嚴(yán)曦

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，也是先秦儒家思想的最后一位代表人物。他的思想理論既批判、總結(jié)了先秦時(shí)期各家各派的思想學(xué)說(shuō)，又對(duì)秦漢儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，成為儒家思想體系的重要組成部分。荀子身處社會(huì)結(jié)構(gòu)劇變的戰(zhàn)國(guó)末期，因而他的思想理論更具有現(xiàn)實(shí)性，這一點(diǎn)在其歷史觀中得到體現(xiàn)。以往的研究者多從“法后王”、“天人相分”等角度來(lái)分析荀子的歷史觀，而本文則選擇從“明分使群”的角度來(lái)探討荀子的社會(huì)歷史觀。荀子“明分使群”的思想中包含了他對(duì)社會(huì)生成問(wèn)題的深刻思考，從而引出荀子理想中的社會(huì)形態(tài)以及實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)的方式。荀子還通過(guò)群分論的闡述揭示了歷史發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制，體現(xiàn)出荀子進(jìn)步的社會(huì)歷史觀。

在《荀子·富國(guó)》中寫道：“窮者患也，爭(zhēng)者禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”這是文章中第一次完整出現(xiàn)“明分使群”四個(gè)字。這里提出了“明分使群”作為解決禍患的良方?！懊鞣质谷骸钡膬?nèi)涵簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是使人們明確社會(huì)的職責(zé)和分工，以建立和諧統(tǒng)一的社會(huì)。荀子的“明分使群”思想實(shí)際上包括了對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史的思考以及對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，并以此為理論支撐，引出了他的政治治理思想，進(jìn)而形成了一整套完整且系統(tǒng)的理論體系。

一、社會(huì)生成論以及人的社會(huì)屬性

《群學(xué)肄言》是嚴(yán)復(fù)翻譯的英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》，在此書中嚴(yán)復(fù)首將西方社會(huì)學(xué)譯為“群學(xué)”，其緣由在于嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方社會(huì)學(xué)與荀子的“群”論有異曲同工之妙。他在《譯余贅語(yǔ)》中寫道：“荀卿日：‘民生有群。群也者，人道所不能外也。群有數(shù)等，社會(huì)者，有法之群也?！保▏?yán)復(fù)著，汪征魯、方寶川、馬勇主編；方寶川，馬勇點(diǎn)校：《嚴(yán)復(fù)全集（第3卷）．群學(xué)肄言》，福建教育出版社2014年，第9頁(yè)）嚴(yán)復(fù)取荀子“明分使群”的“群”和《勸學(xué)》中的“學(xué)”組成了《社會(huì)學(xué)研究》的中文譯名《群學(xué)肄言》，反映出我們現(xiàn)今“社會(huì)”一詞的內(nèi)涵與荀子“群”論確實(shí)有一定相似之處，亦有學(xué)者認(rèn)為荀子的“群”概念，“所指的正是社會(huì)群體”（黃玉順：《“社會(huì)”的觀念：荀子“群學(xué)”的生活儒學(xué)解讀——兼評(píng)“社會(huì)儒學(xué)”概念》，載《當(dāng)代儒學(xué)》第九輯，廣西師范大學(xué)出版社2016年）。荀子“明分使群”思想中包含著他對(duì)社會(huì)起源問(wèn)題的思考，并在一定程度上反映出他的社會(huì)歷史觀。

