摘 要 語言演變與社會發(fā)展密切相關(guān)，春秋時“禮壞樂崩”，官府之學(xué)走向民間導(dǎo)致了春秋雅言取代商周古文的漢語語體第一次變革?！督裎纳袝分胁簧僭~語是商周古文，春秋后罕用，反映了商周時期的語言面貌，具有上承商周下啟秦漢的過渡性，從中或多或少可見商周與春秋后漢語的演變。

關(guān)鍵詞 商周古文 春秋雅言 語言演變 《尚書》

一、 語言文字和書面文獻(xiàn)

語言是人類社會最重要的交際工具和信息載體，而文字的出現(xiàn)可以說是人類社會步入文明的里程碑和新紀(jì)元。相傳漢字是黃帝的史官倉頡所造，現(xiàn)能考知的最古老且確鑿用于記載史事的漢字是河南安陽小屯村出土的殷墟甲骨文為代表的商代文字，今通行的漢字即由此一脈相承發(fā)展演變而來。［1］漢字的產(chǎn)生驚天地泣鬼神，［2］隨后適應(yīng)漢語的發(fā)展，因字而生詞語，積詞語而成篇章，不拘于一時一地的語音而調(diào)洽異代殊方，溝通古今通語和方俗口語，形成一套剛?cè)嵯酀?jì)的彈性運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則系統(tǒng)，（徐時儀 2022）即時性的動態(tài)口語交流也就有了凝固定型的靜態(tài)書面文獻(xiàn)，從而百代如在目前，異域似處同地。

商代文字被周繼承，商的語言也被周繼承。夏商的重鎮(zhèn)是黃河中下游的河洛地區(qū)，周平王遷都以后，雅言就以洛陽話作為基礎(chǔ)方言和標(biāo)準(zhǔn)音?！爸芷鹪从谥袊鞅辈浚虒儆诓煌牟孔?，但早有接觸。公元前1046年甲子，周武王滅商，接受了商的文化傳統(tǒng)，周公旦東征勝利，大力開發(fā)東部地區(qū)，建立東都洛陽，封康叔于衛(wèi)以統(tǒng)治商的故都，封伯禽于魯，統(tǒng)治黃河下游，把商的大部分‘頑民遷于成周，一部分遷于衛(wèi)，一部分遷于魯，商周兩族人民雜居，語言開始融合。周平王東遷洛邑以后，商周兩族的關(guān)系尤為密切。商族人口多，生產(chǎn)水平和文化水準(zhǔn)較高，而且在黃河流域有著牢固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，結(jié)果周族語言和商族語言相融合，周人還接受了商人創(chuàng)造的文字，現(xiàn)在我們看到，陜西省岐山縣周原出土的周代甲骨文、周代金文和商代甲骨文在結(jié)構(gòu)上極其相近，詞匯上也相差無幾?！保ㄏ蜢?2010）24-25商周甲金文記載當(dāng)時口語卜辭和誥誓等形成了《詩》《書》等早期經(jīng)典文獻(xiàn)。

二、 禮壞樂崩與春秋雅言

商周時宗法體制、禮樂制度和等級秩序三位一體構(gòu)成“學(xué)在官府”的“王官之學(xué)”。周平王東遷，天子地位衰微，尾大不掉，出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的形勢。禮壞樂崩，指為維護(hù)君臣上下等級秩序而建立的一套典章制度、禮儀教化遭到極大的破壞，典出《論語·陽貨》“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。實(shí)質(zhì)是共主政治制度的坍塌引起貴族統(tǒng)治的動搖，由此導(dǎo)致社會秩序與經(jīng)濟(jì)制度等的變化和重組。春秋時諸侯稱霸，“挾天子以令諸侯”，“禮壞樂崩”從制度層面破壞了等級秩序，六經(jīng)中樂失傳，“王官之學(xué)”逐漸解體，私學(xué)興起。從“官學(xué)”到“私學(xué)”的轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面。

