吳招弟

荀子生活于先秦社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)期,在特定歷史時(shí)期文化熏陶及個(gè)人實(shí)踐體悟基礎(chǔ)上形成了一套獨(dú)特的治政思想學(xué)說體系,以人的欲望為出發(fā)點(diǎn),探討社會(huì)治理的邏輯起點(diǎn)及可行路徑,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)體系中起到了重要的思想引導(dǎo)作用。結(jié)合當(dāng)代社會(huì)治理需求,可以窺見荀子從“識(shí)欲”到“制欲”的社會(huì)治理思想在當(dāng)下仍有著借鑒意義,通過梳理二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián),可從中識(shí)別、提取、轉(zhuǎn)化、運(yùn)用荀子社會(huì)治理思想在當(dāng)代社會(huì)的啟示點(diǎn),輔助構(gòu)建新的社會(huì)倫理秩序與治理模式。

一、荀子社會(huì)治理思想的內(nèi)容邏輯

(一)正視欲望:自利傾向是人性基點(diǎn)的重要構(gòu)成

社會(huì)治理的本質(zhì)在于對(duì)人的治理,對(duì)人性本質(zhì)的剖析判斷是直接影響治理成效的關(guān)鍵因素。荀子在《荀子·正名》中指出“人生而有欲”,此處的“欲”可解讀為人的自利傾向,這也是荀子對(duì)于個(gè)體行為合理性的判斷標(biāo)準(zhǔn)起點(diǎn),他認(rèn)為欲望是“生之所以然”的人性[1]。但在荀子的觀念體系中,欲望雖屬于人的自然本性,但也對(duì)個(gè)體主觀行為的情感意志有直接影響,一旦放任欲望自然泛濫,將導(dǎo)致人性的“惡”隨之衍生,正因如此,荀子選擇從人性中的自利傾向出發(fā),探討社會(huì)治理的根源所在。例如,荀子提出的“性惡論”,“性”的概念既可解讀為個(gè)體作為自然存在的“動(dòng)物性”欲望,也可解讀為個(gè)體作為社會(huì)存在的社會(huì)性欲望;“惡”的概念也并非道德倫理層面的惡,更傾向于個(gè)體的欲望在不受約束的前提下發(fā)展為“偏險(xiǎn)悖亂”等自利行徑?；谌诵灾杏牟环€(wěn)定性,社會(huì)治理對(duì)于欲望的規(guī)導(dǎo)作用愈發(fā)突出。荀子認(rèn)為,只有在正視人性欲望的基礎(chǔ)上,才能找準(zhǔn)“化性起偽”的社會(huì)治理思路,從根源上消解性、偽矛盾,在“性偽合”的統(tǒng)一中推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展。

(二)利用欲望:自利行為是社會(huì)治理的驅(qū)動(dòng)力量

荀子將社會(huì)治理視為實(shí)現(xiàn)“富國(guó)裕民”目標(biāo)的必經(jīng)之路,但對(duì)于人性欲望驅(qū)使下的自利行為并非秉承一概而論的杜絕理念,而是從轉(zhuǎn)化欲望、利用欲望的方向出發(fā),主動(dòng)挖掘欲望對(duì)于個(gè)體行為、群體行為的驅(qū)動(dòng)力量,進(jìn)而形成社會(huì)治理良性循環(huán)。亞當(dāng)·斯密也曾從人道合理性層面論述人的欲望帶來(lái)的自利行為有利于促進(jìn)社會(huì)利益,這與荀子通過發(fā)掘人性欲望中的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)促成社會(huì)治理效率提升的觀點(diǎn)不謀而合?！盾髯印じ粐?guó)》中有相關(guān)論述:“不利而利之,不如利而后利之之利也?！薄盾髯印ね醢浴分羞€提到:“用國(guó)者,得百姓之力者富,得百姓之死者強(qiáng),得百姓之譽(yù)者榮。三得者,具而天下歸之……亡而天下去之?！贝颂帉傩盏摹傲?、死、譽(yù)”的動(dòng)因歸納于欲望的滿足,在對(duì)其加以利用的前提下,可達(dá)成“富、強(qiáng)、榮”目標(biāo),進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)治理根本目標(biāo)——“富國(guó)裕民”的實(shí)現(xiàn)。同時(shí),荀子認(rèn)為只有在滿足人民基本生存訴求的前提下,才能夠使之感受到勞動(dòng)帶來(lái)的價(jià)值感、滿足感與榮譽(yù)感,從而積累更多的剩余財(cái)產(chǎn),從被動(dòng)勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)勞動(dòng),激活更深層次的欲望內(nèi)驅(qū)力。

