,絕不能動(dòng)搖”[11],提出了效率優(yōu)先、兼顧公平的分配原則;胡錦濤又進(jìn)一步提出科學(xué)發(fā)展觀,指出公平與效率有機(jī)統(tǒng)一的問題,強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。習(xí)近平總書記在繼承和發(fā)展歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于共同富裕理論基礎(chǔ)上,立足中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景,提出了很多新的思想觀點(diǎn),他靈活運(yùn)用唯物辯證法,從時(shí)間和空間的雙重維度來分析共同富裕的實(shí)現(xiàn)問題,認(rèn)為共同富裕是不同階段相接續(xù)的歷史過程,要依據(jù)國(guó)情分階段地推進(jìn),要實(shí)現(xiàn)共同富裕,但不是搞平均主義,始終強(qiáng)調(diào)公平和效率的統(tǒng)籌兼顧。當(dāng)前,我國(guó)發(fā)展中不平衡不充分的問題仍然突出,這決定了無論從時(shí)間上還是空間上都無法達(dá)成同步的同等的富裕,必然存在先富與后富的問題,決定了促進(jìn)共同富裕的過程必然是一個(gè)從不平衡到平衡的螺旋上升的辯證統(tǒng)一過程,是一條基于物質(zhì)存在條件的動(dòng)態(tài)發(fā)展路徑,從本質(zhì)上符合馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理。首先,這一發(fā)展路徑不是指單純通過分配方式突出效率優(yōu)先原則,讓一部分人多勞多得先富起來,達(dá)到以先富人群激勵(lì)帶動(dòng)后富人群的目的,因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系,究其根本,是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的合理調(diào)整,遵循了唯物史觀所揭示的人類歷史的發(fā)展規(guī)律。其次,符合馬克思主義唯物辯證法,它不是用孤立和靜止的觀點(diǎn)將共同富?？醋魍礁辉；蛲雀辉?而是運(yùn)用聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來看待實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程,尊重從不平衡到相對(duì)平衡的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程。其三,它不是在腦海中某種純理論的構(gòu)想,是在實(shí)踐中探索,總結(jié)出理論,再用理論指導(dǎo)實(shí)踐,再在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論并不斷修正理論的科學(xué)過程,符合馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性?！盵3]134用馬克思唯物史觀的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法來看,人類的社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,社會(huì)歷史問題研究的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)實(shí)踐的需要,而通過研究得出的理論也需要在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)與發(fā)展,因此實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑不是從一開始就展現(xiàn)在我們面前,未來的道路也必須通過實(shí)踐活動(dòng)來探索。
進(jìn)一步看,在當(dāng)前的時(shí)代語境中,“共同富?！敝卦诩骖櫣脚c效率。過度關(guān)注公平會(huì)損害效率,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,無法解決“富?！钡膯栴},也就是“做蛋糕”的問題;過度關(guān)注效率會(huì)損害公平,增大兩極分化,無法解決“共同”的問題,也就是“分蛋糕”的問題。因此要實(shí)現(xiàn)共同富裕需要在幾方面堅(jiān)持做好。首先,要堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力,充分發(fā)揮科技在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展中的關(guān)鍵作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的決定性因素,生產(chǎn)力是指人類改造自然的能力,其中科學(xué)技術(shù)又是決定生產(chǎn)力水平的核心因素。在新的時(shí)代背景下,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力,而科技創(chuàng)新正是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素。尤其隨著智能技術(shù)、信息技術(shù)的快速發(fā)展,人類歷史可能即將進(jìn)入一個(gè)新的技術(shù)社會(huì)形態(tài)——智能社會(huì)[12],能否把握歷史機(jī)遇,充分利用智能技術(shù)大力發(fā)展生產(chǎn)力直接關(guān)系到共同富裕目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。其次,要堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出:“消費(fèi)資料的任何一種分配,都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！热簧a(chǎn)的要素是這樣分配的,那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費(fèi)資料的分配。”[5]365收入的分配本質(zhì)上取決于生產(chǎn)要素的分配,也就是所有制關(guān)系。改革開放以來,我們通過調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)激發(fā)了物質(zhì)生產(chǎn)活力,但同時(shí)也一度帶來貧富差距擴(kuò)大和兩極分化趨勢(shì),其根本在于所有制結(jié)構(gòu)上和財(cái)產(chǎn)關(guān)系中的“公”降“私”升和化公為私,使得財(cái)富積累迅速集中于少數(shù)私人[13]。