鄭士鵬　董建林

編者按：習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！苯ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度的歷史自覺、文化自覺，為新時(shí)代文明實(shí)踐和文化實(shí)踐提供了目標(biāo)和方向指引，是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。

本期開設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”專題，邀約北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院鄭士鵬教授團(tuán)隊(duì)、重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院杜俊華教授團(tuán)隊(duì)，分別就“中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的動(dòng)力機(jī)制”“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三重依據(jù)、使命耦合、進(jìn)路落點(diǎn)”展開研討，現(xiàn)刊出有關(guān)成果。

（策劃：文豐安? 易曉艷）

摘 要：中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果，是以馬克思主義為“魂脈”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土為“根脈”，以中國式現(xiàn)代化生動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的文明自主創(chuàng)新。新時(shí)代推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)離不開各動(dòng)力機(jī)制的聯(lián)動(dòng)耦合作用，需要充分發(fā)揮中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)生源動(dòng)力、目標(biāo)導(dǎo)向力與實(shí)踐續(xù)航力，廓清中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史主動(dòng)性、價(jià)值指向性與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)性，賡續(xù)歷史文脈，激揚(yáng)中華文明的現(xiàn)代張力，促使中華民族現(xiàn)代文明在文明歷史長河與世界現(xiàn)代化大潮中行穩(wěn)致遠(yuǎn)，持續(xù)綻放中國式現(xiàn)代文明的灼灼華光。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；動(dòng)力機(jī)制；中國式現(xiàn)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；當(dāng)代馬克思主義文明觀

［中圖分類號(hào)］ G122；D61 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2024）004-0080-012

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2024.004.006

中華民族現(xiàn)代文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明，是中華民族貢獻(xiàn)于世的現(xiàn)代文明新樣態(tài)。2023年6月2日，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上首次提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［1］這一新時(shí)代新的文化使命。此論斷意蘊(yùn)深刻、導(dǎo)向鮮明，為中華文明走向現(xiàn)代化指明了前進(jìn)方向并提供了根本遵循，充分彰顯出中華民族現(xiàn)代文明在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國與人類文明新形態(tài)進(jìn)程中的重要意義。

梳理當(dāng)前中華民族現(xiàn)代文明的研究現(xiàn)狀，研究成果主要聚焦在三個(gè)方面。一是中華民族現(xiàn)代文明的概念內(nèi)涵研究。肖靈認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明的三重內(nèi)涵為“自信地傳承本民族文化，開放地吸收外來優(yōu)秀文化，創(chuàng)新地推動(dòng)文明體系轉(zhuǎn)型”［2］。何星亮認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明、中國式現(xiàn)代化、中國特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明，是一種人類文明新形態(tài)［3］。張健、齊付清認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明是對(duì)中華文明和黨百年文化建設(shè)實(shí)踐的賡續(xù)創(chuàng)新、是“第二個(gè)結(jié)合”與人類文明新形態(tài)的嶄新呈現(xiàn)［4］。二是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值意蘊(yùn)。朱雪微認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)與中華民族的命運(yùn)息息相關(guān)，是推進(jìn)中華文明延續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求［5］。徐俊六認(rèn)為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明“推進(jìn)了中華文化共同體與中華民族共有精神家園的建構(gòu)”［6］。鄒紹清認(rèn)為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨對(duì)新文化使命的創(chuàng)新性命題，有利于把準(zhǔn)中華文明發(fā)展的歷史走向，破解世界文明紛爭難題［7］。三是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐進(jìn)路。高旻、趙耀宏認(rèn)為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)原則，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)，不斷提升整個(gè)社會(huì)的文明程度，推動(dòng)各國文明交流互鑒［8］。方世南、馬婧認(rèn)為在現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)應(yīng)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明和中華民族現(xiàn)代文明協(xié)同發(fā)展［9］。袁祖社認(rèn)為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)深刻把握“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)”［10］。

從現(xiàn)有資料看，中華民族現(xiàn)代文明的研究成果集中分布在概念內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)踐進(jìn)路等問題上，基本形成了相對(duì)完整的中華民族現(xiàn)代文明研究的體系框架。學(xué)者們從不同視角闡釋了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵要義、影響意義與發(fā)展路徑，但對(duì)影響其接續(xù)發(fā)展、開拓超越的動(dòng)力緣由的解讀分析較少。新時(shí)代推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)離不開各動(dòng)力機(jī)制的聯(lián)動(dòng)支持與耦合激活作用，各動(dòng)力要素是廓清中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史主動(dòng)性、價(jià)值指向性與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)性的必要切入點(diǎn)。因此，需要深刻挖掘并接續(xù)鼓足中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)生源動(dòng)力、目標(biāo)導(dǎo)向力與實(shí)踐續(xù)航力，堅(jiān)守中華文化立場，秉持守正創(chuàng)新與包容開放的態(tài)度，激揚(yáng)中華文明新活力，構(gòu)筑起中華民族文化自信自強(qiáng)的堅(jiān)定底氣，助推中華民族現(xiàn)代文明在百舸爭流的世界文化浪潮中乘風(fēng)破浪，譜寫中華民族現(xiàn)代文明的當(dāng)代華章。

