路 璐,張錦龍

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會發(fā)展學(xué)院,江蘇 南京 210095)

大運河國家文化公園建設(shè)是我國文化事業(yè)建設(shè)的重大戰(zhàn)略決策,扎實推進(jìn)大運河國家文化公園的建設(shè)是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要組成部分。習(xí)近平總書記在文化傳承座談會上強調(diào)要把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,并指出“兩個結(jié)合”鞏固了文化主體性,文化自信就來自于我們的文化主體性。只有不斷培育和鞏固文化主體性,才能保持文化共同體精神生命的持續(xù)創(chuàng)造,保持文明發(fā)展的旺盛生命力。[1]2019年《長城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)方案》通過后,大運河國家文化公園的建設(shè)即迅速開展起來,各地紛紛圍繞本地大運河文化遺產(chǎn),開展了博物館建設(shè)、水利水工遺址保護(hù)、河道綜合性治理等一系列建設(shè)工作,形成了一批典型建設(shè)案例。學(xué)界也圍繞大運河國家文化公園的全面建設(shè)和系統(tǒng)推進(jìn),開展了包括重要概念界定、相關(guān)理論溯源、空間建設(shè)規(guī)劃、政策創(chuàng)新擴(kuò)散[2]、重點建設(shè)內(nèi)容提煉等一系列問題的積極探索與研究。但是,如何在大運河國家文化公園的建設(shè)中彰顯其在我國文化事業(yè)建設(shè)中的重大示范作用、發(fā)揮其在中國式現(xiàn)代化文化樣式形成中的推動作用,并將之系統(tǒng)性地落實到大運河國家文化公園建設(shè)地實際工作當(dāng)中,仍是需要進(jìn)一步研究討論的重點與難點。

文化主體性為大運河國家文化公園的系統(tǒng)性建設(shè)提供了一個獨特的視角;從根源上看,文化主體性運用人的主體性實踐將文化的傳承發(fā)展與主體的能動意志連結(jié)起來,為文化主體自覺開展文化建設(shè)工作指出了一條明確的通路。由此,本文以文化主體性為視角,以大運河國家文化公園的建設(shè)為落腳;旨在通過文化主體性的視域,明確大運河國家文化公園系統(tǒng)性建設(shè)的主要原則、基本邏輯和可行路徑;從而有效推進(jìn)大運河國家文化公園建設(shè)實踐的開展,擦亮大運河國家文化公園這一中華文明的“亮麗名片”,助力社會主義文化強國建設(shè)。

一、大運河國家文化公園建設(shè)的文化主體性分析

(一)文化主體性的內(nèi)涵

1.文化主體性的哲學(xué)源流

文化主體性是主體性在文化層面的具體表現(xiàn),是主體性含義在文化領(lǐng)域的拓展和延伸。主體性是西方近代主體性哲學(xué)的基本問題之一。笛卡爾和黑格爾通過“我思故我在”及“實體就是主體”的命題,建立了以“主客二分”為特征的主體性哲學(xué)框架。其中,“我思”與“絕對精神”被視為世界的本原,而人作為思維和精神的實際發(fā)出者,成為認(rèn)識世界的主體。在認(rèn)識論的前提下,人在認(rèn)識世界的過程中所體現(xiàn)出來的以理性為特征的思維和精神,即被視為人的主體性的具體表現(xiàn)。因而人的主體性通常被理解為以理性為代表的思維在認(rèn)識活動中的能動作用和主體作用。叔本華和尼采在黑格爾的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步強調(diào)人在認(rèn)識世界的活動中主觀感受的重要性,將人的主體性表征從思維和精神導(dǎo)向人的感知,人在認(rèn)識活動中的非理性因素得到關(guān)注和重視,主體性的含義從黑格爾時代“理性的思維”向著“非理性的感知”方向轉(zhuǎn)換。福柯和哈貝馬斯提出用“權(quán)力結(jié)構(gòu)”和“交往理論”對主體性同人之間的直接性聯(lián)系進(jìn)行消解,但從實際結(jié)果來看,主體性始終不能完全擺脫人的存在;認(rèn)識本身即是從人的能動角度出發(fā)的活動,人在認(rèn)識關(guān)系中占據(jù)主體地位、在認(rèn)識活動中發(fā)揮其主體性具有必然性。因而阿多諾將主體性界定為“人在實踐過程中的能力、作用和地位,即人的自主性、能動性、自由性和目的性活動的地位和特征”[3]。馬克思主義哲學(xué)將人的認(rèn)識活動理解為一種實踐,人的主體性往往體現(xiàn)在實踐活動當(dāng)中,只有通過實踐,才能形成主體性,并科學(xué)地說明主體性[4]。而人在實踐中的主體性往往通過自為性、自主性、創(chuàng)造性等主觀能動性[5]等形式表現(xiàn)出來,因此在實踐哲學(xué)的視角下,實踐通常被理解為“以人的尺度去改變物的尺度的對象性活動……是高揚人類主體性的活動”[6];在這個過程中,主體性即“人作為主體在與客體以及其他主體的關(guān)系中所顯示出來的自覺能動性,具體表現(xiàn)為人的自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性”[7]。在哲學(xué)理解之外,主體性的概念在社科研究領(lǐng)域有廣泛使用,釋義頗多。主體不僅可以被理解為人,同時還可以被理解為語義主體、法律主體、文學(xué)意義上的主體、歷史中的主體等[8]?！耙粋€在原則上可以被人的理性接受為合理的,甚至在原則上有可能被理性徹底認(rèn)識(乃至可以被演繹出來)的世界上的一切因素,均具有主體性”[9]?？偟膩砜?無論是從發(fā)生學(xué)的角度,亦或馬克思主義實踐論的觀點來看,人作為主體性的根本來源不可以排除在主體性的形成之外,主體性的含義也不可以脫離人在其中的決定性作用。主體性的涵義即指以人為基礎(chǔ)及具有“人化”意味的主體性。