《荀子》對(duì)“明分使群”思想的闡述是從對(duì)社會(huì)起源問(wèn)題為起點(diǎn)開始探討的。在近代西方思想中關(guān)于社會(huì)生成的理論最出名的莫過(guò)于霍布斯的社會(huì)契約論，他將“政治哲學(xué)研究的起點(diǎn)追溯到了自然狀態(tài)”（東方朔：《“欲多而物寡”則爭(zhēng)——荀子政治哲學(xué)的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)》，載《社會(huì)科學(xué)》2019年第12期），也就是國(guó)家誕生之前的一種無(wú)秩序、原始的生活狀態(tài)。有許多學(xué)者都認(rèn)為荀子的思想與霍布斯有較多相似之處，而霍布斯所論述的這種“自然狀態(tài)”，在荀子思想中亦有所見。荀子認(rèn)為在社會(huì)產(chǎn)生之前，存在著一些既定的客觀事實(shí)，也就類似此種“自然狀態(tài)”。首先，人作為社會(huì)構(gòu)成的主體，荀子延續(xù)孟子論人禽之別的傳統(tǒng)探討了人存于世間的特殊性?！盾髯印ね踔啤分姓f(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”人之貴于禽獸者，在于人同時(shí)兼具氣、生、知、義四者。但人也并非是萬(wàn)能的，人亦有缺憾，如“力不若牛，走不若馬”（《荀子·富國(guó)》）；人雖然力不若牛馬，然人卻能以牛馬為用，荀子對(duì)此解釋道，這是因?yàn)椤叭四苋?，彼不能群也。人何以能群？日：分。分何以能行？日：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚┑颂帯叭骸敝x并非僅僅指群體或組成一定的社會(huì)組織，若是如此，則諸如蜜蜂、猴子等動(dòng)物同樣是群體生活且有一定的組織性。所以，在氣、生、知、義四者中，荀子更強(qiáng)調(diào)的是“義”，“義”才是人禽之間最大的分別?！傲x”在《荀子》中出現(xiàn)的次數(shù)頗多，其意蘊(yùn)亦十分豐富?！吨杏埂酚醒浴傲x者，宜也”，也就是要求一切事物都合宜、。適中。荀子的“義”亦有此理，他指出君子就應(yīng)該“以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也”（《荀子·不茍》），王先謙指出“以義變應(yīng)者，以義變通應(yīng)事也”（王先謙：《荀子集解》，中華書局2012年，第42頁(yè)）而在“氣、生、知、義”中“義”應(yīng)為合宜之意，此處之“義”是在社會(huì)歷史發(fā)展中形成的一種道德概念，它具有社會(huì)屬性，而“氣、生、知”則體現(xiàn)為自然屬性。這與孟子所論人禽之別同出一轍，孟子說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”（《孟子·公孫丑上》），孟子所說(shuō)無(wú)“四心”則非人，“非人”即是禽獸，而“四心”則是指人生而具有的道德品質(zhì)。雖然荀子認(rèn)為人的特殊性在于道德觀念，但這種特殊性是存在于“群”之中的，“群”是這一套理論系統(tǒng)的最終目的。“義”的道德觀念也只有在“群”中才能體現(xiàn)出來(lái)。道德觀念同樣需要在社會(huì)中才能有所體現(xiàn)，因此人存于世的特殊性還是在于人的社會(huì)屬性。

其次，荀子認(rèn)為不僅人禽之間存在差別，人與人之間同樣有別。荀子指出“萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用為人，數(shù)也；人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）人們?cè)谌壕由钪?，同樣有追求而思想原則卻不同，同樣有欲望而智慧卻不同，這是由人的本性決定的。就像人生于世，皆有吃飽穿暖這等共同的欲求，但每一個(gè)人的能力并非完全相等，他們滿足欲求的方式也有可能是不同的，這也就意味著每一個(gè)人都有適合自己所做的事。并且，荀子講“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》），他所講的人之性惡實(shí)際上指的是一種趨勢(shì)，有學(xué)者指出“荀子的人性論更多地呈現(xiàn)為性樸欲趨惡論這樣一種整體性特征”（李友廣：《性樸欲趨惡論——荀子人性論新說(shuō)》，載《現(xiàn)代哲學(xué)》，2021年第2期）?！坝痹谛耘c物之間承擔(dān)了一個(gè)橋梁的作用，而不受節(jié)制和規(guī)范的“欲”則會(huì)導(dǎo)致“爭(zhēng)”，正如荀子在《富國(guó)》篇中說(shuō)到“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣”，人們所欲所惡是相同的，如此無(wú)窮盡的欲望與有限的物質(zhì)資源之間存在著必然的矛盾。當(dāng)欲望過(guò)多而物過(guò)少或不均時(shí)，就會(huì)容易引發(fā)爭(zhēng)斗，荀子在文中曾多次強(qiáng)調(diào)由“欲”而引發(fā)“爭(zhēng)”：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮?！保ā盾髯印ざY論》），亦正如孔子所言“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語(yǔ)·季氏》），“離群不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)”（《荀子·富國(guó)》），這便是荀子描述的“自然狀態(tài)”下人們的生活情景。人們?nèi)舳茧x群索居則會(huì)為物所困，而有群而無(wú)分則又會(huì)因人無(wú)窮的欲望而陷入爭(zhēng)斗中。因此，人不能離開群體而生活，但既在“群”中又要免于爭(zhēng)斗的話，依荀子的看法就需要“明分使群”。只有建立起一種共同的秩序，以禮義法度來(lái)規(guī)范人的行為，才能擺脫社會(huì)陷入爭(zhēng)斗的困境。

二、“群居和一”的社會(huì)理想

荀子從人的物質(zhì)生活需求闡述了“群”的必要性，從而構(gòu)建起了“群居和一”的社會(huì)理想?！叭壕印笔侨藗冏鳛橐粋€(gè)整體生活在一起，但此時(shí)的“群居”是自然意義下無(wú)秩序的群居狀態(tài)，并且就算短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了“群居”，也會(huì)因爭(zhēng)亂而離散。所以要想實(shí)現(xiàn)“群居”社會(huì)就必須要求“和一”。儒家對(duì)“和”的追求一貫有之?？鬃又v“和為貴”、“有所不行，知和而和”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；孟子也說(shuō)“天時(shí)不如地利．地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。荀子所講“和一”包括了自然層面和社會(huì)層面。自然層面體現(xiàn)在人與自然之間，也即天人之間，荀子說(shuō)：