一、歷史主動(dòng)：中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)生源動(dòng)力

中華民族現(xiàn)代文明的演進(jìn)并非自發(fā)推進(jìn)，而是在歷史主動(dòng)精神的影響下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)發(fā)揮主動(dòng)創(chuàng)造力，植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)當(dāng)代馬克思主義文明觀為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)熔鑄自覺引領(lǐng)力，中國式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)賦予時(shí)代感召力。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾披荊斬棘，發(fā)揮清醒自覺的主動(dòng)精神和砥礪奮進(jìn)的擔(dān)當(dāng)精神，充分尊重人民的主體精神，凝聚現(xiàn)代文明建設(shè)的主人翁意識(shí)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代科學(xué)理論相結(jié)合，彰顯了賡續(xù)歷史文脈和尊重歷史規(guī)律的科學(xué)精神，指引民族文明建設(shè)超越迷障，為現(xiàn)代文明的構(gòu)建匯聚深層持久的薪火力量與科學(xué)先進(jìn)的文化張力；現(xiàn)代化實(shí)踐凝結(jié)了未雨綢繆的時(shí)代預(yù)見精神，帶動(dòng)傳統(tǒng)文明不斷適應(yīng)瞬息萬變的國情實(shí)際以實(shí)現(xiàn)“鳳凰涅槃”，進(jìn)而轉(zhuǎn)向先進(jìn)現(xiàn)代文明。三者相輔相成，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了源源不竭的內(nèi)生源動(dòng)力，激揚(yáng)中華文明持續(xù)煥發(fā)新的活力。

（一）中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)發(fā)揮主動(dòng)創(chuàng)造力

中國共產(chǎn)黨自誕生以來，就主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起帶領(lǐng)中華文明沖云破霧、開辟新路、邁向現(xiàn)代化的歷史重任。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨高度重視文化啟蒙革新運(yùn)動(dòng)，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的共產(chǎn)主義者將先進(jìn)科學(xué)思想與愛國革命文化緊密結(jié)合，弘揚(yáng)民主與科學(xué)精神，力求喚醒民族自尊心與群眾覺醒意識(shí)，推動(dòng)了馬克思主義在中國的傳播發(fā)揚(yáng)與生根發(fā)芽，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開啟了復(fù)興中華文化的崢嶸歲月。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東提出“要建立中華民族的新文化”［11］即“民族的科學(xué)的大眾的新民主主義的文化”［11］，1949年9月新中國成立前夕，毛澤東進(jìn)一步提出中華民族要“創(chuàng)造自己的文明和幸?！保?2］，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在爭取民族獨(dú)立和人民解放的過程中重建了中華民族文明的主體性與自信心，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)奠定了根本社會(huì)條件。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針，在全社會(huì)形成了較為繁榮的文化氛圍，使社會(huì)主義文明建設(shè)更加適應(yīng)社會(huì)主義制度確立與鞏固的需求，廣泛而深刻的社會(huì)變革為中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了根本政治前提。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨中央大力支持經(jīng)濟(jì)體制改革和科技文化革新，積極推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，同時(shí)引導(dǎo)人民群眾積極發(fā)揮主動(dòng)創(chuàng)造性，發(fā)揚(yáng)敢闖敢創(chuàng)品質(zhì)和歷史主動(dòng)精神。鄧小平強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明”［13］，注重改革開放進(jìn)程中的社會(huì)主義文明建設(shè)，胡錦濤進(jìn)一步提出要發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”［14］。體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對(duì)于動(dòng)員激發(fā)廣大人民群眾精神力量、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程的高度重視，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了更具活力的體制保證和迅速發(fā)展的物質(zhì)條件。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，接續(xù)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展先進(jìn)文化事業(yè)，進(jìn)一步塑造了中華民族文明的現(xiàn)代化嶄新形象。黨的十九屆五中全會(huì)明確了2035年“建成文化強(qiáng)國”的目標(biāo)［15］，黨的二十大以“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”［16］45為契點(diǎn)，做出“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”［16］45“深化文明交流互鑒”［16］46等重大規(guī)劃部署。新時(shí)代黨帶領(lǐng)人民取得的歷史性成就及變革，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了更為主動(dòng)的精神力量和更加完備的政策支持。在新的歷史條件下，作為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心領(lǐng)導(dǎo)力量，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步充分發(fā)揮引領(lǐng)方向與凝聚共識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾積極推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新性發(fā)展，積極進(jìn)行自我革命和思想解放，繼續(xù)探究整合馬克思主義科學(xué)理論、具體國情以及優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化瑰寶三者相契合的文明成果，努力創(chuàng)造既符合中華文明發(fā)展規(guī)律、獨(dú)具中華文化氣派特色，又適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求、人民群眾日益增長的精神文化生活需要的中華民族現(xiàn)代文明。

（二）植根歷史文化沃土發(fā)揚(yáng)當(dāng)代馬克思主義文明觀為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)熔鑄自覺引領(lǐng)力