2.文化主體性內(nèi)涵的發(fā)展

文化主體性的涵義建立在主體性的涵義之上,并在具體的研究和實踐中形成了新的內(nèi)涵。主體性給文化主體性明確了人的主體地位。因此文化主體性的涵義同人的主體性緊密相連。以人作為文化主體的主體性即表現(xiàn)為文化主體的“文化自覺”,即“在現(xiàn)實的日常生活世界中,自覺認(rèn)識到自我的文化存在,自覺形成和持有一種文化準(zhǔn)則和文化價值追求,自覺反思自我的文化存在,自覺實現(xiàn)文化的內(nèi)化,并通過主體意識的強化和實踐活動的深入自覺實現(xiàn)新文化生成”[10]。費孝通將這種“文化自覺”理解為文化對現(xiàn)代化的“自主的適應(yīng)”;具體到某一特定文化身上即“發(fā)掘本土文化中與現(xiàn)代化規(guī)律相契合的要素,依據(jù)本土文化來重建現(xiàn)代化道路,亦可以理解為在本土文化與現(xiàn)代化要求無法結(jié)合的情境下,主動參與、學(xué)習(xí)和適應(yīng)現(xiàn)代化的基本規(guī)則和技術(shù),在參與中重建自身文化個性”[11]的過程?？梢钥闯?“文化自覺”即是對本民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我認(rèn)知、自我體悟、自我反思和自我更新的一種主動性和自覺意識。這種自覺意識通過“民族”——這種人的“類主體”——的主體性表現(xiàn)出來,落實到以本民族為主體的文化實踐當(dāng)中,并以文化本身的建設(shè)發(fā)展情況為表現(xiàn)。

由此,文化主體性不僅意味著個人及民族在文化實踐中的能動性,同時還包含對文化本身發(fā)展建設(shè)狀況和情形的整體描述。就中華文化而言,文化主體性表現(xiàn)為中華文化在文化建設(shè)中的主要地位和文化價值的獨特性;與此同時它又包含中華文化作為一個“主體”,在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的能動性和主動性意識。綜合來看,文化主體性不僅包括主體文化內(nèi)容的恢復(fù)和保持,同時還強調(diào)文化在應(yīng)對現(xiàn)代化壓力時候的能動地、主動的創(chuàng)造力和發(fā)展力。即如林默彪對文化主體性進(jìn)行的界定:一方面是“我們對自身文化及其發(fā)展道路的選擇所具有的自覺性、自主性、自為性、自決性、自由性的地位,亦即文化自主權(quán)”,另一方面是“當(dāng)代中國文化在我國文化發(fā)展中的主導(dǎo)地位”[12]。