列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大

化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。（《荀子·天論》）

荀子肯定了萬(wàn)事萬(wàn)物的變化流轉(zhuǎn)，日月星辰、四日寸更替、陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)都有其規(guī)律，在自然的引導(dǎo)下，萬(wàn)物方能和諧共生。因此，結(jié)合下文所講“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，此處所言之“和”是指天與人都各有各的職分，只需要謹(jǐn)守本分即可?！盾髯印駥W(xué)》中說(shuō)“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也?！笨梢娷髯邮菑摹邦悺钡慕嵌冗M(jìn)行思考的，人有類，草木禽獸各有其類，所以萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)“從其類”，安于其分，才能達(dá)到“和一”的境界。

而在社會(huì)層面，“和一”的具體內(nèi)涵則表現(xiàn)在無(wú)爭(zhēng)、無(wú)亂、無(wú)窮三個(gè)方面。《荀子·王制》有言：“執(zhí)位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)；爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣?！庇喽锕眩瑒t必然產(chǎn)生爭(zhēng)斗，而爭(zhēng)斗會(huì)擾亂社會(huì)的正常秩序，而社會(huì)一旦混亂，則國(guó)力衰弱，國(guó)力衰弱則會(huì)窮困。這便是群居而不“和一”所帶來(lái)的后果。荀子在《王制》中還強(qiáng)調(diào)說(shuō)“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”荀子指出人不能“無(wú)群”，爭(zhēng)斗導(dǎo)致離亂，群體散亂為個(gè)體，而個(gè)體的力量十分弱小，不能“勝物”，也就喪失了作為人類的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槿擞小澳苋骸敝?，這是人類區(qū)別于其他生物之處。所以只有當(dāng)結(jié)合為有秩序的群體時(shí)才能發(fā)揮出更強(qiáng)大的力量，才能夠使人類歷史在穩(wěn)定的社會(huì)中不斷向前邁進(jìn)，人類社會(huì)也才能得到長(zhǎng)足發(fā)展。

“群居和一”的內(nèi)涵在自然層面體現(xiàn)為天人相分，在社會(huì)層面表現(xiàn)為“無(wú)爭(zhēng)、無(wú)亂、無(wú)窮”。“群居和一之理”正如荀子所言：“上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和一之理盡矣?！保ā盾髯印ざY論》）

三、“群居和一之道”：義分

荀子不僅描述了“群居和一”的社會(huì)理想，還提出了如何實(shí)現(xiàn)“群居和一”的方法，也即“群居和一之道”，他在《荀子·榮辱》闡述道：

夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲則執(zhí)不能容、物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能之分，然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。

第一，荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)若不采取措施對(duì)人的欲望進(jìn)行節(jié)制，社會(huì)的物質(zhì)資源是無(wú)法滿足人們的需求的，若無(wú)秩序規(guī)則定“分”則會(huì)“爭(zhēng)”，爭(zhēng)而后亂，亂而后窮，形成惡性循環(huán)，這就是無(wú)秩序社會(huì)下“物”有限而“欲”無(wú)限之間的矛盾。第二，為了解決這個(gè)矛盾，先王采取了“制禮義以分之”的措施。這里指出早在先王時(shí)期就是采取的這種方式。雖然荀子主張“法后王”，但他還是贊頌先王之道的，法后王的原因只是因?yàn)橄韧醯氖论E距今已太過(guò)遙遠(yuǎn)，無(wú)法準(zhǔn)確知曉，而后王同樣是尊先王之道，而后王的事跡更加明了，更容易被今人效法。第三，“群居和一之道”的重點(diǎn)就是“分”?！盾髯印ね踔啤氛f(shuō)：“分何以能行？日：義。故義以分則和”。學(xué)者俞榮根指出“分”就是“以禮義為指導(dǎo)對(duì)人的身份等級(jí)及其相關(guān)權(quán)利義務(wù)做出規(guī)定”（俞榮根：《儒家法思想通論》，廣西人民出版社1992年，第424頁(yè)）。荀子講明分才能“群”，而荀子所說(shuō)之“分”與先王時(shí)期之“分”相比，其內(nèi)涵已然發(fā)生了變化，以往的“群”是大家之下有小家的血緣親情倫理的方式構(gòu)建而成，更多強(qiáng)調(diào)的是倫理等級(jí)秩序之分，而荀子“分”的內(nèi)涵中還增添了以社會(huì)分工為導(dǎo)向形成了“群”?？梢姟盾髯印分小胺帧钡膬?nèi)涵十分豐富，那么“義分”之“分”可以分為幾類呢？