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平指出，“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放”［1］，中華兒女以中華民族優(yōu)秀歷史文化脈絡(luò)為引線溯源，以馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)思想為引領(lǐng)旗幟，逐漸創(chuàng)生演化出獨(dú)具中國氣派和中國精神的中華民族現(xiàn)代文明。一方面，中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的矛盾觀、統(tǒng)籌“速度”與“安全”的發(fā)展觀、強(qiáng)調(diào)“劃出紅線”與“亮明底線”的法治觀念和底線思維，均體現(xiàn)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證中和思維與當(dāng)代馬克思主義文明觀中辯證唯物主義立場的借鑒與創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法，恩格斯亦指出，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”［17］。強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文明與精神文明的內(nèi)在統(tǒng)一性與相互作用力。中華民族現(xiàn)代文明以此為鑒，積極推進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，習(xí)近平提出“豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！保?6］23-24是“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”［16］23，體現(xiàn)出對(duì)兩種文明間辯證關(guān)系的重視與研究，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、建構(gòu)人類文明新樣態(tài)鋪墊了強(qiáng)大的精神力量。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本德政思想與當(dāng)代馬克思主義文明觀的歷史唯物主義理論高度契合，中華文明自古以來就有“政在養(yǎng)民”的民本思想，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！保?8］162中華民族現(xiàn)代文明中“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”和對(duì)黨員干部“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的要求，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，既體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)“民為邦本、為政以德”政德思想的賡續(xù)，也彰顯了對(duì)馬克思主義中關(guān)于人的自由全面發(fā)展追求及唯物史觀中將人民群眾置于歷史主體地位理念的發(fā)揚(yáng)。

歷史是文明的載體，理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”［16］18中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代馬克思主義文明觀具有承嬗離合、以文培元、歷久彌新的內(nèi)在張力，浸潤著中華民族的血脈和靈魂，也承載預(yù)示著現(xiàn)代文明演進(jìn)的新思路。中華民族以繼往開來的勇氣和毅力，深度發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所塑造的天下觀、社會(huì)觀、生態(tài)觀、價(jià)值觀、道德觀等，并將它們同科學(xué)社會(huì)主義緊密聯(lián)結(jié)、融通契合，轉(zhuǎn)化為助推中華兒女砥礪前行的磅礴力量，不斷筑牢中華民族賡續(xù)綿延的精神大廈，書寫壯美的中華民族現(xiàn)代文明新圖譜。在社會(huì)藍(lán)圖方面，共同富裕的目標(biāo)追求、各民族守望相助、和衷共濟(jì)的中華民族共同體意識(shí)以及在對(duì)外交往中我國倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念，皆繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公、天下大同”的社會(huì)理想，也遵循了當(dāng)代馬克思主義文明觀實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想和最終目標(biāo)。傳承賡續(xù)歷史文脈、發(fā)揚(yáng)革新當(dāng)代科學(xué)文明觀，能夠引領(lǐng)中華兒女“知古以鑒今”，借助歷史思維和科學(xué)理念為指引，勇?lián)碌奈幕姑?，進(jìn)而為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供源源不竭的內(nèi)生源動(dòng)力。

（三）中國式現(xiàn)代化生動(dòng)實(shí)踐為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)賦予時(shí)代感召力

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量”［1］。可見中華民族現(xiàn)代文明是在現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)上形成發(fā)展的，中國式現(xiàn)代化承襲了中華文化中的獨(dú)特民族優(yōu)勢，又為其注入充滿生機(jī)的現(xiàn)代性因素，凝結(jié)了一葉知秋、未雨綢繆的時(shí)代預(yù)見精神，激發(fā)了中華文化的當(dāng)代活力。1921年6月，張?zhí)自凇吨鹿伯a(chǎn)國際第三次代表大會(huì)的書面報(bào)告》中首次提出“現(xiàn)代化”概念［19］，致力于探索不同于西方資本主義的現(xiàn)代化模式，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)也在中國現(xiàn)代化進(jìn)程的萌芽中由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。新中國成立初期，國民黨殘余勢力和國際敵對(duì)勢力蠢蠢欲動(dòng)，“國防現(xiàn)代化”“軍隊(duì)現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化裝備”等軍事方面的“現(xiàn)代化”成為當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重，為中華民族現(xiàn)代文明的和平穩(wěn)定發(fā)展奠定了重要保障?？姑涝瘧?zhàn)爭勝利之后，中國現(xiàn)代化建設(shè)的重心逐步從軍事領(lǐng)域拓展到以工業(yè)現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)層面，毛澤東提出要從1953年起，“準(zhǔn)備以二十年時(shí)間完成中國的工業(yè)化”［20］207，并準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)建立“一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”［20］350，“一五”計(jì)劃的實(shí)施也使中國開始改變工業(yè)落后的面貌，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)奠定了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。第三屆全國人民代表大會(huì)正式提出，“把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大強(qiáng)盛的社會(huì)主義國家”［21］，確立了較為明晰的現(xiàn)代化目標(biāo)，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)拓展了前景思路。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨中央結(jié)合國情狀況與世界現(xiàn)代化形勢，提出了契合本國發(fā)展速率的“小康”目標(biāo)，倡導(dǎo)推動(dòng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，分階段、分步驟推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)鋪墊了科學(xué)的演進(jìn)邏輯。