(三)規(guī)制欲望:制度正當(dāng)是有序發(fā)展的必要前提

荀子對(duì)于“正視欲望”與“利用欲望”的注解本質(zhì)上是為了從人道合理性角度上升到社會(huì)治理制度的正當(dāng)性,強(qiáng)調(diào)要依靠“禮制”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)欲望的規(guī)制,保障社會(huì)有序發(fā)展。荀子認(rèn)為,人性自利雖具有人道合理性,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的宏觀發(fā)展視角來(lái)看,個(gè)體的自利行為應(yīng)建立在無(wú)礙于社會(huì)公利的基礎(chǔ)之上,即維護(hù)“制度正當(dāng)性”。荀子提出以“禮制”來(lái)約束個(gè)體無(wú)限制追求欲望的自利行為,“先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲、給人之求”[2]?！岸Y制”即通過將人道合理性與制度正當(dāng)性進(jìn)行結(jié)合,劃分出合理的自利行為范疇,使之在符合人性發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上迎合社會(huì)公利發(fā)展訴求,搭建以“欲”制“欲”的社會(huì)治理道路。

二、荀子社會(huì)治理思想與當(dāng)代社會(huì)治理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

(一)堅(jiān)守“貴民以位”立場(chǎng)

荀子的政治倫理體系中,多次強(qiáng)調(diào)“民”的重要性,諸如“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也”等文本闡述著荀子“以民為本”的重要治國(guó)原則。由此可以推論,荀子治民理念中,思想基石是對(duì)民眾重視的關(guān)鍵,無(wú)論是“禮”還是“法”的制定,都以更好地引導(dǎo)民眾、滿足民眾為根本目標(biāo),“貴民以位”立場(chǎng)鮮明。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展階段以來(lái),人民主體地位思想被進(jìn)一步貫徹落實(shí)。在各個(gè)領(lǐng)域的生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)治理進(jìn)程中,人民同時(shí)以社會(huì)生產(chǎn)受益者與生產(chǎn)資料占有者身份存在,意味著同時(shí)屬于國(guó)家治理的主體與客體。這與荀子的治民思想相比,既堅(jiān)守了“貴民以位”的立場(chǎng),也在概念與定義方面做出了新的延伸。

(二)踐行“裕民以政”路線

荀子認(rèn)為,“以民為本”之根在于安民,而安民之根在于裕民。在對(duì)社會(huì)亂象起源進(jìn)行歸因的過程中,荀子將發(fā)生爭(zhēng)亂的大部分原因歸結(jié)于“物不足”,因此,需從富民、利民的方向出發(fā),從根源上滿足民生所需,分別由開源與節(jié)流兩個(gè)角度積蓄社會(huì)資源,才能達(dá)到振興國(guó)力、維護(hù)社稷穩(wěn)定的目的。

當(dāng)代社會(huì)經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展與積累,已初步滿足人民在物質(zhì)層面的基礎(chǔ)需求,但“全民富?！边@一富民目標(biāo)仍屬于以人民為中心發(fā)展中的重要內(nèi)容。荀子所提出的“開源節(jié)流”“裕民以政”等樸素思想蘊(yùn)含著與當(dāng)下“可持續(xù)發(fā)展”一致的內(nèi)核,指導(dǎo)人們通過因地制宜的方法來(lái)科學(xué)利用有限的土地資源,減輕因過度開采帶來(lái)的負(fù)擔(dān)。同時(shí),貧富兩極分化矛盾在現(xiàn)代社會(huì)仍亟待緩解,國(guó)家采用稅收、可轉(zhuǎn)移支付等手段促進(jìn)收入的相對(duì)平衡,也由此論證了“裕民以政”路線的必要性。

(三)強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)民以德”觀念

人民道德建設(shè)是社會(huì)治理的重要一環(huán),人之勝于牛馬在于“群”,要維持“群”的有序性,就必須以一定的群體道德來(lái)滋養(yǎng)出相對(duì)和諧的社會(huì)氛圍,荀子“養(yǎng)民以德”思想正來(lái)源于此。“今之人,化師法,積文學(xué),道禮義者為君子[3]。”荀子認(rèn)為,人處于社會(huì)群體環(huán)境下,失德行為不僅會(huì)對(duì)個(gè)人造成影響,也勢(shì)必會(huì)造成他人及群體的損失。因此,荀子廣泛普及“禮”中所蘊(yùn)含的尊師重道、尊老愛幼等倫理思想,構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)美德的重點(diǎn)要素。