習(xí)近平總書記深刻認(rèn)識(shí)到資本的這種二重性,強(qiáng)調(diào)既要發(fā)揮資本在促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展中的積極作用,又要正確引導(dǎo)和規(guī)范資本的運(yùn)行,就是在保證公有制主體地位基礎(chǔ)上,既要保持合理的私有制經(jīng)濟(jì)成分,又要警惕資本逐利的本性,限制其剝削和壓榨,節(jié)制其與社會(huì)主義制度本質(zhì)不相容的消極方面的無序發(fā)展,這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)。其三,要堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀的生產(chǎn)關(guān)系包含有私有制的成分,但如果將分配關(guān)系完全基于這種尚處過渡階段的生產(chǎn)關(guān)系,就會(huì)導(dǎo)致財(cái)富差距的擴(kuò)大和兩極分化,共同富裕必然不會(huì)實(shí)現(xiàn),因此在這樣一個(gè)過渡時(shí)期,需要通過基于經(jīng)濟(jì)邏輯的初次分配、基于政治邏輯的再分配和基于道德邏輯的三次分配[14]相互補(bǔ)充來兼顧好公平與效率,通過一次、二次和三次分配實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)、可持續(xù)和包容性增長(zhǎng)[15]。其四,要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,推動(dòng)發(fā)展更平衡、更協(xié)調(diào)、更包容?！盵10]143-144從根本上看,實(shí)行完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)超越了生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀,不具備現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件,必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),從另一個(gè)角度來看,包含有非公有制成分的生產(chǎn)關(guān)系的存在也決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然存在,因此,允許市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與允許非公有制的生產(chǎn)關(guān)系在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,其目的是要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用,突出效率優(yōu)先原則。而另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要在社會(huì)主義制度框架內(nèi)運(yùn)行,需要限制資本無序擴(kuò)張、市場(chǎng)壟斷、惡性競(jìng)爭(zhēng)等消極方面,兼顧好公平原則。其五,要堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展。黨的十九大提出,我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。高質(zhì)量發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)解決發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性問題,其不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而是運(yùn)用系統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展,重在通過解決城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距和收入差距等問題,增強(qiáng)發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性和包容性,進(jìn)而促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。
四、主體向度:人民群眾是實(shí)現(xiàn)共同富裕的主體力量
唯物史觀與唯心史觀的本質(zhì)區(qū)別在于把社會(huì)存在還是社會(huì)意識(shí)看成第一性。唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,主宰著人類歷史的發(fā)展,夸大精神意識(shí)的作用,唯心史觀沒有把物質(zhì)生產(chǎn)看成是人類歷史的前提基礎(chǔ),自然不會(huì)把物質(zhì)生產(chǎn)的主體——人民群眾看作是創(chuàng)造歷史和推動(dòng)發(fā)展的主體性力量,而是將英雄人物看作是“世界精神的代理人”,得出“哲學(xué)家、思維著的人本身自古以來就是在歷史上占統(tǒng)治地位的”[3]181結(jié)論。因此,英雄史觀是唯心史觀的一種表現(xiàn)形式,無論是認(rèn)為英雄人物可以完全依據(jù)主觀意志任意決定歷史發(fā)展,還是認(rèn)為英雄人物主宰歷史發(fā)展也需要遵循某種先驗(yàn)“理性”,從本質(zhì)上講無非是主觀唯心與客觀唯心的區(qū)別。建立在唯心史觀之上的英雄史觀因?yàn)轭嵉沽松鐣?huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系,終究無法理解人民群眾的決定性作用,并將英雄人物與人民對(duì)立起來,夸大前者的同時(shí)貶低污蔑后者。而馬克思主義唯物史觀將這種“頭足倒置”的歷史觀“翻轉(zhuǎn)正位”,唯物史觀將現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)作研究人類歷史的前提和出發(fā)點(diǎn),批判了用某種思維想象的先驗(yàn)的理性、精神、意識(shí)來規(guī)定人類歷史發(fā)展的歷史觀,群眾史觀是唯物史觀的一種表現(xiàn)形式,把現(xiàn)實(shí)人也就是人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)看作是人類歷史發(fā)展的前提條件,決定了歷史進(jìn)程。另一方面,唯物史觀將歷史的前提理解為“包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”,即某一時(shí)代中的人首先是接受他們所處時(shí)代的物質(zhì)生活條件,但又同時(shí)創(chuàng)造著新的物質(zhì)生活條件,所以,這種群眾史觀包含了對(duì)人的“受動(dòng)性”與“能動(dòng)性”的科學(xué)揭示。