“百家爭鳴”助長了士的崛起，隨著“王官之學(xué)”解體和士族崛起的革故鼎新，官府話語與“私學(xué)”民間語言的交流迎來話語領(lǐng)域一場深刻的變革，形成語體文白變革的轉(zhuǎn)型，（王秀臣 2022）官府貴族式的商周古文（《尚書》誥誓、甲骨卜辭、商周早期青銅銘文等）與民間白話方俗口語合流。如《尚書·盤庚》：“鞠人謀人之保居?！?［3］《詩·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我?！泵珎鳎骸熬?，養(yǎng)。”據(jù)毛傳，“鞠”有“撫養(yǎng)”義。檢《方言》：“鞠，養(yǎng)也。陳、楚、韓、鄭之間曰鞠?！薄熬稀钡摹皳狃B(yǎng)”義似源自方俗口語。其時在兩周口語基礎(chǔ)上形成新的春秋通語，即春秋以后私學(xué)興盛之際形成的新的書面語言，也就是孔子所稱的“雅言”，實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)時口語的深度融合。商周古文與春秋雅言的語體形式和語法結(jié)構(gòu)存在很大差異，［4］深刻地反映出語言擁有者身份的不同和前后兩種社會政治以及文化結(jié)構(gòu)的變化。［5］據(jù)《左傳》載，戎子駒支赴晉與各諸侯國君臣論辯時當(dāng)場朗誦《詩經(jīng)·青蠅》：“營營青蠅，止于樊，豈弟君子，無信讒言。”駒支與各諸侯國君臣所說也應(yīng)是彼此都能聽懂的通語?？肌墩撜Z·述而》載：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！笨鬃诱f的“雅言”即以洛陽話作為基礎(chǔ)方言和標(biāo)準(zhǔn)音而與當(dāng)時口語相融的士人通語，已具有中華民族共同語的雛形。其時出現(xiàn)了《論語》《孟子》《老子》《莊子》《韓非子》等一大批用雅言寫的著作，著書者雖然地分南北、言語異聲，但在寫作時卻都向雅言靠攏，而卜辭和誥誓等商周文獻(xiàn)已不易看懂。［6］這些早期文獻(xiàn)對中華文明的形成具有原創(chuàng)奠基意義，于是又出現(xiàn)了以今釋古的《毛詩故訓(xùn)傳》《左傳》《公羊傳》等傳注，［7］以人們所說的雅言通語來闡釋商周古文獻(xiàn)中的古詞語。如《詩·關(guān)關(guān)雎鳩》“窈窕淑女，君子好逑”，毛亨詮解：“窈窕，幽閑也；淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！保?］

商周古文“王官之學(xué)”的“經(jīng)”（《尚書》誥誓、甲骨卜辭、商周早期青銅銘文等）從廟堂步入民間，“傳”則以雅言通語闡釋“經(jīng)”，承擔(dān)起特殊的載體功能，借以究天人之際，通古今之變，而透過“傳”對“經(jīng)”的闡釋則既可看到“傳”對“經(jīng)”的通俗化及“經(jīng)”“傳”間的動態(tài)關(guān)聯(lián)，也可看到社會的發(fā)展演變，還可看到漢語生生不息的動態(tài)發(fā)展。試想，如果沒有雅言通語來闡釋商周古文，那么漢字很可能如古埃及的圣體字、美索不達(dá)米亞的楔形文字以及中美洲的瑪雅文字等早已消亡，這些古文字湮滅原因之一或在于其記載的文獻(xiàn)為官府貴族獨(dú)享，不允許更改或闡釋，而《毛詩故訓(xùn)傳》《左傳》《公羊傳》等傳注則開訓(xùn)詁闡釋與時俱進(jìn)溝通古今殊域異言之先聲。

商周古文奠定了漢語書面語的基本格局，春秋雅言取代商周古文則為漢語語體第一次變革。如《尚書·多士》：“誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗。惟時上帝不保，降若茲大喪?！保?］《國語·周語上》：“商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。”［10］從《尚書》和《國語》記載殷紂王暴政導(dǎo)致天怒人怨走向覆滅的相同內(nèi)容，可略見二者之異。

三、 《尚書》和商周古文

遠(yuǎn)古文獻(xiàn)有三墳、五典、八索、九丘，惜皆已失傳，所幸從甲金文和《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》《公羊傳》等中尚可略窺商周古文之一斑。如羅振玉（1994）《殷墟書契后編》下7·2：“貞：今其雨，不佳嗇?！薄皢荨保小笆斋@谷物”義?！抖Y記·郊特牲》：“祭百種，以報嗇也?！?孔穎達(dá)疏：“種曰稼，斂曰嗇?！眴?，通“穡”。董作賓（1956a）《殷墟文字甲編》896：“王于宗門逆羌?！薄澳妗保小坝印绷x。《殷墟文字甲編》3826：“貞：王疒不御。”疒，有“疾病”義。董作賓（1956b）《殷墟文字乙編》7121：“幽牛?！庇模小昂谏绷x。郭沫若（1937/1965）《殷契粹編》1245：“庚戌卜，貞：彗不乍艱?！卞纾小办鸪绷x?！皢荨薄澳妗薄梆凇薄坝摹薄板纭钡倪@些詞義今已罕用。有些詞語的意義在《說文解字》《爾雅》中也往往難以查到，［11］“卜辭三分之二以上的字不見于《說文》”。（向熹 2010）368

