孫瑩瑩

2022年嘉德香港秋拍推出嶺南畫派先驅(qū)居廉（1828—1904）兄弟的數(shù)十幅作品，其中備受關(guān)注的是居廉《二十四番花信》冊頁。此前坊間拍賣的居廉畫冊有《群芳競妍冊》《清逸出塵冊》等，其所繪花卉數(shù)量皆不及《二十四番花信》，可見此冊之珍貴難得。該冊頁繪于丁亥（1887），為贈晚清粵東名儒楊永衍（1818—1903）所作，2018年已由嶺南美術(shù)出版社收錄于《居廉居巢書畫集》刊行。汪兆鏞《嶺南畫征略》提及此卷，稱居廉“嘗作《二十四番花信圖》，楊永衍為題詩，藝苑佳話也”。此畫用撞水撞粉法勾勒二十四種花卉姿態(tài)，搖曳生姿，趣味盎然。

談?wù)摗岸姆ㄐ拧奔皣@其展開的文藝活動，實(shí)為文人風(fēng)雅之事?！岸姆ㄐ拧弊钤缫娪谒纬蹶淌獾臍埦洹按汉M復(fù)未盡，二十四番花信風(fēng)”。宋人詩詞多以“二十四番花信”作為春事將盡的標(biāo)志，如南宋韓淲《走筆答上饒》：“夜來一陣催花雨，二十四番花信風(fēng)。”也有以“二十四番花信”指代春天者，如吳文英《水龍吟（用見山韻餞別）》的最后：“攜手同歸處，玉奴喚、綠窗春近。想驕驄、又踏西湖，二十四番花信。”描寫在西風(fēng)蕭瑟的當(dāng)下遙想春光燦爛的西湖風(fēng)景，凸顯今昔對比之意。史達(dá)祖《瑞鶴仙》的“自簫聲、吹落云東，再數(shù)故園花信”，也有同樣的意思。

二十四花信這一說法被宋代文人普遍接受，如兩宋之際的周煇所著《清波雜志》卷九云：“江南自初春至首夏，有二十四番風(fēng)信，梅花風(fēng)最先，楝花風(fēng)居后。煇少小時(shí)，嘗從同舍金華潘元質(zhì)和人《春詞》，有‘卷簾試約東君，問花信風(fēng)來第幾番之句?！笨梢姟盎ㄐ拧币呀?jīng)成為宋人細(xì)辨春光的重要標(biāo)志。至于“二十四番花信”的具體所指，明初王逵的《蠡海集·氣候類》才有詳細(xì)記述：“十二月天氣運(yùn)于子，地氣臨于丑，陰呂而應(yīng)于下，古之人所以為候氣之端，是以有二十四番花信風(fēng)之語也……一月二氣六候，自小寒至谷雨，凡四月八氣二十四候。每候五日，以一花之風(fēng)信應(yīng)之，世所異言，曰始于梅花，終于楝花也。詳而言之：小寒之一候梅花，二候山茶，三候水仙；大寒之一候瑞香，二候蘭花，三候山礬；立春之一候迎春，二候櫻桃，三候望春；雨水一候菜花，二候杏花，三候李花；驚蟄一候桃花，二候棣棠，三候薔薇；春分一候海棠，二候梨花，三候木蘭；清明一候桐花，二候麥花，三候柳花；谷雨一候牡丹，二候酴醾，三候楝花?！边@一說法在明清時(shí)一直延續(xù)，直到近代著名掌故大家鄭逸梅在他的《香國附庸》一文中詳細(xì)列舉“二十四番花信”的細(xì)節(jié)，其節(jié)氣與相應(yīng)的代表花卉仍與《蠡海集》相同，可見這一文人雅趣傳統(tǒng)的強(qiáng)大影響。

除了“花信風(fēng)”外，與春季時(shí)令相關(guān)的俗語還有“寒食雨”。徐師川曾有詩句：“一百五日寒食雨，二十四番花信風(fēng)?！彼稳艘浴昂秤辍迸c“花信風(fēng)”相對，既有對仗之效，又能在時(shí)節(jié)上相互呼應(yīng)。寒食臨近清明，通常有雨，同時(shí)也昭示春季接近結(jié)束，與“花信風(fēng)”的訊息相同?！耙话傥迦铡敝笍亩了闫?，到寒食結(jié)束，共一百零五天。明代萬歷年間葉秉敬撰寫的《書肆說鈴》對此總結(jié)道：“花信風(fēng)與寒食雨前后稍異，寒食雨自冬至起，至清明前一日，合七氣，得三個(gè)月零十五日?；ㄐ棚L(fēng)自小寒起，至谷雨，合八氣，得四個(gè)月。”晚唐姚合（一說張籍）的《寒食二首》其一云：“今朝一百五，出戶雨初晴。”此處“一百五”指的就是民間對于寒食的別稱。不過，元稹《連昌宮詞》稱“初過寒食一百六，店舍無煙宮樹綠”，也給宋人對寒食的稱呼帶來一定的變數(shù)。例如，賀鑄《夜游宮》云：“江面波紋皺縠。江南岸、草和煙綠。初過寒食一百六。”南宋洪邁的《容齋隨筆》盡管引杜甫及江西詩派的詩歌說明“一百五”說法的普遍性：“今人謂寒食為一百五者，以其自冬至之后至清明，歷節(jié)氣六，凡為一百七日，而先兩日為寒食故云，它節(jié)皆不然也。杜老有《鄜州一百五日夜對月》一篇，江西宗派詩云‘一百五日足風(fēng)雨，三十六峰勞夢魂，‘一百五日寒食雨，二十四番花信風(fēng)之類是也。”然而在自己的聯(lián)語里，洪邁還是采用了元稹的說法：“大善知識五十三，永壯人天之仰；寒食清明一百六，鼎來道俗之觀?！?/p>