3.新形勢下文化主體性的主要內(nèi)涵

當(dāng)前,我國的文化事業(yè)建設(shè)進(jìn)入了新的時期,文化主體性呈現(xiàn)為中華民族在推動中華文明的進(jìn)步發(fā)展中,體現(xiàn)出一種能動的、自覺的發(fā)展力量與態(tài)勢。習(xí)近平總書記在“文化傳承座談會上”上強調(diào),“有了文化主體性,就有了文化意義上堅定的自我,文化自信就有了根本依托,中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強大文化力量,中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅實文化基礎(chǔ),中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性?！盵13]中華民族悠久厚重的歷史文化傳承,來源于中華民族在中華文化傳承發(fā)展中的文化主體性作用的體現(xiàn)與主體地位的樹立。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！敖Y(jié)合”鞏固了文化主體性。[13]因而,當(dāng)代中國人民的國家認(rèn)同構(gòu)建與文化傳承,依托于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)的全體中國人民在當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位的鞏固和主體價值的實現(xiàn);當(dāng)代中華文明屹立于世界民族之林,并以著鮮明的文化特性彰顯著中華文化的鮮活形象,則以全體中國人民對中國文化的自信為基礎(chǔ)。文化主體性切實表現(xiàn)為中華民族和中國人民在中華文明在發(fā)展進(jìn)程中歷史、文化、發(fā)展層面的主體地位、作用與價值。

總的來看,文化主體性以人的主體性為根本,通過人的主體性社會實踐凝聚起來,形成推動文化發(fā)展的原動力,并通過作為主體的人的自信、自覺態(tài)度展現(xiàn)出來。當(dāng)前,中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)發(fā)展以中華民族和中國人民的主體性為依托,以中國人的文化自信為表現(xiàn),具體表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼承發(fā)展、中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)創(chuàng)新中的自信與自覺。概括地來講,文化主體性在當(dāng)代的文化事業(yè)建設(shè)和文明進(jìn)步發(fā)展中,體現(xiàn)為中華民族和中國人民對中國厚重歷史進(jìn)行發(fā)掘和闡釋的主體性、對中國文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的主體性以及對中華文明現(xiàn)代革新過程中的主體性。

(二)文化主體性分析下的大運河國家文化公園建設(shè)

大運河國家文化公園是依托“大運河”這一文化遺產(chǎn)進(jìn)行構(gòu)建的國家文化公園類型,旨在建設(shè)成為向世界傳播中華優(yōu)秀文化的重要標(biāo)志。大運河文化帶的形成是大運河國家文化公園建設(shè)的最終形態(tài)?！洞筮\河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》提出將大運河構(gòu)建為一條主軸帶動整體發(fā)展、五大片區(qū)重塑大運河實體、六大高地凸顯文化引領(lǐng)、多點聯(lián)動形成發(fā)展合力的空間格局框架,并合理劃分核心區(qū)、拓展區(qū)和輻射區(qū)?！堕L城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)方案》明確國家文化公園的管控保護(hù)區(qū)要落實對文物本體及環(huán)境實施嚴(yán)格保護(hù)和管控;主題展示區(qū)要依托管控保護(hù)區(qū)串聯(lián)起周邊的文物資源,匯集形成文化載體密集地帶以滿足公眾分眾化的需要;文旅融合區(qū)圍繞主題展示區(qū)重點融合文旅資源,建設(shè)文旅發(fā)展示范區(qū);傳統(tǒng)利用區(qū)主要指城鄉(xiāng)居民和企事業(yè)單位、社團(tuán)組織的傳統(tǒng)生活生產(chǎn)區(qū)域,以合理保護(hù)和適當(dāng)發(fā)展實現(xiàn)傳統(tǒng)利用?！洞筮\河國家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》提出要全面加快保護(hù)傳承工程、研究發(fā)掘工程、環(huán)境配套工程、文旅融合工程、數(shù)字再現(xiàn)工程五大重點工程實施。

大運河國家文化公園是形成大運河文化帶的現(xiàn)實方案。大運河國家公園四大功能區(qū)的建設(shè),以大運河文化遺產(chǎn)的保護(hù),尤其是文物保護(hù)為基本點,形成一個從傳承保護(hù)到創(chuàng)新利用為方向的構(gòu)建格局。從空間范圍層面上看,即是一個以具有代表性的國家級文物、遺產(chǎn)為核心的管控區(qū)域;外層圍繞形成一個以文物及遺產(chǎn)相關(guān)的文化展示為主要功能的次一級的主題展示區(qū);再外層是一個于主題展示區(qū)的外圍將文旅資源進(jìn)行整合,形成文化旅游等產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的再次一級的文旅融合功能區(qū);最后將文化旅游功能區(qū)相鄰的城鄉(xiāng)居民生產(chǎn)生活區(qū)作為最外層的區(qū)劃,通過保護(hù)其傳統(tǒng)形態(tài),維護(hù)其文化生態(tài)的相對穩(wěn)定,以作為相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用及文化傳承創(chuàng)新的主體平臺和腹地的傳統(tǒng)利用功能區(qū)。

