【摘 要】探討民俗現(xiàn)代化的意蘊(yùn)和特點(diǎn)，夯實(shí)民俗現(xiàn)代化建構(gòu)的前提，明確以社會(huì)發(fā)展方向?yàn)槿∠颉⒁詽M足國(guó)家和人全面發(fā)展的需要為意義旨?xì)w的意蘊(yùn)，抓扣統(tǒng)一性和多樣性、目的性和過程性的統(tǒng)一及以人民為中心的特點(diǎn)，促進(jìn)民俗現(xiàn)代化構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】民俗現(xiàn)代化；意蘊(yùn)；特點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】K890 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）03—091—03

作為民眾“生活文化”的民俗，需要隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化構(gòu)建，以保證和滿足物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化建設(shè)。民俗現(xiàn)代代作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要助推手，對(duì)于精神文明建設(shè)有著不可估量的作用。

一、民俗現(xiàn)代化的內(nèi)涵

民俗是“民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[1]。民俗作為一種“生活文化”，源自民眾的生產(chǎn)生活，并隨之發(fā)展變化而發(fā)展變化。民俗的主體是“民”，即廣大民眾，他們“創(chuàng)造、享用和傳承”民俗，換言之，民眾自己創(chuàng)造并享用自己的生活，并把這種生活以民俗形式傳承下去。

民俗現(xiàn)代化，是民俗隨社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)而相應(yīng)發(fā)展，剔除其陋俗成分，傳承其良俗部分，推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，使其從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，逐步構(gòu)建起社會(huì)主義現(xiàn)代民俗，以更能滿足國(guó)家和人的現(xiàn)代化發(fā)展的需要，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供支撐。民俗現(xiàn)代化是一個(gè)隨社會(huì)持續(xù)發(fā)展不斷推進(jìn)的過程。

二、民俗現(xiàn)代化的意蘊(yùn)

民俗現(xiàn)代化是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要助推手。民俗現(xiàn)代化主要以社會(huì)發(fā)展的方向?yàn)槿∠颉M足國(guó)家和人的發(fā)展的需要為意義旨?xì)w，充分彰顯其豐富意蘊(yùn)。

（一）滿足國(guó)家和人的發(fā)展需要為歸旨

民俗作為一種文化，其存在和發(fā)展程度取決于滿足國(guó)家需要的程度?！皣?guó)家的需要”是民俗產(chǎn)生、存在及發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。越能滿足國(guó)家需要，其產(chǎn)生、存在和發(fā)展的空間越大；反之，則會(huì)逐步走向萎縮。所以，民俗現(xiàn)代化的意義歸旨在于滿足國(guó)家現(xiàn)代化的需要。

國(guó)家的需要主要表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)管理民眾和維護(hù)社會(huì)安定的目的。民俗作為一個(gè)國(guó)家維系廣大民眾凝聚力、調(diào)控社會(huì)穩(wěn)定和制導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的重要抓手，從來都受重視。社會(huì)主義的中國(guó)是人民當(dāng)家做主的國(guó)家，國(guó)家的意志和需要同人民的利益和愿望相統(tǒng)一，國(guó)家的需要和人民發(fā)展的需要相一致。為滿足國(guó)家和人民發(fā)展的需要，黨特別重視民俗的傳承和時(shí)代化改革。黨的二十大強(qiáng)調(diào)：我國(guó)民俗作為中華文明的組成部分，“是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，[2]是國(guó)家安全的重要一環(huán)。良好的民俗是重要的社會(huì)穩(wěn)定器。只有能滿足國(guó)家和人民發(fā)展需要的民俗，才能真正凝聚人心，穩(wěn)定并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

民俗作為一種精神文明的表現(xiàn)形態(tài)，標(biāo)志著人民群眾精神文明發(fā)展程度的高低。民俗必須同我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)，成為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的支撐，滿足國(guó)家和人民的需要。民俗現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化和人全面發(fā)展不可或缺的重要的精神部分。民俗活動(dòng)作為民眾交往的重要形式，是民眾現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)形態(tài)，表現(xiàn)民眾的生活心理，展示流淌在血液中的文化蘊(yùn)含，對(duì)社會(huì)、他人產(chǎn)生柔性教化影響，進(jìn)而左右民眾生活發(fā)展取向、影響實(shí)現(xiàn)發(fā)展需求動(dòng)力的大小。構(gòu)建民俗現(xiàn)代化，是滿足人的現(xiàn)代化和國(guó)家現(xiàn)代化最直接最廣泛的思想動(dòng)力源。沒有民俗的現(xiàn)代化，就沒有人民群眾精神文明的現(xiàn)代化。