今傳商周文獻(xiàn)中的《尚書》是追述古代事跡的匯編，記載了先王理政的政治智慧、古圣先賢的人格理想和民本道統(tǒng)的價值追求，將天象與人間事象連接。如《禹貢》象國家行政區(qū)劃，《洪范》中“五行”象宇宙、人倫秩序，“九疇”象國家法權(quán)制度等，構(gòu)建起華夏民族經(jīng)籍之范本、典冊之原型。據(jù)《周書·多士》載：“惟爾知惟殷先人，有冊有典?！薄渡袝愤€記載了虞、夏、商、周的衰亡興替，反映了春秋“禮壞樂崩”的根源。［12］據(jù)《商書·湯誓》載：“有夏多罪，天命殛之。”“有眾率怠，弗協(xié)，曰：‘時日曷喪，予及汝皆亡！”［13］《春秋左傳正義》卷五十二：“至于厲王，王心戾虐，萬民弗忍，居王于彘。”［14］又據(jù)《周書·康誥》載：“惟命不于常?！敝苋艘芽吹教烀页?，“道善則得之，不善則失之矣”，認(rèn)識到民心在社會變革中的偉大力量?！渡袝冯m有今古文之分及偽《古文尚書》和《孔傳》等問

題，［15］且伏生《今文尚書》中《商書》是當(dāng)時史官所記還是周史官追記尚在然疑之間，但至少可視《今文尚書》為不晚于周的商周文獻(xiàn)。其中《商書》應(yīng)是《尚書》中的最早文獻(xiàn)，《周書》是仿照《商書》而作的，《虞書》《夏書》也是后人仿照《商書》而作。［16］今文《尚書》“是口語化的書面語，比較系統(tǒng)全面地反映了商周時期的語言面貌”（錢宗武 2012）1，具有上承商周下啟秦漢的過渡性。［17］如上文所引《殷墟文字甲編》的“逆”有“迎接”義，《顧命》“虎賁百人，逆子釗于南門之外”記載了“逆”的“迎接”義。又如“聞”有“聽見”義，引申有“嗅”義。（徐時儀 1999）《堯典》“予聞，如何”和《君奭》“我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格”記載了“聞”的“聽見”義，《酒誥》“腥聞在上”記載了“聞”的“嗅”義?！昂谩北緸椤芭福迸c“子”合起來構(gòu)形表示“關(guān)系和洽親睦”，核心語義是舒適滿意，后泛指美好?！皞魇雷钤绲脑洹枚嘧鲃釉~。‘好在今文《尚書》中共出現(xiàn)12次，僅有《周書》的《洪范》篇有2次用作形容詞”（錢宗武 2012）149-150，從中可探知“好”的詞義發(fā)展脈絡(luò)。

據(jù)于省吾（1979）《甲骨文字釋林》序所做統(tǒng)計，迄今已發(fā)現(xiàn)的甲骨文字不計重復(fù)約有4500個，可識別的約2000多個。我們似可推測那些尚未識別的甲骨文字所表詞義大多應(yīng)為春秋雅言取代。如根據(jù)近些年學(xué)界釋讀甲骨文成果，商周古文中表示親屬關(guān)系的“毓祖”“毓妣”“多毓”“五毓”中的“毓”有“親戚”義，［18］表示“祓除”義的“彗”還有“疾愈”義，（裘錫圭 2012b）“屯夷方”中的“屯”有“蠢動”義等，［19］“毓”“彗”“屯”的“親戚”“疾愈”“蠢動”義在春秋雅言中應(yīng)已為 “戚”“愈”“蠢”取代。鑒于甲金文的全部釋讀尚處于瓶頸狀態(tài)，下文擬據(jù)《尚書》記載的詞語來探討商周至春秋漢語詞語的文白差異以略窺語言的發(fā)展演變。朱熹認(rèn)為：“《書》有兩體：有極分曉者，有極難曉者。某恐如《盤庚》《周誥》《多方》《多士》之類，是當(dāng)時召之來而面命之，而教告之，自是當(dāng)時一類說話。至于《旅獒》《畢命》《微子之命》《君陳》《君牙》《冏命》之屬，則是當(dāng)時修其詞命，所以當(dāng)時百姓都曉得者，有今時老師宿儒之所不曉。今人之所不曉者，未必不當(dāng)時之人卻識其詞義也?！薄啊稌酚幸讜哉?，恐是當(dāng)時做底文字，或是曾經(jīng)修飾潤色來。其難曉者，恐只是當(dāng)時說話。蓋當(dāng)時人說話自是如此，當(dāng)時人自曉得，后人乃以為難曉爾。若使古人見今之俗語，卻理會不得也。以其間頭緒多，若去做文字時，說不盡，故只直記其言語而已?！薄啊渡袝分T命皆分曉，蓋如今制誥，是朝廷做底文字；諸誥皆難曉，蓋是時與民下說話，后來追錄而成之?！保?0］其中極分曉者即當(dāng)時做底文字，或是曾經(jīng)修飾潤色來；極難曉者即恐只是當(dāng)時說話。時移世易，當(dāng)時人自曉得，韓愈《進(jìn)學(xué)解》以為“周誥殷盤，佶屈聱牙”。