四大功能區(qū)由內(nèi)而外構(gòu)成一個“同心圓”的空間結(jié)構(gòu)(見圖1),其中文旅融合功能區(qū)作為與地方城鄉(xiāng)社會發(fā)展最密切的區(qū)域,承擔(dān)帶動地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要功能。這個“同心圓”向內(nèi)表現(xiàn)為大運河及中華文化的文化認(rèn)同及國家認(rèn)同,向外體現(xiàn)為中華文化的影響力和感召力。每一個具有鮮明代表性的大運河文化遺產(chǎn),即圍繞其形成一個上述的“同心圓”結(jié)構(gòu),大運河國家文化公園總體上由這些“同心圓”連綴而成;并在一定的區(qū)域內(nèi)實現(xiàn)聚集,從而形成“文化高地”;大運河國家文化公園則以同樣的方式,作為大運河文化帶的“核心區(qū)”,同拓展區(qū)和輻射區(qū)相配套,實現(xiàn)大運河文化帶對區(qū)域發(fā)展及文化傳承創(chuàng)新、國家形象構(gòu)建的影響帶動作用。

圖1 大運河國家文化公園四大功能區(qū)建設(shè)示意圖

在大運河國家文化公園的建設(shè)中堅持文化主體性的核心指引,就是要在大運河國家文化公園建設(shè)的這個“同心圓”構(gòu)筑的過程中,彰顯文化主體性原則。具體的,就是要在管控保護(hù)、主題展示、文旅融合、傳統(tǒng)利用四大功能區(qū)的建設(shè)中,突出以大運河文化為代表的額中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)主體地位,不斷增強文化自信與文化自覺,樹立起中國主體的話語體系,宣傳展示當(dāng)代中國的文化形象,并建設(shè)成果聚焦到切實提升人民的生活水平中來。

二、文化主體性下大運河國家文化公園建設(shè)原則

國家文化公園是一種全新的文化遺產(chǎn)開發(fā)利用及組織管理形式。有學(xué)者將國家文化公園建設(shè)的理論來源追溯到歐洲文化線路、美國遺產(chǎn)廊道以及中國的線性文化遺產(chǎn)三種理論當(dāng)中;并從概念上對國家文化公園進(jìn)行國家、文化和公園3個層次上的解釋:國家代表著頂層設(shè)計,展示宏觀格局(政治根源);文化體現(xiàn)了本質(zhì)屬性,強化情感關(guān)聯(lián)(文化根源);公園則是權(quán)屬表達(dá)和空間限定,擁有復(fù)合功能(組織管理根源)。[14]這其中,歐洲文化線路理論主要突出了國家文化公園應(yīng)當(dāng)通過相關(guān)的文化遺產(chǎn)形成特定的文化認(rèn)同的要求。即國家文化公園所依托的文化線路背后的文化要素,“是一種文化資產(chǎn),由其所孕育的不同文化所充實,并通過提供大量共有的特征和價值體系,在總體價值上超越了這些文化”[15],文化價值超越了組成其的各部分。美國廊道遺產(chǎn)則從建設(shè)形制上為國家文化公園的建設(shè)提供了參考?！睹绹鴩夜珗@管理政策(2006)》注明“遺產(chǎn)廊道”是“國家遺產(chǎn)區(qū)域(National Heritage Areas)”的線性形式,是“擁有特殊文化資源集合的線性景觀?！盵16]由此判斷,國家文化公園也應(yīng)具有“一個由相關(guān)遺產(chǎn)連綴而成的、以公園的形式進(jìn)行組織管理的、以線性的廊道為基本形態(tài)的文化景觀”的特征。

大運河國家文化公園是國家文化公園的一種,是國家文化公園以大運河文化為依托的一個具體類型;因此同樣具備國家文化公園建設(shè)中“國家”“文化”“公園”三個層次的基本思路,以及歐洲“文化線路”、美國“遺產(chǎn)廊道”等線性遺產(chǎn)保護(hù)利用及國家公園建設(shè)管理方案的特點。文化主體性對大運河國家文化公園的建設(shè)提出了在歷史傳承發(fā)展、文化精神創(chuàng)新進(jìn)步、社會建設(shè)及人民文化權(quán)益保障等方面的主體性要求。因此在大運河國家文化公園的實際建設(shè)中,文化主體性表現(xiàn)為文化性、國家性、公共性三重原則。

(一)文化性原則:突出大運河文化深厚的文化特質(zhì)