（二）以社會(huì)發(fā)展方向?yàn)槿∠?/p>

民俗自形成時(shí)起，就隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化，它不斷將時(shí)代性生活文化因素融入自身，化成自身的一部分，并以其獨(dú)特的形態(tài)展現(xiàn)。民俗應(yīng)民眾生活需要而產(chǎn)生，它作為人們集體生活的一種觀念和模式，以濃縮的形式重現(xiàn)民眾長(zhǎng)期積累下來的對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，折射著人們生活最本源的觸點(diǎn)，民俗本身就是民眾自己的生活。民俗的發(fā)展變化受到民眾生活狀況的制約，民俗的發(fā)展指向由社會(huì)發(fā)展方向決定。民俗在發(fā)展過程中，也會(huì)產(chǎn)生出一些不合乎社會(huì)發(fā)展主流方向、甚至與之反向的元素，這類民俗因不能為民眾所廣泛接受和認(rèn)可，而不可能長(zhǎng)期存在。只有那些與社會(huì)發(fā)展方向相一致的民俗，才能為民眾所認(rèn)可接受，才是民俗發(fā)展的主流。民俗發(fā)展的取向同社會(huì)發(fā)展方向總體一致?，F(xiàn)代化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的總趨向，必然引導(dǎo)民俗現(xiàn)代化的總走向。民俗現(xiàn)代化是以社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展方向?yàn)槿∠虻摹?/p>

民俗具有傳承性，它傳承著過去傳統(tǒng)民眾生活，同時(shí)，它又具有發(fā)展性，不僅反映著當(dāng)時(shí)代民眾的生活狀況，更包含著未來民眾生活的可能，即未來民俗的可能形態(tài)，其中與社會(huì)發(fā)展方向相一致的是最有可能產(chǎn)生的民俗形態(tài)。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，社會(huì)越來越現(xiàn)代化，民眾生活也越來越現(xiàn)代化，民俗需要與之相適應(yīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人為中心的現(xiàn)代化，是社會(huì)現(xiàn)代化同民眾現(xiàn)代化的統(tǒng)一。民俗現(xiàn)代化是民眾現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的重要推手和主要表現(xiàn)。我國(guó)民俗本應(yīng)凝聚和引導(dǎo)民眾蓬勃向上走向現(xiàn)代化，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和人的全面現(xiàn)代化，但陋俗、低俗和庸俗的存在，成了民俗現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的“后腿”。民俗必須以現(xiàn)代化為發(fā)展取向，同社會(huì)現(xiàn)代化相對(duì)稱，完成民俗現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展，才能滿足國(guó)家和民眾現(xiàn)代化發(fā)展需要。

三、民俗現(xiàn)代化的特點(diǎn)

民眾的創(chuàng)造力是無窮的，民眾的生活是多彩的，民俗是豐富多樣的。從不同角度分析民俗的特點(diǎn)會(huì)有不同。民俗現(xiàn)代化主要表現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性、目的性和過程性的統(tǒng)一及以人民為中心的特點(diǎn)。

（一）統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一

民俗的統(tǒng)一性是指民俗內(nèi)涵、意蘊(yùn)的統(tǒng)一，價(jià)值指向的統(tǒng)一。統(tǒng)一是民俗發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)?！拔幕且粋€(gè)逐漸發(fā)展并走向整體化的過程”[3]，“整體化”即是文化內(nèi)在的統(tǒng)一化。民俗現(xiàn)代化關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的統(tǒng)一性。民俗現(xiàn)代化的統(tǒng)一性表現(xiàn)為社會(huì)主義先進(jìn)文化主導(dǎo)性質(zhì)的內(nèi)涵和價(jià)值指向的統(tǒng)一。民俗現(xiàn)代化的統(tǒng)一性旨在守正。守正是民俗現(xiàn)代化的社會(huì)主義先進(jìn)文化性質(zhì)的根基和前提，守的是價(jià)值之正、方向之正。價(jià)值指向是文化影響人教育人的重心所在。作為大眾文化，守正的民俗現(xiàn)代化對(duì)廣大民眾精神影響的意義更為重要，因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，民俗的現(xiàn)代化要由人民群眾來實(shí)現(xiàn)，并由人民群眾來享用。民俗現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)，其價(jià)值指向必定是社會(huì)主義現(xiàn)代化的精神文明，其統(tǒng)一性必是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)核的。