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國在現(xiàn)代化建設(shè)中積極貫徹新發(fā)展理念，實(shí)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，努力構(gòu)建全體人民共同富裕、物質(zhì)和精神雙管齊下、人與自然和諧共生、和平發(fā)展的現(xiàn)代化，中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代感召力日益凸顯。中國式現(xiàn)代化既有符合世界現(xiàn)代化潮流的共性特質(zhì)，又有基于國情實(shí)際的自主特色，依靠不同于西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、治國理念和發(fā)展路徑，在與世界現(xiàn)代化文明的交流互鑒中，逐漸實(shí)現(xiàn)民族文明的自我塑造與發(fā)展模式的獨(dú)立構(gòu)建。隨著中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的深入推進(jìn)，中華民族現(xiàn)代文明也日益顯現(xiàn)出新的蓬勃生機(jī)，不斷凝聚著中國式現(xiàn)代化的精神合力，有效實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的有機(jī)銜接。然而，作為未竟之業(yè)，中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程仍然道阻且長，百年未有之大變局變化莫測，內(nèi)外反動(dòng)勢力虎視眈眈，發(fā)展不平衡、不穩(wěn)定現(xiàn)象仍然突出，中國式現(xiàn)代化事業(yè)還面臨諸多挑戰(zhàn)。在中國式現(xiàn)代化的洗禮下，需要讓現(xiàn)代化發(fā)展與文明建設(shè)共榮互促，而不能顧此失彼甚至互相掣肘。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程中應(yīng)嚴(yán)肅抵制“保守傳統(tǒng)化”或“去中國化”傾向，既要加強(qiáng)文明交流互鑒，又要堅(jiān)持“以我為主，為我所用”。此外，還需積極賦予中華文明以新的時(shí)代內(nèi)涵并不斷創(chuàng)新其現(xiàn)代化表達(dá)形式，站在新起點(diǎn)上不斷匯聚中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的文化力量，依托其生動(dòng)實(shí)踐為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)賦予強(qiáng)大的時(shí)代感召力。

二、價(jià)值指向：中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向力

恩格斯認(rèn)為：“任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！保?2］中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)也離不開目標(biāo)導(dǎo)向的指引，需要整合人民至上理念、中華民族文明延續(xù)和中華民族偉大復(fù)興三重價(jià)值指向作用。以人民為中心的發(fā)展理念是中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值旨?xì)w所在，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供主體能動(dòng)力；中華民族現(xiàn)代文明是中華文明亙古彌新的當(dāng)代續(xù)篇，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)為中華民族文明的延續(xù)發(fā)展充盈持久生命力；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)需要借助中華民族現(xiàn)代文明達(dá)到以文固本、以文鑄魂的目的，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)為中華民族偉大復(fù)興淬煉強(qiáng)大精神推動(dòng)力。三重價(jià)值動(dòng)力因素相互依存、并行不悖，共同構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向力。

（一）以人民為中心的發(fā)展理念為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供主體能動(dòng)力

“文明以止，人文也?！保?3］人是文明的主體，中華民族現(xiàn)代文明始終堅(jiān)持人民的主體地位，所追求的絕非單向度的物的現(xiàn)代化，更不可忽視的是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展。以人民為中心的發(fā)展理念貫穿于中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的全過程，為其建設(shè)提供了深層次的主體能動(dòng)力。

一方面，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)以人民滿意為立足點(diǎn)，注重全民共享，以實(shí)現(xiàn)人民幸福生活為價(jià)值歸旨，致力于滿足其對(duì)美好生活的需要，使現(xiàn)代文明成果最廣泛地惠及人民群眾。中國共產(chǎn)黨規(guī)劃并實(shí)施的救國、興國、富國和強(qiáng)國舉措始終圍繞人民至上的價(jià)值理念，從革命戰(zhàn)爭年代追求人民解放，到新中國成立初期“四個(gè)現(xiàn)代化”側(cè)重生產(chǎn)發(fā)展與解決人民溫飽問題，再到“兩手抓”注重精神文明建設(shè)，直至黨的十八大以來統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”，以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、提升人民的精神與物質(zhì)水平為價(jià)值追求，中國的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略始終圍繞人民訴求的變化而優(yōu)化調(diào)整，其催生的現(xiàn)代文明成果充分融貫了以人為本的價(jià)值取向。當(dāng)前，中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在人民群眾的物質(zhì)條件得到極大改善的同時(shí)，需要更加重視精神文明建設(shè)，努力滿足人民日益增長的精神文化需求，進(jìn)一步彰顯中華民族現(xiàn)代文明鮮明的人民性價(jià)值。