細(xì)究“二十四番花信”的起源，可追溯至古人的節(jié)候觀念。花為何可報(bào)信，最早見《呂氏春秋·離俗覽》：“春之德風(fēng)，風(fēng)不信，其華不盛。華不盛則果實(shí)不生。”“華”為“花”的通假，以春日花開這一自然現(xiàn)象比附上天的德行，繼而喻示天子行事的準(zhǔn)則，這是《呂氏春秋》的重要思想之一。到了唐代，對季節(jié)變換敏感的詩人將花信寫入詩歌，如晚唐陸龜蒙的“幾點(diǎn)社翁雨，一番花信風(fēng)”，對仗工整，頗有閑遠(yuǎn)之致。北宋詞受晚唐詩影響甚深，“花信”一詞與季節(jié)變化相關(guān)，又有花能傳信這一生動意味，因此頗受詞人偏愛。如晏幾道《點(diǎn)絳唇》“花信來時(shí)，恨無人似花依舊”，俞陛云解為“謂春色重歸，乃花發(fā)而人已去”，未指出其中感慨容顏消逝之意?；ㄖl(fā)隨風(fēng)而來，以此也有“風(fēng)信”之說，如周邦彥詞“枝頭風(fēng)信漸小”。又因花有芳香，易與女性相聯(lián)系，“花信”在詩詞中又稱為“芳信”，周邦彥《風(fēng)流子》上片云：“新綠小池塘。風(fēng)簾動、碎影舞斜陽。羨金屋去來，舊時(shí)巢燕。土花繚繞，前度莓墻。繡閣里、鳳幃深幾許，聽得理絲簧。欲說又休，慮乖芳信，未歌先噎，愁轉(zhuǎn)清商?！痹~中的“芳信”既是寫自然中的春天復(fù)歸，更有密約歡會佳期之意。

作為“花信”之首，梅花之信是否準(zhǔn)時(shí)，標(biāo)志著春天何時(shí)降臨，加上宋人對梅花的偏愛，因此宋代詩詞對“梅信”有著特殊的關(guān)心。周邦彥《丑奴兒》有“香梅開后風(fēng)傳信，繡戶先知”的句子，表現(xiàn)出閨閣之人對春天的敏感。與周邦彥友善的萬俟詠寫有《昭君怨》，開頭云：“春到南樓雪盡，驚動燈期花信”，表現(xiàn)出梅花盛開在文人生活中的重要性。蘇軾任杭州知州時(shí)，寫有《謝關(guān)景仁送紅梅栽》詩。其一云：“年年芳信負(fù)紅梅，江畔垂垂又欲開”，表達(dá)了未能及時(shí)賞梅的惋惜之意。賀鑄《江夏寓興》稱：“朋從正相遠(yuǎn)，梅信為誰開。”以“梅信”反襯遠(yuǎn)離友朋的孤獨(dú)意緒。一旦時(shí)令到了，梅花卻未綻放，就有“憑君趣花信，把酒撼瓊英”（范成大《雪后守之家梅未開，呈宗偉》）的想法。南宋尤袤的“幾度杖藜貪看早，一年芳信恨開遲”詩，其詩題《入春半月未有梅花》形容盼望梅花亟放的心情躍然紙上。陸游的“一春花信二十四，縱有此香無此格”更將梅花置于二十四花之首，表現(xiàn)出獨(dú)特的宋韻雅致。

當(dāng)然，“梅信”還有梅雨季開始的意思，正如晚唐皮日休《所居首夏，水木尤清，適然有作》：“潮期暗動庭泉碧，梅信微侵地障紅?！敝傅氖墙系貐^(qū)入夏后獨(dú)有的氤氳、潮濕氣候。同樣是寫季節(jié)，“梅信”在宋代之后專指與春天相關(guān)的梅花盛開的消息，因而別具一重文雅風(fēng)趣。包括“梅信”在內(nèi)的“二十四番花信”，清代時(shí)也逐漸成為文人畫的題材。清末民初之際，坊間傳聞晚明“吳門四大家”之一的仇英（十洲）繪有《二十四番花信圖》，每冊各題唐詩一句，這大概是附庸風(fēng)雅者的有意之舉。