民俗的多樣性是指民俗表達(dá)形式和組成內(nèi)容的多樣，是形式的靈活和內(nèi)容豐富的反映。民眾的生活是豐富多彩的。因此，作為民眾生活表達(dá)的民俗必然是多樣的。在不同歷史階段，民眾生活的變遷會(huì)顯現(xiàn)出不同的民俗。民俗雖有傳承性，但其本身又帶有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。在中國(guó)廣袤地域和多民族共存的空間、在中華民族悠久歷史的時(shí)間長(zhǎng)河中，無論是形式還是內(nèi)容，民俗都展現(xiàn)出其豐富多彩的一面。民俗現(xiàn)代化是具有現(xiàn)代生活特點(diǎn)的民俗，是滿足民眾現(xiàn)代化發(fā)展需求的多樣化的現(xiàn)代化精神文明。

民俗現(xiàn)代化是形式、內(nèi)容的多樣和內(nèi)涵、價(jià)值指向統(tǒng)一的契合。統(tǒng)一性是多樣性的軸心，是黏合劑，是民俗現(xiàn)代化的必然要求。離開統(tǒng)一性的民俗，必導(dǎo)致空心化，最終滑向庸俗低俗而偏離現(xiàn)代化民俗取向，進(jìn)而影響民眾喪失前進(jìn)發(fā)展的現(xiàn)代化向標(biāo)和精神動(dòng)源，人民群眾美好精神生活需求將不能得到滿足。統(tǒng)一性包容多樣性。民俗多樣性的存在，使其充滿生機(jī)和活力，促進(jìn)民俗向現(xiàn)代化目標(biāo)發(fā)展，從而滿足人民群眾美好精神生活的多樣化需求。在民俗現(xiàn)代化過程中，需要不斷增加社會(huì)主義先進(jìn)文化的同質(zhì)因素，形成內(nèi)涵和價(jià)值指向一致、表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容多樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化民俗。

（二）目的性和過程性的統(tǒng)一

民俗作為大眾文化，是滿足民眾精神生活需求而存在的，具有很強(qiáng)的目的性。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，民眾的意愿和需求同國(guó)家的意愿和需求是統(tǒng)一的。所以，在我國(guó)，民俗現(xiàn)代化就是要滿足民眾現(xiàn)代化的需求，也是滿足國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的需求。民俗現(xiàn)代化作為目的性存在，就是要實(shí)現(xiàn)民俗的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的價(jià)值指向和智民性、榮民性、富民性等推動(dòng)人向現(xiàn)代化發(fā)展的意蘊(yùn)內(nèi)涵的現(xiàn)代化建構(gòu)，并用現(xiàn)代民眾喜聞樂見的現(xiàn)代化形式表達(dá)出來，成為現(xiàn)代民眾日用而不自覺的生活習(xí)俗或現(xiàn)代化民俗，達(dá)到把廣大民眾“在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”的效果，成為助力社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神基石。

民俗現(xiàn)代化是一個(gè)不斷推進(jìn)的過程，它是不斷融合民眾現(xiàn)代化生活文化、形成現(xiàn)代化民俗的過程。隨著它的不斷推進(jìn)，民俗越來越具有現(xiàn)代特性，越來越能滿足現(xiàn)代民眾精神生活需求。民俗現(xiàn)代化的過程是實(shí)現(xiàn)民俗現(xiàn)代化目的的途徑。民俗現(xiàn)代化不是完全推翻傳統(tǒng)民俗，創(chuàng)造全新的民俗，更不是把所有存在過的民俗都翻出來“復(fù)古”，而是要深入挖掘傳統(tǒng)民俗中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)民俗展現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)采。對(duì)傳統(tǒng)民俗，要“用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)它進(jìn)行精密的分析、論證，揭示它產(chǎn)生的社會(huì)原因，生長(zhǎng)及傳承、傳播等規(guī)律”[4]，袪除惡俗、抵制劣俗，革新陋俗，弘揚(yáng)良俗，創(chuàng)造出適合國(guó)家和民眾現(xiàn)代化需要的新俗，不斷促使廣大民眾精神文明同物質(zhì)文明的現(xiàn)代化協(xié)調(diào)。