用唯物史觀與群眾史觀來看待共同富裕,首先要充分認(rèn)識(shí)人民群眾在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)中的主體作用,能否實(shí)現(xiàn)共同富裕決定于生產(chǎn)力的發(fā)展,而人類全部歷史的前提是現(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)生產(chǎn),發(fā)展生產(chǎn)力的主體是人民群眾,因此人民群眾在實(shí)現(xiàn)共同富裕中起到?jīng)Q定性作用,具體表現(xiàn)為,人民群眾創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同發(fā)展的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人在物質(zhì)和精神上的富裕。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！盵6],以人民為中心的發(fā)展思想其中一方面就是“一切依靠人民”,堅(jiān)持人民的主體地位,充分發(fā)揮人民在推動(dòng)發(fā)展中的主體作用,本質(zhì)上反映了馬克思唯物史觀中的群眾史觀。其二,在認(rèn)識(shí)到人民群眾決定性作用的同時(shí)也不能忽視人民群眾每個(gè)個(gè)體作用發(fā)揮的大小,尤其要正確認(rèn)識(shí)其中杰出人物的作用,這里的杰出偉大人物不能理解成英雄史觀中的偉大英雄,因?yàn)槟莻€(gè)“英雄”是與人民相對(duì)立的概念,是意識(shí)的化身,甚至是可以任意主宰人類歷史的“上帝”,而群眾史觀中的“英雄”是人民中的英雄,人民中的先進(jìn)分子,始終代表著人民,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富,推動(dòng)歷史進(jìn)步。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐過程中必然少不了偉大的政治家通過制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃與具體的制度政策來保障實(shí)現(xiàn)路徑的科學(xué)性,少不了偉大的科學(xué)家通過不斷的科技創(chuàng)新來創(chuàng)造新的生產(chǎn)力,少不了偉大的藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來實(shí)現(xiàn)人們的精神富裕,等等,各行各業(yè)都需要杰出人物發(fā)揮帶頭與領(lǐng)導(dǎo)作用。而除了作為個(gè)體的人民英雄,還有作為群體的人民英雄——中國(guó)共產(chǎn)黨,其始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國(guó)最廣大人民的根本利益,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。其三,人民群眾的主體作用需要在實(shí)踐中發(fā)揮,主體作用的發(fā)揮始終包含著“能動(dòng)性”與“受動(dòng)性”的辯證統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體,但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！盵3]133馬克思批判了費(fèi)爾巴哈只看到了人的感性存在卻沒有看到人的感性活動(dòng),他只將人看作了客體來研究,而人應(yīng)該是具有感性活動(dòng)的主體,其主體性首先體現(xiàn)在實(shí)踐性、能動(dòng)性中,因此,實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路需要人民群眾通過實(shí)踐活動(dòng)來探索。但是這種實(shí)踐活動(dòng)又是基于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)存在條件,例如人類不可能在沒有發(fā)明蒸汽機(jī)之前就通過機(jī)器大工業(yè)創(chuàng)造大量財(cái)富,也無法在奴隸制社會(huì)中去探索某種“共同富?！钡牡缆?一切的實(shí)踐都受制于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,既然實(shí)踐活動(dòng)有“受動(dòng)性”,那么人的主體性作用發(fā)揮也具有“受動(dòng)性”,它無法超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最后,實(shí)現(xiàn)共同富裕是為了人民群眾(人類)自身,也就是習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展思想中的“一切為了人民”。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn),階級(jí)和剝削不是自始就有的,原始社會(huì)初期保留有公有制的所有制結(jié)構(gòu),隨著人類發(fā)展生產(chǎn)力,分工漸漸脫離其原始的自然的狀態(tài),生產(chǎn)關(guān)系中才開始出現(xiàn)私有制,一部分人占有生產(chǎn)資料,剝削著只占有勞動(dòng)力的另一部分人,階級(jí)就出現(xiàn)了,財(cái)富也被一部分人所占有,甚至在奴隸制社會(huì),奴隸被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)屬于奴隸主。由此開始,生產(chǎn)資料占有的不平等導(dǎo)致了財(cái)富占有的不平等,一部分人富裕建立在一部分人貧窮之上,一部分人自由建立在一部分人失去自由之上,這種不平衡隨著人類發(fā)展生產(chǎn)力而出現(xiàn),也必然會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而復(fù)歸平衡,這符合唯物辯證法的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律,是矛盾的正反面在更高歷史階段中的統(tǒng)一。而人類在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的過程中制造出了富裕與貧窮,也必須通過繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力消滅貧窮,實(shí)現(xiàn)共同富裕,并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的解放,這是一種歷史的必然,更是人類為了自己而奮斗的終極目標(biāo)。
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