大運河文化是大運河國家文化公園建設(shè)的基本文化依托,也是大運河國家文化公園各建設(shè)項目的文化底色。只有凸顯了大運河文化的特質(zhì),才能將實際的建設(shè)活動組織整合起來,進(jìn)而更高效、更明確地詮釋和展現(xiàn)大運河文化的價值與特色。大運河是我國重要的文化遺產(chǎn),是中華民族開拓進(jìn)取、踏實勤奮的民族精神的重要載體。大運河文化不僅凝聚著中國古人治水安民的智慧;同時還承載著中華民族對國家長治久安的情感意志。它們是大運河文化的歷史內(nèi)核,成為中華民族獨特性格的組成部分。突出大運河國家文化公園建設(shè)的文化原則,就是要彰顯大運河文化在國家公園建設(shè)中的鮮明特色;就是要在具體的建設(shè)實踐中將大運河的歷史文脈融入進(jìn)去,突出大運河文化及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)中的主體地位,展示其主體形象,彰顯其主體性價值。

(二)國家性原則:樹立中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展導(dǎo)向

在大運河國家文化公園的建設(shè)和運營中發(fā)掘大運河文化的當(dāng)代價值,推動大運河從實體到文化上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,是大運河國家文化公園宣傳中國形象、展示中華文明、彰顯文化自信的重要途經(jīng)。推動社會主義先進(jìn)文化同大運河文化的結(jié)合,是體現(xiàn)大運河國家文化公園建設(shè)國家性原則的重要內(nèi)容。大運河是維系中華民族文化認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要紐帶,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代、中華文明走向中華現(xiàn)代文明的重要見證。古代的大運河通過南北物資的大轉(zhuǎn)運,將古代中國的廣袤地區(qū)聯(lián)系起來,促進(jìn)了中華民族國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同的形成;新中國成立后,大運河在南水北調(diào)、防洪排澇、景觀游覽、區(qū)域水運等方面發(fā)揮出新的作用。大運河的變化,體現(xiàn)出大運河同國家發(fā)展之間的密切聯(lián)系,凸顯出國家意志在大運河文化歷史發(fā)展中的重大作用。興于漕運的大運河在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中,煥發(fā)出了新的生機(jī)與動力。在新的歷史時期中,把握大運河發(fā)展的主體性原則,不可忽視國家意志和先進(jìn)文化的引領(lǐng)與帶動作用;堅持國家性的基本原則,是大運河國家文化公園建設(shè)的重要原則。

(三)公共性原則:聚焦人居生活水平的改善與提升

推動大運河國家文化公園的建設(shè)實踐向著人居生活水平的改善與提升方向凝聚,是大運河國家文化公園落實公園化管理的切實手段,也是以國家文化公園建設(shè)帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在要求。作為一個公園,“公共性”是大運河國家文化公園所具備的基礎(chǔ)性質(zhì),也是大運河國家文化公園保障人民文化權(quán)益、滿足人民發(fā)展需要的前提條件?，F(xiàn)代公園概念就以全體民眾對公園的共有、共享、自由進(jìn)出為基本理念。公園為多數(shù)人所服務(wù),滿足多數(shù)人符合公園文化定位的優(yōu)勢需求是公園的天職[17]。文化主體性強調(diào)了人在文化發(fā)展中自為的基本傾向,即人的主體性實踐以促進(jìn)自身的發(fā)展為目的。因此,大運河國家文化公園建設(shè)中文化主體性原則的體現(xiàn),以提升沿運居民的生產(chǎn)生活水平、推動居民的獲得感和幸福感為原則。

三、文化主體性下大運河國家文化公園的建設(shè)邏輯

(一)推動大運河文化深入發(fā)掘

大運河國家文化公園建設(shè)是傳承中華文明的歷史文化標(biāo)識的重大工程,也是彰顯中華文化面貌的重點性工作。深入理解大運河文化的內(nèi)涵與精神,深耕大運河歷史文脈,充分把握大運河文化承載著中華民族千百年來形成的不屈不撓、奮勇拼搏的民族精神和文化氣質(zhì),才能在國家文化公園的建設(shè)中講好大運河的文化故事。文化生成于人的主體性實踐,并通過群體性的主體性實踐活動得到傳承與發(fā)展,在內(nèi)容和形式上獲得豐富與創(chuàng)新。大運河文化是歷史上的運河人民和當(dāng)今的運河人民共同開展的群體性實踐活動的產(chǎn)物,深入推進(jìn)大運河文化的發(fā)掘,就是要從大運河真實的歷史與場景中去探尋。