過程為了目的，目的在過程中逐步得以實(shí)現(xiàn)。沒有過程的目的是幻想，沒有目的的過程會(huì)迷茫。民俗現(xiàn)代化作為過程性存在與目的性存在是統(tǒng)一的。民俗現(xiàn)代化是現(xiàn)代化民俗這一目的的過程，現(xiàn)代化民俗是民俗現(xiàn)代化這一過程的目的。現(xiàn)代化的過程是否順利，直接影響到目的的實(shí)現(xiàn)程度。民俗現(xiàn)代化在不斷總結(jié)凝練民眾現(xiàn)代生活，推進(jìn)民俗內(nèi)容現(xiàn)代化和形式現(xiàn)代化。在構(gòu)建現(xiàn)代化民俗過程中，不斷實(shí)現(xiàn)滿足民眾現(xiàn)代化發(fā)展的精神需要的目的。在我國(guó)，民俗現(xiàn)代化也是在不斷滿足國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的需要。民俗現(xiàn)代化是動(dòng)態(tài)和發(fā)展的，現(xiàn)代化的民俗也是當(dāng)下的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)階段的現(xiàn)代化，還會(huì)面臨新階段的現(xiàn)代化的問題，是一個(gè)不斷追求同時(shí)代生活文化因素相契合的過程和目的的統(tǒng)一。

（三）以人民為中心

民俗是民眾生活文化的晶結(jié)，必由民所生、與民所有、為民所用、因民所變，自始自終都離不開民眾。民俗的主體是“民”，不同生活情境中的群體“民”成為具體的不同形態(tài)的民俗的主體。某種民俗的生成、變化，其實(shí)是民眾生活更替變化的反映，體現(xiàn)著民眾精神文化的發(fā)展變化，是民眾發(fā)起、造就并服務(wù)于民眾。民俗現(xiàn)代化無論作為民俗變遷的過程還是目的，斷然不能脫離民眾這一主體。

在不斷建構(gòu)民俗現(xiàn)代化的過程中，必然要由主體即民眾發(fā)起和參與，且民眾的參與度越高，推進(jìn)民俗現(xiàn)代化就會(huì)越順利，就越能創(chuàng)造出更豐富多彩的現(xiàn)代化民俗。民眾為了展現(xiàn)自己作為社會(huì)的和歷史的人的生活，需要不斷把自身現(xiàn)代生活元素揉入到已有民俗中，鏈接過去傳統(tǒng)生活與當(dāng)下現(xiàn)代生活，推進(jìn)民俗現(xiàn)代化。民俗現(xiàn)代化必須發(fā)動(dòng)、引導(dǎo)廣大民眾，激活民眾對(duì)美好精神生活的追求意志，促使民眾積極參與推進(jìn)民俗現(xiàn)代化構(gòu)建。在民俗現(xiàn)代化進(jìn)程中，民眾需要清辨?zhèn)鹘y(tǒng)民俗，袪除其中惡俗、革新陋俗、弘揚(yáng)良俗，并依據(jù)自己現(xiàn)實(shí)生活把時(shí)代因素融入其中，不斷創(chuàng)造新的習(xí)俗。民眾是民俗現(xiàn)代化建構(gòu)的最主要最基本的動(dòng)力。作為民俗現(xiàn)代化結(jié)果的現(xiàn)代化民俗，無論是智民、榮民還是富民，都是緊緊圍繞廣大民眾展開的，最終都是為滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需求，這也是民俗現(xiàn)代化的意義和價(jià)值所在。越能滿足民眾需求的，越易為民眾所接受和擁有，越能形成習(xí)俗而廣泛傳播。現(xiàn)代化民俗反映著現(xiàn)代民眾的豐富多彩的生活，使用現(xiàn)代民眾喜聞樂見的形式表達(dá)，為現(xiàn)代民眾日用而不自覺，潛移默化地引導(dǎo)著廣大民眾向著更加健康更加美好的現(xiàn)代化生活進(jìn)發(fā)。以人民為中心的現(xiàn)代化民俗，是走群眾路線的民俗現(xiàn)代化建構(gòu)的結(jié)果。

不斷深入探討民俗現(xiàn)代化的意蘊(yùn)和特點(diǎn)，是民俗現(xiàn)代化建構(gòu)的必要前提。明確民俗現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展方向的取向、滿足國(guó)家和人的發(fā)展需要的歸旨的意蘊(yùn)，緊扣統(tǒng)一性和多樣性、目的性和過程性的統(tǒng)一以及以人民為中心的特點(diǎn)，助推民俗現(xiàn)代化成功建構(gòu)。

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基金項(xiàng)目：本文系2022年國(guó)家社科基金項(xiàng)目西部項(xiàng)目《西部脫貧地區(qū)民俗現(xiàn)代化研究》（項(xiàng)目編號(hào)：22XYY041）。

作者簡(jiǎn)介：王錦孝（1974—），男，漢族，山西文水人，隴東學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>