另一方面，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)以人民力量為動(dòng)力源，注重全民共建，中華民族現(xiàn)代文明的生成與發(fā)展離不開人民群眾的創(chuàng)造偉力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“把人民群眾中蘊(yùn)藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來”［18］441，可見需依靠人民群眾共同創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明，尊重彰顯人民群眾的歷史主體地位，發(fā)揚(yáng)人民群眾首創(chuàng)精神，充分激發(fā)人民群眾奮斗力量。黨和政府通過開展教育培訓(xùn)與大眾傳媒宣傳等方式，不斷加強(qiáng)公民思想政治教育，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使人民群眾逐步實(shí)現(xiàn)道德素養(yǎng)現(xiàn)代化、價(jià)值觀念科學(xué)化以及思維方式邏輯化，提升人民群眾的文化自覺與文化自信，穩(wěn)步扎實(shí)推進(jìn)人的現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)一步提升了人民群眾為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)添磚加瓦的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華民族現(xiàn)代文明需進(jìn)一步堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，促使人民群眾積極擔(dān)負(fù)起新的文化使命，充分發(fā)揮人民主體力量，讓中華民族現(xiàn)代文明在人民群眾的薪火相傳中賡續(xù)傳承，在人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)新中與時(shí)俱進(jìn)，在新的時(shí)代背景下瞄準(zhǔn)以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，充分發(fā)揮人民主體能動(dòng)力，煥發(fā)出獨(dú)屬于中國式現(xiàn)代文明的灼灼華光。

（二）中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)為中華文明的延續(xù)發(fā)展充盈持久生命力

中華文明有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其蘊(yùn)含的理論哲理、價(jià)值體系、文明態(tài)度、文化內(nèi)涵、發(fā)明剏新與治國方略歷久彌新，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代難題的中國精神、中國價(jià)值、中國力量，能夠助力中華兒女思接千載、視通萬里。習(xí)近平在河南安陽殷墟遺址考察時(shí)指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的?！保?4］中華民族現(xiàn)代文明便是中華文明亙古彌新的當(dāng)代續(xù)篇，為中華民族文明的延續(xù)發(fā)展充盈了延綿不絕的持久生命力。中華文明的突出特性之一在于其連續(xù)性，作為四大文明古國中唯一以國家形式延續(xù)至今的典例，中華文明生生不息的奧秘便在于其“一元復(fù)始，萬象更新”的賡續(xù)、恒常與革新能力。所謂“周雖舊邦，其命維新”［25］，中華民族現(xiàn)代文明正是在一次次返本開新中獲取源源不竭的延續(xù)動(dòng)能。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)遵循守正不守舊、尊古不復(fù)古、學(xué)古不泥古、破法不悖法的發(fā)展原則，在把握文明意識(shí)形態(tài)正確導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，傳承文明傳統(tǒng)，弘揚(yáng)時(shí)代精神，強(qiáng)化文化賦能，以時(shí)代精神激活中華民族文明的文化生命力，使民族文化基因與當(dāng)代先進(jìn)文明因子相結(jié)合，與國家現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)。同時(shí)，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程中注重深化文化體制改革，出臺(tái)《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》等文化法規(guī)，發(fā)布《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》等策略規(guī)劃，深入推進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)科技化轉(zhuǎn)型升級(jí)，筑牢高素質(zhì)人才高地，加快推動(dòng)文化數(shù)字化發(fā)展，促進(jìn)文化內(nèi)容創(chuàng)新和品牌打造，充分挖掘文化創(chuàng)新潛力，提高文化生產(chǎn)力。在保證中華民族文明活性的基礎(chǔ)上，厚植高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化文化底蘊(yùn)，于新時(shí)代不斷探索創(chuàng)新更多的文明可能性。

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)也提升了中華文明的世界影響力，充分把握“一帶一路”機(jī)遇與全球化深入發(fā)展的國際形勢，在與世界文明的交流、融合、互鑒中提升了世界人民對(duì)中華民族文明的價(jià)值尊重與文化認(rèn)同，為中華民族文明的延續(xù)發(fā)展拓展了更為廣闊的發(fā)展空間。習(xí)近平提出，“開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源”［1］，我國在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程中積極同世界文明接軌，秉持海納百川的態(tài)度，在與多元文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力，并通過建設(shè)多元化的文明展示窗口，促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明拓寬場域、走向世界。當(dāng)然，面對(duì)國際波譎云詭的意識(shí)形態(tài)與文明樣態(tài)，在對(duì)外交往中發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明需找準(zhǔn)中國文化的定位，牢牢植根民族文化，積極吸納先進(jìn)文明，正如毛澤東所言，“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”［26］。而在把握與世界文明交流機(jī)會(huì)的同時(shí)，也應(yīng)樹立危機(jī)意識(shí)，增強(qiáng)民族精神，抵御文化霸權(quán)，樹立文化自信、歷史自覺與時(shí)代自省意識(shí)，促使中華民族文明在文明歷史長河與世界現(xiàn)代化大潮中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（三）中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)為中華民族偉大復(fù)興淬煉強(qiáng)大精神推動(dòng)力