自義務(wù)教育與高等教育深度普及以來(lái),我國(guó)人民的平均受教育水平與綜合素質(zhì)穩(wěn)步提升,荀子“禮義”思想的定義被進(jìn)一步延伸、落實(shí)。國(guó)民思想道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要一環(huán),在當(dāng)今社會(huì)以更多元的形式被踐行,如文化使命觀滲透于對(duì)外宣傳、國(guó)民教育的方方面面,以“君子”為榜樣的教育案例廣泛存在,德性教育成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一。

(四)彰顯“安民以道”底色

荀子的安民之道與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境密不可分,主要表現(xiàn)為隆禮重法的政治手段、裕民養(yǎng)民的經(jīng)濟(jì)手段和文化手段相結(jié)合,在規(guī)范個(gè)體行為的同時(shí),引導(dǎo)人們“積文學(xué),正身形”,并以強(qiáng)制管理手段來(lái)約束無(wú)法教化的人,集“禮”與“法”的優(yōu)勢(shì)來(lái)達(dá)成“安民以道”目標(biāo)。

“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”是現(xiàn)代社會(huì)治理體系中不可分割的兩個(gè)方面,與荀子“立法并舉”實(shí)踐進(jìn)路具有相似內(nèi)核,強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)、相互補(bǔ)充,經(jīng)過歷史檢驗(yàn)后形成科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。我國(guó)所致力打造的服務(wù)型政府始終秉承公平、公正、高效的工作原則,將法治政府與法治社會(huì)的建設(shè)列為并行關(guān)系,在為人民服務(wù)的同時(shí)維護(hù)應(yīng)有的社會(huì)正義?！鞍裁褚缘馈钡谋举|(zhì)在于“法安天下,德潤(rùn)人心”,“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”不僅代表著國(guó)家以人民為中心的倫理關(guān)切,同時(shí)也體現(xiàn)著“法治”在“人治”基礎(chǔ)之上的先進(jìn)性、科學(xué)性優(yōu)勢(shì),現(xiàn)代治國(guó)安民道路方向因此確立[4]。

三、荀子社會(huì)治理思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理的有效啟示

(一)實(shí)行德法結(jié)合戰(zhàn)略,打造社會(huì)規(guī)范體系

基于“德治”與“法治”的相互獨(dú)立性與不可分割性,在當(dāng)代社會(huì)治理工作中,可進(jìn)一步設(shè)計(jì)并踐行德法結(jié)合治理戰(zhàn)略,使二者相互融合、相互作用,構(gòu)成具有精神文明特質(zhì)的新時(shí)代社會(huì)規(guī)范體系。

首先,要始終將道德要求穿插于法治建設(shè)進(jìn)程中。借助現(xiàn)代便捷高效的宣傳手段,提高社會(huì)公眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知,使之成為普遍共識(shí);在法治建設(shè)的每一環(huán)節(jié)中深度體現(xiàn)社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)要求,同時(shí),通過法定程序?qū)⑷嗣袢罕姽J(rèn)的道德要求上升為國(guó)家法律法規(guī),形成硬性治理標(biāo)準(zhǔn)。其次,要深度發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部牽頭作用。荀子在“隆禮重法”思想中指出,善政的關(guān)鍵在于為政之人;領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)穩(wěn)穩(wěn)扎根于人民群眾內(nèi)部,依靠群眾、帶領(lǐng)群眾,在充分加強(qiáng)自身法治思維建設(shè)的同時(shí),依法做出各類決策,并從道德層面為人民群眾發(fā)揮表率作用,從以身作則的方向營(yíng)造崇德向善的良性社會(huì)氛圍。最后,提高針對(duì)道德領(lǐng)域典型問題的治理力度。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下,諸如誠(chéng)信缺失、規(guī)則邊界不明顯、道德冷漠現(xiàn)象普遍等典型問題仍頑固存在,應(yīng)從穩(wěn)抓重點(diǎn)、直擊弊病的方向出發(fā),強(qiáng)化問題治理力度,采取建立全面覆蓋的征信系統(tǒng)、建立健全規(guī)則體系、加強(qiáng)道德意識(shí)建設(shè)等舉措,緩解當(dāng)下較為顯著的社會(huì)矛盾,從根源上朝著標(biāo)本兼治目標(biāo)靠攏。

(二)致力滿足人民需求,開辟共同富裕道路

荀子為實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕”的治政目標(biāo),提出了開源節(jié)流、保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)等一系列主張,昭示著荀子對(duì)人民群眾在社會(huì)治理中的重要性認(rèn)識(shí)。及至當(dāng)代,社會(huì)環(huán)境及治理需求發(fā)生重大變革,但“以人民為中心”的社會(huì)治理原則依舊共通,可立足荀子“富國(guó)裕民”思想文化,在當(dāng)代社會(huì)開辟出全新的共同富裕道路。