極難曉者分字面生澀而義晦和字面普通而義別兩類。

（一） 字面生澀而義晦，即屬于后世罕用的商周古語

如上文《湯誓》“天命殛之”，“殛”有“誅殺；懲罰”義。［21］又如《費(fèi)誓》：“善敹乃甲冑，敿乃干，無敢不吊！”孔穎達(dá)疏：“鄭云：‘?dāng)叮^穿徹之。謂甲繩有斷絕，當(dāng)使敹理穿治之。”蔡沈集傳：“敹，縫完也?！崩小皵丁庇小翱p綴；縫合”義。［22］再如《費(fèi)誓》：“敜乃穽。”孔傳：“穽，穿地陷獸，當(dāng)以土窒敜之?！笨追f達(dá)疏：“敜，塞也。”例中“敜”有“填塞；掩蔽”義。下再略舉數(shù)例，詳見表1：

這類詞還包括一些雙字詞語。如表2所示：

也有一些虛詞。如表3所示：

這些詞語中的虛詞與春秋雅言及春秋戰(zhàn)國以后文言文中使用的“之” “乎”“者”“也”存在很大的差異。

（二） 字面普通而義別，即從字面上看，雖屬于后世還在使用的普通詞語，但其詞義卻是商周古義

如《洪范》：“稷降播種，農(nóng)殖嘉谷?！崩小稗r(nóng)”有“勉力”義?？?940年陜西扶風(fēng)縣法門寺任村出土的西周晚期梁其鐘銘文載有：“農(nóng)臣先王?！保?9］文中“農(nóng)”亦為“勉”義。下再列表4略舉數(shù)例：

這類詞也包括一些雙字詞語。如表5所示：

上舉這些詞語多僅見于商周古文，春秋后罕用，從中可見商周與春秋后漢語的差異。（陳桐生 2016）

商周古文中除“人、山、水、火、出、來、大、小”等基本常用詞語與春秋后的“文言”及秦漢后的“古白話”大體一致外，還有不少詞義和詞語為后世沿用，［51］體現(xiàn)了語言的繼承性和漸變性。（徐時儀 2021）如《尚書·湯誓》“有眾率怠”中“怠”的“懈??；輕慢”義，“時日曷喪”中“喪”的“喪失；失去”義。又如《詩·小雅·北山》“朝夕從事”中“朝夕”，［52］《尚書·酒誥》“民罔不衋傷心”中“傷心”，［53］《皋陶謨》中“兢兢業(yè)業(yè)”等。［54］