大運河文化是一個內(nèi)容多元而豐富的綜合整體,這就要求在發(fā)掘大運河文化時,應(yīng)具備更加多元和開放的眼光,將更多形態(tài)、類型的文化遺產(chǎn)及文化對象納入其中。大運河在不同的歷史時期發(fā)揮著不同的現(xiàn)實功能,相應(yīng)的實踐活動也隨大運河功能的變化呈現(xiàn)出不同的特征。因此在深入認(rèn)識大運河文化的過程中,不僅要對以舟楫建造、河工器具、河閘河道、倉場府衙等為主要內(nèi)容的運河核心文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)識把握;更要對以運河民俗、運河文藝、運河商貿(mào)、運河生活等相關(guān)領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)給予關(guān)注。與此同時,大運河在數(shù)千年來的運營中同沿運兩岸形成了一套獨特的運河文化生活場景;運河居民祖祖輩輩圍繞大運河的生活,匯聚成運河居民的生活場景,傳承著運河文化繼承發(fā)展的根脈。因此,充分關(guān)注以民間文化、民俗文化、運河社會等方面的運河文化實踐,切實深入大運河文化的生成場景當(dāng)中,是理解把握大運河文化精髓、彰顯大運河國家文化公園建設(shè)主體性的重要途經(jīng)。

(二)強化中國國家主體的話語構(gòu)建

構(gòu)筑大運河文化闡釋宣傳的中國話語,對鞏固中華文化發(fā)展的話語權(quán)、彰顯中華民族和中國人民在中華文化發(fā)展中的主體性具有重要價值。積極推進(jìn)大運河文化闡釋的中國話語的構(gòu)建,就是在進(jìn)一步握牢以大運河文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解釋宣傳的話語權(quán)。完善中國話語體系的建設(shè),是更好呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)成就、宣傳深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。[18]

構(gòu)筑大運河國家文化公園建設(shè)中大運河文化詮釋的中國話語,是文化主體性的內(nèi)在要求;也是進(jìn)一步指導(dǎo)大運河國家文化公園建設(shè)實踐開展的信標(biāo)。文化主體性以人的主體性為根本依托,是人的主體性在文化上的延伸和推廣。人的主體性體現(xiàn)為蘊藏于實踐活動中的自為、自主、自覺、自律等傾向;拓展延伸至文化層面,即表現(xiàn)為文化主體在其自身發(fā)展中表現(xiàn)出的自主性、自覺性、自為性、自決性、自由性等特點,整體來看便是文化發(fā)展的自主權(quán)。文化自主權(quán)包含對自身文化進(jìn)行理解、闡釋、創(chuàng)新的自覺意識和主動態(tài)度,是自覺認(rèn)識自身文化具體內(nèi)容的意識和主動開展文化創(chuàng)新實踐活動的能力和動力的結(jié)合。因而具體表現(xiàn)為對自身文化內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)識和理解的自覺,對自身文化進(jìn)行詮釋和解釋的獨立地位和主體特色,以及對自身文化發(fā)展道路和發(fā)展方向選擇上的自主性和獨特性的保障。

構(gòu)筑大運河文化解釋的中國話語,就是要在大運河國家文化公園的建設(shè)中彰顯這種文化的自主性、構(gòu)筑這種文化的自主權(quán)。就是要以“自我”的姿態(tài)對大運河文化進(jìn)行認(rèn)識,而非站在“他者”的立場上對大運河文化進(jìn)行“審視”;在對大運河文化的詮釋與宣傳中,突出中國的認(rèn)識特色和思維特點,強調(diào)中國立場、中國視角、中國理論,破除西方中心主義主導(dǎo)下對大運河文化進(jìn)行的西方式的分析和敘述[19];在大運河文化的開發(fā)利用與創(chuàng)新發(fā)展中,要遵循中華文化自己的發(fā)展規(guī)律,體現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化的基本方向。

(三)實現(xiàn)建設(shè)實踐向人的凝聚

國家文化公園要保障人民的基本文化權(quán)益,為廣大人民群眾提供更多可進(jìn)入的機(jī)會和更好的公共文化服務(wù),依靠人民群眾力量來規(guī)劃、建設(shè)和管理,并把廣大人民群眾是否滿意作為評判標(biāo)準(zhǔn)。[20]這是大運河國家文化公園作為公共文化載體體現(xiàn)其公共性的基本要求。推動大運河國家文化公園建設(shè)同沿運地區(qū)居民日常生活相協(xié)調(diào),促進(jìn)公園建設(shè)水平與人民福祉共同提升,是發(fā)揮大運河國家文化公園公共性價值之所在。