“國家之魂，文以化之，文以鑄之?！保?8］164文脈與國脈相連，文化引領(lǐng)社會(huì)變革，文明凝聚精神合力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要以文化繁榮、文明興盛為基礎(chǔ)，用與之相匹配的中華民族現(xiàn)代文明以文固本、以文鑄魂，為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興淬煉強(qiáng)大的精神推動(dòng)力。曾經(jīng)的鴉片戰(zhàn)爭不僅使國家蒙辱、人民蒙難，也使文明蒙塵，積貧積弱的國情引發(fā)了部分國人的文化自卑心理，深陷歷史虛無主義和文化虛無主義的泥淖，嚴(yán)重阻礙了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程與民族復(fù)興征程。五四運(yùn)動(dòng)拉開了中國新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國人民的精神面貌也發(fā)生了翻天覆地的變化，人民的民族覺醒意識(shí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民發(fā)揮“浴血奮戰(zhàn)、百折不撓”的革命精神，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，為探索中華民族偉大復(fù)興奠定了科學(xué)的思想武器與強(qiáng)大的精神支撐。中華民族在獨(dú)立自主探索社會(huì)主義革命和建設(shè)的進(jìn)程中錘煉出“自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)”的創(chuàng)造精神，在探索實(shí)踐中逐步確立了社會(huì)主義基本制度，為中華民族偉大復(fù)興提供了奮楫篤行的拼搏張力。中華民族在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期涵養(yǎng)了“解放思想、銳意進(jìn)取”的改革精神，成功開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，為中華民族偉大復(fù)興提供了新穎的開明變通思路和與時(shí)偕行的創(chuàng)新精神。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民形成了“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新”的精神標(biāo)識(shí)，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，持續(xù)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。越是接近民族復(fù)興這一宏偉目標(biāo)，越是不能放松懈怠，越是需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力支撐。需通過建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，振奮中華兒女的精神氣魄，發(fā)揚(yáng)新時(shí)代“踔厲奮發(fā)、勇毅前行”的自覺精神。同時(shí)，中華民族需要在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”和踐行“兩個(gè)答案”的過程中堅(jiān)定價(jià)值指向與目標(biāo)追求，洞穿現(xiàn)代文明弊病，破解現(xiàn)代文明困局，探索中華民族自己的復(fù)興答案，深刻領(lǐng)悟把握中華民族現(xiàn)代文明在民族復(fù)興征程中所承載的重大歷史責(zé)任和新的文化使命，積極開展中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，為新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明匯聚接續(xù)奮斗、自信果敢的磅礴力量，為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供更為積極、愈加強(qiáng)大的精神力量。

三、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)：中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的實(shí)踐續(xù)航力

歷史、理論和實(shí)踐的邏輯證實(shí)，一種文明樣態(tài)的創(chuàng)建與實(shí)現(xiàn)，必須具備推動(dòng)其革故鼎新的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，精神生活共同富裕升華了中華民族現(xiàn)代文明的精神支撐力，五大文明相濟(jì)相生激發(fā)了中華民族現(xiàn)代文明的樣態(tài)革新力，人類文明新形態(tài)匯集了中華民族現(xiàn)代文明的廣泛聚合力，三者以中華民族守正創(chuàng)新、順時(shí)而動(dòng)的獨(dú)特優(yōu)勢共同為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)裝上時(shí)代“新引擎”，鼓足實(shí)踐續(xù)航力。

（一）精神生活共同富裕為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)升華精神支撐力

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有重要的反作用，精神生活作為社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的重要范疇，能夠?yàn)槲镔|(zhì)文明提供智力支持和思想保障，進(jìn)而又反哺精神文明的進(jìn)步與發(fā)展。精神生活共同富裕所涵蓋的價(jià)值認(rèn)同、崇德向善、謙虛謹(jǐn)慎、和諧有序、崇高篤行、科學(xué)理性等文化內(nèi)蘊(yùn)，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)升華了強(qiáng)有力的精神支撐力。2021年8月17日，習(xí)近平在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上指出，共同富?！笆侨嗣袢罕娢镔|(zhì)生活和精神生活都富裕”［27］，首次提出“精神生活共同富?！边@一新命題?？梢娋窈臀幕瘜用娓辉５闹匾圆⒉粊営谖镔|(zhì)和經(jīng)濟(jì)層面的富裕，二者是同向同頻、協(xié)同共進(jìn)的。為推進(jìn)精神生活共同富裕，黨中央加強(qiáng)對(duì)精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)與規(guī)劃，將精神文明建設(shè)擺到更加突出的地位，不斷提升公共文化服務(wù)水平，切實(shí)保障人民精神生活基本權(quán)益。積極開展理論宣講、理想信念教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等，引導(dǎo)鼓勵(lì)人民群眾積極參加豐富多彩的精神文化實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)多元主體提供高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品與服務(wù)，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。通過推動(dòng)精神生活共同富裕提質(zhì)增效，促使中國人民精神面貌煥然一新，精神信仰堅(jiān)如磐石，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)凝聚精神共識(shí)，提供強(qiáng)有力的精神支撐。