四、 語言演變與社會發(fā)展

秦統(tǒng)一文字，以秦漢文獻(xiàn)為典范，逐漸形成了與不斷演變中的口語相對獨(dú)立而自成體系的書面語系統(tǒng)，奠定了秦漢口語基礎(chǔ)上形成的書面通語文言文。［55］《尚書》《春秋經(jīng)》等古今文本的確立不僅具有經(jīng)解與經(jīng)學(xué)史意義，而且還奠定了文言一統(tǒng)的地位，既反映了春秋雅言——商周古文此長彼消的演變，也呈現(xiàn)了歷代學(xué)人傳授、抄寫、研習(xí)產(chǎn)生的“雅正”“常俗”的異同。如《尚書·堯典》的“庶績咸熙”“夙夜惟寅”，《史記》改寫為“眾功皆興”“夙夜惟敬”；《金縢》的“四方之民罔不祗畏”，《史記》改寫為“四方之民罔不敬畏”。［56］又如《湯誓》的“夏罪其如臺”，《史記》改寫為“（夏）有罪其奈何”；《金縢》的“王有疾，弗豫”改寫為“武王有疾，不豫”，“惟予沖人弗及知”改寫為“惟予幼人弗及知”等。［57］秦漢后語言中又產(chǎn)生了許多不同于周秦語言的新質(zhì)特征。［58］如由致動發(fā)展為使成式，處置式產(chǎn)生，被動式范圍擴(kuò)大等。（王力 1980）就詞匯而言，如“吃”替代了“食”；“頭”替代了“首”；“你”替代了“汝”“爾”；“太陽”替代了“日”；“月亮”替代了“月”；表“天快亮”義《尚書·牧誓》用“昧爽”，秦漢后用“黎明”“侵晨”“早晨”“拂曉”“侵早”“早辰”“清早”“早上”“清早晨”“大清早”“清早辰”等。［59］又如心作為人體的調(diào)控中樞，有主宰意義，［60］統(tǒng)領(lǐng)著身體中所有其他部分，其詞義發(fā)展方向從肉體之“心”到精神之“心”、從生理之“心”到心理之“心”，既可表示思想、感情、意識、態(tài)度、意志、性格、肚量、智能、品行等靜態(tài)的精神產(chǎn)物，又可表示掛懷、思慮、謀劃等動態(tài)的精神活動，涉及哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、心理學(xué)等領(lǐng)域。從“心”的字有“思、念、感、想、意、志、性、情、悅、快、悲、憾、急、恐、恭”等，“甲骨刻辭里沒有從‘心的字，《說文解字》里‘心旁的字有263個，其中動詞有170個……有了如此豐富的動詞，足以把任何細(xì)致復(fù)雜的思想感情活動準(zhǔn)確生動地表達(dá)出來”（向熹 2010）385-386。再如《尚書·多方》：“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯?！蔽闹小懊裰鳌敝阜Q君主，英譯有democracy和republic等不同譯法，用來稱西方民選的最高國家元首和政治制度。從“民主”一詞所反映的人們民主觀念的變遷，可以看到中國傳統(tǒng)價值觀念在西方現(xiàn)代思想沖擊下變遷的復(fù)雜性。（徐時儀 2007）語言是活的、動態(tài)的，也是客觀世界與人的主觀意識的反映，包含了兩方面的內(nèi)容，一方面是語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，即由語音、詞匯與語法構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面則是人們對這個系統(tǒng)的運(yùn)用。語言演變與社會發(fā)展密切相關(guān)，尤其部族融合、人民遷徙、文化交流等引發(fā)社會動蕩和變革的重大歷史事件必然深刻加劇語言的質(zhì)變過程。語言演變發(fā)展的動因在于適應(yīng)社會發(fā)展的需要，當(dāng)某些語言現(xiàn)象已不能適應(yīng)語言交際的需要時，就會逐漸消亡；與此同時，某些新的語言現(xiàn)象為了滿足語言交際的需要就會逐漸產(chǎn)生。如土、木、石制“埦、椀、盌、碗”食器的先后產(chǎn)生，“筯、箸”與“快（筷）、快（筷）兒、筷子”的更替，“機(jī)”由弓的發(fā)動機(jī)關(guān)引申為織布機(jī)、各種機(jī)械，乃至現(xiàn)代化的飛機(jī)、電動機(jī)、電視機(jī)、電子計算機(jī)等。就語體而言，春秋時“禮壞樂崩”，官府之學(xué)走向民間導(dǎo)致春秋雅言取代商周古文的漢語語體第一次變革；秦“書同文”凝成不拘于一時一地語音的文言文，文言文取代春秋雅言可視為秦漢新文言取代春秋舊文言的漢語語體第二次變革；清末民初西學(xué)東漸則促成了秦漢至明清文白此消彼長由量變到質(zhì)變轉(zhuǎn)型為白話的漢語語體第三次變革。

語言是約定俗成的，不同的時代有著不同的表達(dá)方式。人們總是生活在具體的語境之中，語言的一切變化都是在社會生活提供的一定條件下實(shí)現(xiàn)的，即一切變化都是根據(jù)人們在表達(dá)與交際中的語言要求與語言所表達(dá)的諸種事物之間的聯(lián)系以及人們的聯(lián)想。這在某種程度上也體現(xiàn)了使用者自我意識的發(fā)展水平，而言語變異導(dǎo)致的語言變異正是語言系統(tǒng)不斷適應(yīng)社會發(fā)展和人們交際需要的動力所在。自商周至今漢語語體的三次變革既有文白雅俗的語言演變，更有貴族士民的觀念轉(zhuǎn)換；既有語言自身的發(fā)展規(guī)律，又有人們意識情感具體取舍的價值取向，從中不僅可見“言語意義←→語言意義”與“口語←→書面語”間的動態(tài)演變，而且還可探究不同文化與不同階層的人們使用同一種語言既求雅又從俗的發(fā)展趨向。（徐時儀 2015）

結(jié) 語

近年來隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，冷門絕學(xué)受到重視，［61］人類利用文獻(xiàn)信息的方式正在朝著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展，向來被視為“天書”的甲金文研究成果也日益豐碩。其中華東師范大學(xué)中國文字研究與應(yīng)用中心研發(fā)的“商周金文智能鏡”和國家社會科學(xué)基金重大項目“計算機(jī)識別商周金文研究”成果“商周金文全息智能識別器”既可以識別商周金文字形，也可以識別成篇金文，尤其是多維度立體呈現(xiàn)出商周金文各層面屬性信息，已初步實(shí)現(xiàn)商周金文多維度智能自動識別釋讀。今天我們正處在人工智能（Artificial Intelligence） 的大變革時代，運(yùn)用先進(jìn)理論方法和信息處理技術(shù)的數(shù)字化是促進(jìn)語言學(xué)和漢語史研究將定性建立在精細(xì)定量基礎(chǔ)上的必由之路，而甲金文研究的數(shù)字化無疑將有裨于提供更多春秋雅言取代商周古文形成漢語語體第一次變革的詳盡線索和可靠依據(jù)。就此而言，本文的探討只是權(quán)為拋磚，冀有待甲金文研究的突破性成果而引發(fā)學(xué)界更多深探之玉。