文化主體性給大運河國家文化公園的建設(shè)提出了聚焦人居生活水平改善的現(xiàn)實要求。大運河國家文化公園要形成一套能保障和支持相關(guān)居民及人群正常開展各類實踐活動的保障機(jī)制與支持體系;讓更多的沿運居民參與到大運河國家文化公園的建設(shè)與運維中,提升公園建設(shè)與居民生存發(fā)展的關(guān)聯(lián)協(xié)同程度,推動公園相關(guān)功能建設(shè)的實現(xiàn)。

公共性原則的具體體現(xiàn),一方面表現(xiàn)為在充分尊重沿運居民發(fā)展意愿的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)沿運居民的生產(chǎn)生活實踐沿著大運河國家文化公園四大功能區(qū)的建設(shè)層次進(jìn)行凝聚,并根據(jù)具體的實踐內(nèi)容分別同各層級的功能區(qū)進(jìn)行嵌套,進(jìn)而激發(fā)大運河國家文化公園的發(fā)展活力;另一方面表現(xiàn)為在大運河國家文化公園的規(guī)劃建設(shè)中,盡可能多地考慮到沿運居民、社會的生存發(fā)展情況,主動將相關(guān)建設(shè)工作或內(nèi)容向更多的居民進(jìn)心延伸和拓展,以更大程度地實現(xiàn)大運河國家文化公園對周邊社會發(fā)展地帶動作用,激活沿運居民在大運河國家文化公園建設(shè)中的主體性作用。

四、文化主體性下大運河國家文化公園的建設(shè)路徑

(一)深化大運河文化理解闡釋,提煉大運河符號體系

文化符號是集體記憶的顯像,大運河文化符號體系建設(shè)的背后是中華民族集體記憶的凝結(jié)與彰顯。面對中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局的交織,民族國家主體必須征用大運河等巨型文化符號,對內(nèi)形成中華民族的記憶之場,對外在復(fù)雜的國際環(huán)境中講好中國故事。[21]構(gòu)建大運河文化符號體系,凸顯大運河文化的主體性地位,是大運河國家文化公園建設(shè)的題中之義。

一定的社會群體形成與之對應(yīng)的特定文化,在形式上表現(xiàn)為一系列具有自身文化實踐印記、反映群體精神態(tài)度、展示自身特色的符號集合[22]。民族文化攜帶著民族歷史的烙印,彰顯著民族形象與風(fēng)采;相應(yīng)的,符號系統(tǒng)即當(dāng)呈現(xiàn)出鮮明的民族文化特色。大運河文化以大運河的文化遺產(chǎn)為載體,嵌套進(jìn)大運河國家文化公園當(dāng)中。大運河文化遺產(chǎn)凝聚著中華民族古往今來圍繞大運河形成的文化記憶,而文化符號就是這種文化記憶的實體化呈現(xiàn)。深入理解大運河文化,是提煉形成更具代表性和獨特性文化符號的基礎(chǔ)。

具體的,大運河國家文化公園大運河文化符號體系的構(gòu)建,要深入推進(jìn)以各類文物、遺存等為代表的文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究認(rèn)識,充分發(fā)掘闡釋各類文化遺產(chǎn)中蘊含的文化內(nèi)容及中華民族的集體記憶;與此同時,要重點形成幾個或幾類具有典型代表性但同時也各具特色的文化“部類”,以之為基礎(chǔ)串聯(lián)起相關(guān)的文化遺產(chǎn)及文化內(nèi)容,各“部類”本身也就是大運河文化符號的主要構(gòu)成部分;最后還重視大運河整體性文化符號的提取與建構(gòu),這是大運河國家文化公園、大運河文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界主體內(nèi)容,一個個性鮮明的大運河符號,對展示大運河以及中國的文化形象作用顯著。

(二)加強公共文化服務(wù)建設(shè),彰顯運河文化的時代發(fā)展

在大運河國家文化公園的建設(shè)中凸顯中國文化主體話語的引領(lǐng),就是要求在其實際建設(shè)中充分凸顯社會主義先進(jìn)文化的“在場”。新時代中國公共文化建設(shè)承擔(dān)著滿足人民群眾美好生活需要和呈現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化的雙重使命[23]。因此,以公共文化服務(wù)的建設(shè)發(fā)揮社會主義先進(jìn)文化的宣傳教育作用,是體現(xiàn)大運河國家文化公園建設(shè)的國家主導(dǎo)原則、構(gòu)筑中國文化話語體系的重要途經(jīng)。