首先,確立“以人民為中心”的發(fā)展路線。荀子通過“君舟民水”這一比喻來(lái)告誡執(zhí)政者要始終秉承仁政愛民思想,與新時(shí)期堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展路線關(guān)聯(lián)深厚。因此,可立足于現(xiàn)代社會(huì)治理訴求,確立并踐行“以人民為中心”的發(fā)展路線,堅(jiān)持發(fā)展為了人民,將人民群眾對(duì)美好生活的向往作為發(fā)展的根本方向;堅(jiān)持發(fā)展依靠人民,不斷汲取、轉(zhuǎn)化人民群眾在生活實(shí)踐中表現(xiàn)出的創(chuàng)造精神與創(chuàng)新智慧,匯聚為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的新根基;堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享,全力維護(hù)社會(huì)公平正義,切實(shí)保障人民利益,使文化、資源、生態(tài)、科技等成果真正惠及大眾。

其次,主動(dòng)解決現(xiàn)實(shí)民生問題。調(diào)整、優(yōu)化就業(yè)政策,著重解決人民群眾就業(yè)難、收入缺乏保障的問題,采用扶持創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)、加強(qiáng)職業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)等舉措,最大力度消除阻礙人民群眾就業(yè)的因素;健全醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等方面的保障制度,完善執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)惠民、利民;加大教育建設(shè)投入力度,優(yōu)化教育資源配置,打通城鄉(xiāng)教育資源對(duì)接端口,以網(wǎng)絡(luò)教育等形式補(bǔ)齊鄉(xiāng)村地區(qū)教育資源匱乏的短板。

(三)重塑社會(huì)用人理念,夯實(shí)人才發(fā)展根基

結(jié)合荀子“尚賢使能”思想,選用德才兼?zhèn)涞娜瞬攀翘岣呱鐣?huì)治理成效的關(guān)鍵路徑?，F(xiàn)代社會(huì)在人力資源需求方面更為廣泛而多元,更應(yīng)秉承尊重人才、重視人才的發(fā)展原則,重新塑造科學(xué)的用人理念,為社會(huì)治理工作帶來(lái)寶貴的智力支持。

一方面,鍛造多元人才選拔標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)行業(yè)、領(lǐng)域的不同,制定兼顧職業(yè)道德與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的人才選用標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)“以德為先,德才兼?zhèn)洹钡母疽?完善人才思想道德培養(yǎng)體系,打造由教育階段至從業(yè)過程的一體化培養(yǎng)鏈條;構(gòu)建動(dòng)態(tài)化能力考評(píng)機(jī)制,持續(xù)監(jiān)測(cè)人才在崗期間表現(xiàn)出的道德水平及理論儲(chǔ)備、技術(shù)能力水平,以便及時(shí)調(diào)整培訓(xùn)方案。另一方面,秉承“聚天下英才而用之”的用人理念。增強(qiáng)人才聚焦政策的開放性,擴(kuò)建人才外出交流學(xué)習(xí)的渠道,為回國(guó)、返鄉(xiāng)就業(yè)人才提供良好的工作平臺(tái)及發(fā)展機(jī)制;增加教育經(jīng)費(fèi)投入比例,調(diào)整高校學(xué)科建設(shè),整體推進(jìn)人才培養(yǎng)支持計(jì)劃的落實(shí);改革人才管理機(jī)制,重點(diǎn)以人才的知識(shí)價(jià)值、智力價(jià)值為評(píng)價(jià)衡量指標(biāo),營(yíng)造識(shí)才、愛才、敬才、用才的良好風(fēng)尚。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,荀子所處的社會(huì)環(huán)境與當(dāng)代社會(huì)雖截然不同,但荀子在社會(huì)治理的邏輯框架及思路方法在現(xiàn)代仍具備借鑒意義,尤其在“以人民為本”這一核心觀點(diǎn)上,與當(dāng)代社會(huì)有明顯共通之處。從“取其精華”的角度出發(fā),可將荀子社會(huì)治理思想轉(zhuǎn)化為當(dāng)代社會(huì)治理的參考依據(jù),通過實(shí)行德法結(jié)合戰(zhàn)略、致力滿足人民需求、重塑社會(huì)用人理念、加強(qiáng)良性文化建設(shè)等舉措,有效消解潛在的社會(huì)內(nèi)部矛盾,維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安。