附 注

［1］ 漢字至今雖然歷經(jīng)數(shù)千年演變，在使用和傳播過程中不斷產(chǎn)生異體和訛變，但其系統(tǒng)受自身結(jié)構(gòu)的制約，始終保持著相對的穩(wěn)定性和凝聚力。

［2］ 《淮南子·本經(jīng)》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”

［3］ 周秉鈞（1984）《尚書易解》：“鞠，養(yǎng)也?！睓z《漢語大詞典》：鞠人 窮困的人。《書·盤庚下》：“朕不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽。”孔傳：“我不任貪貨之人，敢奉用進(jìn)進(jìn)于善者，人之窮困，能謀安其居者，則我式序而敬之?！笨追f達(dá)疏：“鞠訓(xùn)為窮，鞠人謂窮困人；謀人之保居，謂謀此窮人之安居?！薄稘h語大詞典》是據(jù)孔安國傳和孔穎達(dá)疏而釋。

［4］ 語體著眼于典籍的語言屬性。馮勝利（2011）認(rèn)為是“實(shí)現(xiàn)人類直接交際中最原始、最本質(zhì)屬性（亦可以確定彼此之間關(guān)系和距離）的語言手段和機(jī)制”。

［5］ 如西周銘文中“某拜稽首，對揚(yáng)王休，用乍某尊彝，其眉壽萬年，子子孫孫永寶用”之類的套語。

［6］ 如《公羊》《穀梁》所存經(jīng)文和魏石經(jīng)所立的《春秋》多保留戰(zhàn)國古文面貌與用字習(xí)慣，服虔《春秋左氏傳解誼》相較今傳杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》而言則是一個古今文間雜的移寫本。經(jīng)文與傳注的語體形式和語法結(jié)構(gòu)差異反映出語言擁有者身份的不同和社會政治及文化結(jié)構(gòu)的變化。

［7］ 黎靖德編，王星賢點(diǎn)校《朱子語類》卷七十八：“至于《旅獒》《畢命》《微子之命》《君陳》《君牙》《冏命》之屬，則是當(dāng)時修其詞命，所以當(dāng)時百姓都曉得者，有今時老師宿儒之所不曉。今人之所不曉者，未必不當(dāng)時之人卻識其詞義也。”北京：中華書局，1986：1980。清裘廷梁（1898/1995）《論白話為維新之本》：“文告皆白話，而后人以為詰屈難解者，年代綿邈，文字不變而言語變也。”

［8］ 毛亨傳，孔穎達(dá)疏《毛詩正義》卷一，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980：273。

［9］ 阮元?？獭妒?jīng)注疏》卷十六，清嘉慶刊本，北京：中華書局，2009：467。

［10］ 徐元誥集解，王樹民、沈長云點(diǎn)?！秶Z集解》，北京：中華書局2002：6。

［11］ 如清華簡《攝命》篇中“劼姪攝”，黃德寬（2022）《清華簡〈攝命〉篇“劼姪攝”訓(xùn)釋的再討論》通過分析其句法結(jié)構(gòu)和語義，指出“劼”和“”皆有“勤勉、敬慎”義。詳參近年出土簡帛研究，此從略。

［12］ 據(jù)《墨子》載：“暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為僇于天下，后世子孫毀之，至今不息?！蹦铀f桀、紂、幽、厲，即夏桀、商紂、周幽王和厲王，皆暴君。

［13］ 孔傳：“眾下相率為怠情，不與上和合，比桀于日，曰：‘是日何時喪，我與汝俱亡！欲殺身以喪桀?！?/p>

［14］ 《國語·周語上》：“ 厲王虐，國人謗王，邵公告曰：‘民不堪命矣！王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“三十四年，王益嚴(yán)，國人莫敢言，道路以目。”道路以目，即路上相見，只是以目示意，不敢交談。形容人民在暴政下沒有自由，表示對殘暴統(tǒng)治的憎恨和恐懼。

［15］ 《尚書》的流傳較復(fù)雜，不僅有今古文之分，而且學(xué)界有偽《古文尚書》及偽《孔傳》等的辨析，詳參徐剛（2008）《古文源流考》一書中“古文《尚書》考”。

［16］ 今傳世的《尚書》有《虞書》2篇 （《堯典》《皋陶謨》）、《夏書》2篇 （《禹貢》《甘誓》）、《商書》5篇（《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》）、《周書》19篇 （《牧誓》《洪范》《金縢》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《顧命》《呂刑》《文侯之命》《費(fèi)誓》《秦誓》）。