新時(shí)代新征程，推進(jìn)精神生活共同富裕面臨著輿論環(huán)境復(fù)雜多變、物質(zhì)文明發(fā)展質(zhì)量欠佳、精神資源分配不均等諸多挑戰(zhàn)，致使中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程也道阻且艱。其一，面對(duì)波譎云詭的輿論環(huán)境，黨和國家繼續(xù)加強(qiáng)精神生活共同富裕的輿論引導(dǎo)，順應(yīng)數(shù)字化時(shí)代輿論陣地漸趨向線上轉(zhuǎn)移的現(xiàn)況，利用好網(wǎng)絡(luò)陣地的輿論導(dǎo)向作用，通過線上政策宣講、媒體輿論轉(zhuǎn)載、教育培訓(xùn)講座等諸多形式，積極向社會(huì)民眾宣揚(yáng)優(yōu)質(zhì)正統(tǒng)的國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀，確保主流意識(shí)形態(tài)和正能量精神文化占領(lǐng)輿論高地。其二，繼續(xù)建設(shè)高度發(fā)展的物質(zhì)文明，堅(jiān)持以高質(zhì)量發(fā)展為引領(lǐng)，以精神生活短板為著力點(diǎn)，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，為精神生活共同富裕保駕護(hù)航，為精神文明的深度發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)。其三，針對(duì)當(dāng)前基本公共文化服務(wù)領(lǐng)域資源配置不平衡的問題，積極推進(jìn)政府主導(dǎo)、多元主體參與的文化服務(wù)模式，推動(dòng)構(gòu)建高效共享文化資源的智能數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)體系，更好地實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)共建共享。同時(shí)根據(jù)不同區(qū)域的服務(wù)需求和文化特色，打造本土文化品牌，避免“生搬硬套”，因地制宜地實(shí)現(xiàn)真正意義上的有效文化服務(wù)均等化供給。通過積極探求精神生活共同富裕所面臨困境的紓解之道，弘揚(yáng)中國精神、彰顯時(shí)代價(jià)值、匯聚中國力量，進(jìn)一步升華中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的精神支撐力。

（二）五大文明相濟(jì)相生為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)激發(fā)樣態(tài)革新力

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”［28］，五大文明互為條件，辯證統(tǒng)一，相濟(jì)相生，共同激發(fā)了中華民族現(xiàn)代文明的樣態(tài)革新力。在物質(zhì)文明方面，中國作為后發(fā)現(xiàn)代國家，奮起直追、勵(lì)精圖治取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，消除了絕對(duì)貧困，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，有效保持了發(fā)展與穩(wěn)定的平衡。在政治文明方面，中國發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主政治，實(shí)行全過程人民民主，堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度和政治協(xié)商制度，積極拓展民主的廣度和深度，充分保障人民當(dāng)家作主。在精神文明方面，中國通過“兩個(gè)結(jié)合”深入推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，將中國實(shí)踐總結(jié)為中國經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而升華為中國理論，最后用來解決中國問題，并根據(jù)發(fā)展變化的實(shí)際不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，涵養(yǎng)文明建設(shè)的精神力量。在社會(huì)文明方面，中國積極優(yōu)化共建共治共享的治理模式，堅(jiān)持以人為本，優(yōu)化公共服務(wù)，保障和改善民生，建設(shè)合理有序的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制與和諧良好的公序良俗。在生態(tài)文明方面，中國堅(jiān)持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展，深化生態(tài)文明體制改革，健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。中國致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、文化興盛、社會(huì)安定、生態(tài)良好的文明目標(biāo)，五大文明相生相成，進(jìn)一步充實(shí)了新時(shí)代文明體系，革新了中華民族現(xiàn)代文明新圖景。

如果某個(gè)文明要素的發(fā)展出現(xiàn)滯后現(xiàn)象，勢必會(huì)連累整個(gè)社會(huì)文明體系發(fā)生紊亂。當(dāng)前，中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)部各要素之間仍存在發(fā)展不均衡的風(fēng)險(xiǎn)，能否全面推進(jìn)五大文明協(xié)同發(fā)展成為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)進(jìn)程中的一個(gè)重要命題。這就需要我們于危機(jī)中育先機(jī)，處變局中開新局。其一，應(yīng)加強(qiáng)黨對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中各文明要素協(xié)同發(fā)展的統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)和整體戰(zhàn)略規(guī)劃，堅(jiān)守以人民為中心的現(xiàn)代化文明立場，既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，為五大文明的協(xié)調(diào)演進(jìn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，又要全面深化改革，實(shí)行高水平的對(duì)外開放，為現(xiàn)代文明建設(shè)輸入源源不斷的新動(dòng)能。其二，應(yīng)加快文化體制改革，弘揚(yáng)當(dāng)代中國新式價(jià)值觀，在全社會(huì)形成良好的文明風(fēng)尚，為構(gòu)建社會(huì)文明體系提供精神支撐。其三，需不斷探索生態(tài)文明建設(shè)新思路，努力破解發(fā)展與保護(hù)兼具的難題，提升各文明因子延續(xù)發(fā)展的可持續(xù)性。統(tǒng)籌推進(jìn)各文明要素齊頭并進(jìn)，有利于匯集多元優(yōu)勢作用形成發(fā)展合力，共同助推中華民族現(xiàn)代文明朝著日臻完備的方向演進(jìn)。

（三）人類文明新形態(tài)為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)匯集廣泛聚合力

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］人類文明新形態(tài)作為中國現(xiàn)代文明成果的最新結(jié)晶，是現(xiàn)代化文明的中國重撰，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)匯集了廣泛聚合力。人類文明新形態(tài)是不同于西方傳統(tǒng)現(xiàn)代文明的新型文明體系，克服了西方現(xiàn)代化因過度拘泥資本而致使真正意義上的“文明”失落的弊病，揭穿了零和博弈、優(yōu)越中心、普世價(jià)值的虛偽外衣，摒棄了“現(xiàn)代化等同于西式化”“歷史終結(jié)論”等荒謬論斷，使馬克思主義煥發(fā)新時(shí)代的真理光芒，讓中華文明滋長科學(xué)基因與創(chuàng)新動(dòng)能，為現(xiàn)代性文明填充了新的人文平等、和平共生的價(jià)值底色。人類文明新形態(tài)遵循了中華文明演進(jìn)邏輯、馬克思主義基本邏輯、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯和現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，創(chuàng)新了傳統(tǒng)文明發(fā)展思路中的文化精華、價(jià)值體系、制度設(shè)計(jì)和運(yùn)動(dòng)軌跡，發(fā)展并不斷完善著中國特色現(xiàn)代性文明，為人類文明的整體演進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)出中國智慧，成為助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的積極變量。