《荀子》中的“分”字向來(lái)有兩種讀音，一是職分之“分”，二是分隔之“分”。兩種說(shuō)法都有一定道理，這也說(shuō)明了“分”字在《荀子》中的豐富內(nèi)涵。在《荀子》一書中，我們能夠看到關(guān)于“分”的字詞有“天人之分”、“君子小人之分”、“貴賤之分”、“知愚之分”、“職分”、“親疏之分”等等。荀子講“明分使群”，那首先便要“明分”。

第一，人需要明于“天人之分”。荀子所論明于“天人之分”就是強(qiáng)調(diào)天與人各有其職分，突出了人的主觀能動(dòng)性。這也在一定程度上弱化了“天”對(duì)人類歷史變化的影響力，使人能夠掌握人類社會(huì)發(fā)展變化的主動(dòng)權(quán)，并提出了“制天命而用之”的主張。

第二，明于“貴賤之分”、“親疏之分”、“知愚之分”可劃為一類，它們都是在人類社會(huì)中產(chǎn)生的“分”，這就有別于形而上的“天人之分”。在其中“知愚之分”是先天的，“親疏貴賤之分”則是后天形成的。《荀子·君子》強(qiáng)調(diào)了明親疏、貴賤、賢能的重要性：“故尚賢，使能，等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！?/p>

第三，明于各種職業(yè)分工。在明于天人、知愚、貴賤等級(jí)、親疏遠(yuǎn)近之分后，才能夠劃分出各類職業(yè)，形成職業(yè)之分：

兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺中殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時(shí)力民，進(jìn)事長(zhǎng)功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時(shí)孰，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無(wú)凍倭之患，則是圣君賢相之事也。（《荀子·富國(guó)》）

荀子按照貴賤、親疏、知愚對(duì)人進(jìn)行劃分，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工，才能夠?qū)τ邢薜奈镔|(zhì)資源進(jìn)行合理的分配。若人置身于無(wú)秩序的自然狀態(tài)中，劃分人群的標(biāo)準(zhǔn)就只有人先天之力量，而僅僅依靠人類原始力量將使得人類社會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩中，無(wú)法穩(wěn)定下來(lái)。社會(huì)得不到穩(wěn)定，也就無(wú)法向前發(fā)展。荀子在先天條件的劃分之外又引入了倫理、道德的規(guī)則對(duì)整個(gè)社會(huì)中的人進(jìn)行劃分，無(wú)序的社會(huì)因規(guī)則而變得秩序分明。

上述所言“明分”的內(nèi)涵雖然復(fù)雜，但它們之間其實(shí)存在著一條清晰的邏輯鏈條，而將它們串聯(lián)在一起的就是“義”?！傲x”就是能“分”的準(zhǔn)則。義作為通則，具體來(lái)說(shuō)指什么呢？徐復(fù)觀認(rèn)為：“‘義分則和所謂‘義即是禮，禮具有‘和與‘分的兩重功能?！保ㄐ鞆?fù)觀：《中國(guó)人性論史·先秦篇》，三聯(lián)書店2001年，第158頁(yè)）也就是說(shuō)“義”就是指“禮”，“義分”就是“禮分”。《荀子·禮論》也說(shuō)明了“禮”的起源亦與社會(huì)之爭(zhēng)亂密切相關(guān)，“禮”的作用正是平衡物與欲之間的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)“群居和一”：

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。

因此，“義分”也即“禮分”，實(shí)質(zhì)上就是提供了一種公平合理的社會(huì)分配規(guī)范，化解了自然狀態(tài)下產(chǎn)生的“物與欲”、“義與利”之間的沖突。在這樣的規(guī)范下，人類社會(huì)能從紛亂爭(zhēng)斗走向穩(wěn)定發(fā)展“群居”生活，這也意味著人由野蠻走向文明，是社會(huì)歷史進(jìn)步的重要標(biāo)志。并且，荀子從分析社會(huì)的起源來(lái)給等級(jí)制度賦予了現(xiàn)實(shí)合理性，這就區(qū)別于其他儒家學(xué)者僅以法先王作為理論基礎(chǔ)，因而他的思想更具有理性色彩?？偟膩?lái)說(shuō)，荀子從“明分使群”思想出發(fā)，闡發(fā)了他關(guān)于社會(huì)起源、社會(huì)理想等系統(tǒng)的社會(huì)歷史觀。并且在其“明分使群”思想指導(dǎo)下構(gòu)建起以禮義為主、刑罰為輔的良性社會(huì)秩序，為后世中國(guó)傳統(tǒng)政治制度的建立起到了理論奠基作用。