［17］ 錢宗武（2012）2《今文〈尚書〉詞匯研究》：“今文《尚書》單音詞的詞義特點(diǎn)從一個側(cè)面反映了今文《尚書》語言的過渡性?！?/p>

［18］ 裘錫圭（2012a）《論殷墟卜辭“多毓”之“毓”》闡明表示親屬關(guān)系的“毓祖”“毓妣”“多毓”“五毓”中的“毓”應(yīng)讀為“戚”，“‘毓是生育之‘育的古字。生育是祖孫、父子等親屬關(guān)系形成的前提。說不定親戚之‘戚就是由生毓之‘毓分化出來的一個詞”。

［19］ 蔣玉斌（2018）《釋甲骨金文的“蠢”兼論相關(guān)問題》考釋甲金文中“屯夷方”應(yīng)解讀為“動亂的夷方”，“屯”讀為蠢動的“蠢”。

［20］ 《朱子語類》第五冊第七十八卷，北京：中華書局，1986：1980-1981。

［21］ 本文對《尚書》詞語的解釋主要根據(jù)《漢語大詞典》及孔安國、孔穎達(dá)《尚書正義》，段玉裁《古文尚書撰異》，俞樾《群經(jīng)平議》，顧頡剛、劉起釪（2018）《尚書校釋譯論》，于省吾（1934）《雙劍誃尚書新證》，曾運(yùn)乾（1964）《尚書正讀》，周秉鈞（1984）《尚書易解》等。

［22］ 章炳麟《新方言·釋器》：“凡非綻裂而粗率縫之亦曰敹。”

［23］ 孔傳：“人無不惡之者?！薄墩f文·心部》：“憝，怨也?！?/p>

［24］ 蔡沈集傳：“紂惟不畏其所當(dāng)畏，故老成舊有位者，紂皆咈逆而棄逐之?！?/p>

［25］ 孔傳：“雨以潤物，旸以干物?！?/p>

［26］ 孔傳：“禮未彰，是亦未能撫順公之大功?！睂O星衍注引鄭玄曰：“敉，安也?！薄读⒄罚骸耙嘣轿渫酰饰凸?。”蔡沈集傳：“敉功，安天下之功?！?/p>

［27］ 孔傳：“民無不衋然痛傷其心?！?/p>

［28］ 孔傳：“碞，僭也。又當(dāng)顧畏于下民僭差禮義。”孔穎達(dá)疏：“碞即巖也，參差不齊之意，故為僭也?！?/p>

［29］ 孔傳：“乃使我周家王有華夏?！?/p>

［30］ 孔傳：“堂廉曰戺，士所立處?！?/p>

［31］ 孔穎達(dá)疏：“聽從我遷徙之謀?！?/p>

［32］ 孔傳：“汝乃不潔汝政事，是汝同于見殺之罪?！?/p>

［33］ 孔傳：“斁，敗也?！?/p>

［34］ 孔傳：“逖，遠(yuǎn)也?！?/p>

［35］ 孔傳：“卬，我也。”章炳麟《新方言·釋言》：“《爾雅》：‘卬，我也。今徽州及江浙間言‘吾如‘牙，亦‘卬字也，俗用‘俺字為之。”

［36］ 孔傳：“汝無指意，告我殷邦，顛隕隮墜，如之何其救之?！?/p>

［37］ 孔傳：“用撫安武事，謀立其功?！辈躺蚣瘋鳎骸拜o我以往，撫定商邦。”

［38］ 孔傳：“诪張，誑也。君臣以道相正，故下民無有相欺誑幻惑也?！?/p>

［39］ 見中國科學(xué)院考古研究所（1984）編《殷周金文集成》第一冊第187號。檢《管子·大匡》：“耕者農(nóng)農(nóng)用力，應(yīng)于父兄，事賢多，行此三者為上舉，得二為次 ，得一為下。”“耕者出人不應(yīng)于父兄，用力不農(nóng)，不事賢，行此三者有罪無赦?！崩小稗r(nóng)”亦有“勉力”義。

［40］ 陸德明釋文：“辟，治也?！?/p>

［41］ 孔傳：“弋，取也。”

［42］ 孔傳：“天命湯更代夏，用其賢人治四方。”

［43］ 孔傳：“劉，鉞屬?！笨追f達(dá)疏引鄭玄曰：“劉，蓋今镵斧?！?/p>

［44］ 孔傳：“劉，殺也?！?/p>

［45］ 孔傳：“于為人父不能字愛其子，乃疾惡其子，是不慈。”

［46］ 孔傳：“敕鯀往治水，命使敬其事?！?/p>

［47］ 孫星衍疏：“‘庶績咸熙，史遷作‘眾功皆興。”

［48］ 孔傳：“沖，童。”孔穎達(dá)疏：“沖、童，聲相近，皆是幼小之名。自稱童人，言己幼小無知，故為謙也。”