盡管人類文明的形態(tài)本就應(yīng)是多元并存的，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與現(xiàn)代化水平的差異，加之中國等發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展存在后發(fā)外生性的特點(diǎn)，不同的文明形態(tài)或主動(dòng)或被動(dòng)會(huì)受到發(fā)達(dá)歐美國家主導(dǎo)下西式文明的影響。然而，由于資本主義內(nèi)部存在難以調(diào)和的矛盾，在西方現(xiàn)代化文明形態(tài)之外，還存在更值得期待且具有普遍意義的人類文明形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明重新定義傳統(tǒng)現(xiàn)代文明概念，以文明對(duì)話接替文明沖撞，創(chuàng)建發(fā)展了人類文明新形態(tài)，為世界提供了煥然一新的另類文明形態(tài)選擇。置身風(fēng)云變幻的新時(shí)代，與傳統(tǒng)西式文明樣態(tài)相比，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的發(fā)展前路看似撲朔迷離、充滿未知，卻也乘時(shí)乘勢、充滿機(jī)遇。在推進(jìn)人類文明新形態(tài)的過程中，要警惕西方國家意識(shí)形態(tài)輸出的“文化白蟻”現(xiàn)象，中國應(yīng)牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，一方面，以創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)基固本，增強(qiáng)構(gòu)建人類文明新形態(tài)的志氣、骨氣和底氣，另一方面，中國也應(yīng)主動(dòng)發(fā)聲，努力提升國際話語權(quán)，拓展中國主流媒體的國際市場，及時(shí)駁斥反擊歪曲報(bào)道和負(fù)向價(jià)值引導(dǎo)，讓世界聽到、聽清中國文明的聲音。新時(shí)代的中華文明將在自信自強(qiáng)中堅(jiān)守中華民族文化本色，在和合共生中學(xué)習(xí)借鑒世界先進(jìn)文明，在開拓進(jìn)取中優(yōu)化完善人類文明新形態(tài)，在順時(shí)施宜中開辟中華民族現(xiàn)代文明的全新視域。

綜上所述，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的動(dòng)力機(jī)制是一個(gè)要素齊備、結(jié)構(gòu)完整、層次分明的有機(jī)整體。以中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民以史為鑒、繼往開來推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐的歷程發(fā)揚(yáng)其歷史主動(dòng)性，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)奠定了內(nèi)生源動(dòng)力；以人民至上理念追求、中華民族文明延續(xù)和中華民族偉大復(fù)興三重目標(biāo)明確其價(jià)值指向性，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供目標(biāo)導(dǎo)向力；以精神生活共同富裕、五大文明相濟(jì)相生、人類文明新形態(tài)三種革新樣態(tài)激發(fā)其創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)性，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)補(bǔ)充實(shí)踐續(xù)航力。這三重動(dòng)力要素協(xié)同聯(lián)動(dòng)、相輔相成，需將各動(dòng)力要素高效整合，使它們相互配合，同頻、同向、同時(shí)發(fā)力，形成系統(tǒng)完整的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的動(dòng)力體系，助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)奮楫揚(yáng)帆、破浪篤行，不斷駛向新的高潮。

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The Motivation Mechanism of Modern Civilization Construction of the Chinese Nation

Zheng Shipeng? ?Dong Jianlin

（ School of Marxism，Beijing Jiaotong University，Beijing? 100044）

Abstract： The modern civilization of the Chinese nation is the result of the CPC leading the Chinese people to promote the creative transformation and innovative development of the Chinese civilization. It is a civilization Innovation Guided by Marxism， rooted in the fertile soil of Chinese excellent traditional culture， and based on the vivid practice of Chinese modernization. In the new era， the promotion of the construction of the modern civilization of the Chinese nation is inseparable from the linkage and coupling of various dynamic mechanisms. It is necessary to give full play to the endogenous driving force， goal orientation and practical endurance of the construction of the modern civilization of the Chinese nation， clarify the historical initiative， value orientation and innovation drive of the construction of the modern civilization of the Chinese nation， continue the historical context， and stimulate the modern tension of the Chinese civilization， Promote the modern civilization of the Chinese nation to go steadily and far in the long history of civilization and the tide of world modernization， and continue to bloom the bright light of Chinese modern civilization.

Key Words： Modern civilizationof the Chinese nation; Dynamic mechanism; Chinese modernization Excellent traditional Chinese culture; Contemporary Marxist Concept of Civilization

（責(zé)任編輯：易曉艷）

作者簡介：鄭士鵬，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：中共黨史黨建；董建林，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中共黨史黨建。