具體來看,就是要進(jìn)一步完善大運河國家文化公園的公共文化服務(wù)建設(shè)。首先,要落實公共文化空間的建設(shè),構(gòu)筑先進(jìn)文化宣傳教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。積極推進(jìn)文化廣場、文化公園、文化庭院、文化禮堂、文化連廊等形式的公共文化空間建設(shè)項目;充分調(diào)動“新時代文明實踐中心”“新時代文明實踐所”等公共文化空間建設(shè)組織方式,有效整合和管理公共文化空間建設(shè)項目,承載社會主義先進(jìn)文化相應(yīng)公共文化活動的開展,突出大運河國家文化公園建設(shè)中的國家在場。還要創(chuàng)新公共文化活動內(nèi)容,以大運河文化為符號,以展示中國形象為內(nèi)容,積極開展多種類型的文化活動,探索綜合性文化活動的開發(fā)與創(chuàng)新,利用好文化廣場、文化公園等各類公共文化空間。最后形成可供參考的公共文化空間建設(shè)、公共文化活動開展以及大運河國家文化公園建設(shè)系統(tǒng)綜合提升參考方案。

(三)完善運營管理相關(guān)機(jī)制,打通公眾參與渠道

國家文化公園建設(shè)蘊含人民性、共享性、社會化的內(nèi)在邏輯,打造開放度高、公眾參與度高的國家文化公園,是實現(xiàn)《大運河國家文化公園建設(shè)方案》確立的保護(hù)傳承利用、文化教育、公共服務(wù)、旅游觀光等六大功能的必然要求。[24]在文化主體性的視域下,全面推進(jìn)大運河國家文化公園五項重點工程、四大功能區(qū)建設(shè),對公眾的高水平參與提出了要求。用完善的管理機(jī)制打通公眾參與的有效渠道,是聚焦大運河國家文化公園建設(shè)公共性原則和人本理念的應(yīng)行之路。

首先,通過創(chuàng)新基層管理的方式,將運河人民參與大運河國家文化公園的實踐自主權(quán)更多地交給運河人民自己。要盡可能地避免用“一刀切”等手段對沿運人民的日常生活進(jìn)行過度干預(yù)。如針對通過運河開展的民間小型運輸業(yè)、漁業(yè)、過境商貿(mào)活動等,可以引導(dǎo)其與公園建設(shè)的文化旅游、生態(tài)保護(hù)等工作相結(jié)合;也可以在綜合評估的基礎(chǔ)上維持原狀,畢竟航運功能的維持與發(fā)展,是大運河生生不息特征的基石所在。其次,要有意識地引導(dǎo)和推動沿運人民文化實踐活動在物理空間層面形成“示范點”。通過同類實踐活動的聚集,促進(jìn)相關(guān)功能的實現(xiàn)。如將運河相關(guān)展會、運河主題文化旅游項目、運河主題文化娛樂、運河主題文化宣傳教育普及工作在空間進(jìn)行聚集,從而圍繞文化消費完成文化經(jīng)濟(jì)、主題文化展示、先進(jìn)文化宣傳教育等功能的綜合實現(xiàn)。最后,要積極謹(jǐn)慎開展監(jiān)督監(jiān)管工作。文化活動是一種“活態(tài)”的實踐,過度的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化常常是限制甚至遏制文化實踐活動主動性、自覺性的因素。謹(jǐn)慎對沿運人民實踐活動的介入,靈活規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化工作,是使實踐活動常葆活力的重要內(nèi)容。

五、結(jié) 語

建設(shè)好大運河國家文化公園是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明、打造中華文化重要標(biāo)識的重大文化工程;明晰建設(shè)原則和建設(shè)思路,是落實大運河國家文化公園建設(shè)工作的內(nèi)在要求。文化主體性為相關(guān)建設(shè)工作的開展提供了一個基于人的主體性實踐的理解路徑。給大運河國家文化公園的建設(shè)提出了文化、國家、公共三個層面的建設(shè)實踐原則,并進(jìn)一步明示出深入挖掘大運河文化、強化中國主體話語建構(gòu)、推動建設(shè)實踐向著人民聚集等重點任務(wù)在大運河國家文化公園建設(shè)中的重大意義。開展大運河文化符號體系的構(gòu)建工作、加強公園范圍內(nèi)公共文化服務(wù)水平的進(jìn)一步提升、形成公眾參與的有效管理與渠道,是完成文化主體性原則與相應(yīng)建設(shè)任務(wù)的主要路徑,也是大運河國家文化公園建設(shè)的基本落腳。以強烈的文化主體性指引大運河國家文化公園的建設(shè)方向,在深入大運河的深厚歷史中把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展的文化脈搏,彰顯中國式現(xiàn)代化的鮮明形象,推動社會主義文化強國建設(shè)。