［49］ 孔傳：“言憸利小民尚相顧于箴誨，恐其發(fā)動有過口之患。”蔡沈集傳：“逸口，過言也?！?/p>

［50］ 孔傳：“綴衣，幄帳。”孔穎達(dá)疏：“綴衣是施張于王坐之上，故以為幄帳也?！?/p>

［51］ 如《詩經(jīng)》中《草蟲》“憂心忡忡”，《桃夭》“桃之夭夭”和西周銘文中祝福尊者長壽的“萬年壽考”“黃發(fā)臺背”等。

［52］ 朝夕，從早到晚，形容長時間。如漢荀悅《漢紀(jì)·哀帝紀(jì)上》：“新近于左右，翫習(xí)于朝夕?！?/p>

［53］ 形容心靈受傷，極其悲痛。如漢司馬遷《報任少卿書》：“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心?！?/p>

［54］ 孔傳：“兢兢，戒慎；業(yè)業(yè)，危懼。”兢兢業(yè)業(yè)，形容謹(jǐn)慎戒懼的狀貌，后引申有“勤懇認(rèn)真”義。如《新唐書·獨(dú)孤及傳》：“兢兢乾乾，以徼福于上下，必能使天感神應(yīng)，反妖災(zāi)為和氣矣?！?/p>

［55］ 漢代的司馬遷是現(xiàn)在的陜西省人，宋代的蘇軾是現(xiàn)在的四川省人，他們用文言寫的文章用詞和句法大致相似。

［56］ “眾功”替換了“庶績”，“敬”替換了“寅”“祗”。參王硯文（2019）《今文〈尚書〉和〈史記〉異文同義替換詞舉隅》。

［57］ 司馬遷的《史記》是文言文的代表作，其所用語言與先秦已不盡相同。趙振鐸（1994）《論先秦兩漢漢語》：“西漢文學(xué)語言和戰(zhàn)國時期一脈相承。司馬遷的《史記》能夠代表當(dāng)時文學(xué)語言的面貌，它和周代的語言已經(jīng)有很大不同。所以司馬遷在利用《尚書》的時候，不能不有所改動，用當(dāng)時通行的詞去替換《尚書》里面一些已經(jīng)過時的詞?！?/p>

［58］ 劉知幾《史通·言語》指出：“夫《三傳》之說，既不習(xí)于《尚書》，兩漢之詞又多違于《戰(zhàn)策》。足以驗(yàn)氓俗之遞改，知?dú)q時之不同。”

［59］ 如“黎明”約見于漢代。《史記·高祖本紀(jì)》：“黎明圍宛城三帀。”“侵晨”約見于魏晉。陶淵明《歸園田居》之三：“侵晨理荒穢，帶月荷鋤歸?！薄霸绯俊薄傲璩俊币娪谀媳背?。鮑照《舞鶴賦》：“感寒雞之早晨，憐霜雁之違漠。”蕭愨《奉和濟(jì)黃河應(yīng)教》：“未明驅(qū)羽騎，凌晨方畫舟。”“拂曉”“侵早”“早辰”見于唐五代。長孫佐輔《關(guān)山月》：“拂曉朔風(fēng)悲，蓬驚雁不飛?！倍鸥Α顿洿奘u事公輔》：“天子朝侵早，云臺仗數(shù)移。”劉崇遠(yuǎn)《金華子雜編》卷下：“忽一日早辰，其妻少弟至妝閣問其姊起居?！彼纬霈F(xiàn)“清早”“早上”。王安石《蘇州道中順風(fēng)》：“北風(fēng)一夕阻東舟，清早飛帆落虎丘?！薄吨熳诱Z類》卷一○六：“早上所喻，已栲治如法?！痹饔殖霈F(xiàn)“清早晨”“大清早”“清早辰”?！对纠掀虼蟆罚骸懊咳涨逶绯科饋恚綄W(xué)里，師傅行受了生文書。”馬致遠(yuǎn)《江州司馬青衫淚》第一折：“大清早母親叫，只得起來，天色還早哩?！薄督鹌棵贰返谝话倩兀骸霸履锓指叮骸愫托P往廚房里拿飯去。你另拿甌兒粥與他吃，怕清早辰不吃飯?！?/p>

［60］ 清華簡《心是謂中》：“心，中。處身之中以君之，耳、目、口、肢四者為相?！?/p>

［61］ 中國文字博物館為解決甲骨文釋讀目前面臨的瓶頸問題，推動甲骨文釋讀取得新的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，2016年起組織了實(shí)施甲骨文釋讀成果專項獎勵計劃。先后獲獎的古文字釋讀論文有蔣玉斌《釋甲骨金文的“蠢”兼論相關(guān)問題》、陳劍《釋甲骨金文的“徹”字異體》、周忠兵《出土文獻(xiàn)所見“仆臣臺”之“臺”考》等。

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（上海師范大學(xué)古籍研究所 上海 200233）

（責(zé)任編輯 劉 博）

* 本文為國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項目“朱子語錄詞語匯釋”（項目編號18AYY018）的階段性成果，承蔣冀騁先生及友生亞迪提出寶貴修改建議，特此致謝。